◆八十五年十一月十六日　日常師父開示

依法修行

我們談萬事萬物都不是天生，都不是恆常不變，都是緣起性空的話，那麼我們現在要求離苦得樂是不是也是這樣？當然是。因此佛告訴我們，世間一切的事情本來就是這樣，在《法華經》裡面有一句話「諸法從本來，常住寂滅相」，一切法本來就是寂滅相，有什麼樣的因緣，它就現什麼樣的狀態，你造了雜染之業，它就顯出生死輪迴來；現在我們既然了解了這個特點，我們願意跟著佛法去做，就漸漸遠離雜染。因此了解三法印以後，對我們每一個人，希望離苦得樂，就產生一個最積極的意義，什麼最積極的意義？我們所有的努力都應該朝著這個方向去做。我們不是都不希望痛苦嗎？那麼應該根據這個原則，了解痛苦的原因在哪裡，把痛苦的原因拿掉，痛苦自然消失。我們不是要快樂嗎？找到正確的快樂的原因，並去努力，快樂就現起。並沒有天生的苦樂，這些都是緣起。「緣」就是形成苦樂主要的條件，我們既然都希望離苦得樂，這豈不是我們該做的嗎？三法印給我們的啟示是這樣的。所以要離苦得樂，就要皈依三寶，皈依三寶正皈依是法，法的特徵是這樣，了解後在這種狀態當中，我們的行為就不會像以前這樣的亂來，並照正確的方法去做，修改以前的行為，這個叫做修行。

修行是根據三法印，可是三法印的內涵非常廣泛，它有趣入的正確方便，《菩提道次第廣論》即是三法印的展開。我們來看看《菩提道次第廣論》講些什麼？甲一、甲二、甲三、甲四。為什麼講這個？首先講造者的成就，為什麼要講人的成就呢？我們也希望成就，既然希望成就，豈不是要找一個理想當中所仰望的，我們現在理想當中想做官、想做總統，或者你想要錢，王永慶非常有錢，你心目當中想做他，那他是怎麼成功的？做父母的常指給孩子看：「你看那一家的孩子怎麼怎麼！你應該向他學啊！」那麼我們學佛的佛弟子，是不是應該把佛法當中真正有成就的這個人拿出來啊！釋迦牟尼佛也是講這個，這樣一個崇高理想是不是我要的？是！那他告訴我們他是怎樣成功的？這是甲一的內涵，講的是造者的殊勝。甲二是法的殊勝，甲三是你應具足什麼條件。三樣有了，然後我們如理一步一步做，就是甲四。所以三法印正是說明這樣的現象，首先我們理路上有了正確的認識，然後我們步步去漸次深入改善，這是佛法的特徵，真正來說，這也是世間任何一個人修行必經之路。以上是三法印的內涵跟三法印的效應。

了解了這個特點以後，我們再談為什麼有許多知識份子，會受騙上當？是因為他覺得這樣會得到好處、利益。如果不認識佛法，有人告訴你：信他，就可以得到這樣的利益、這樣的好處，你是不是也會被他所騙？但是假定你了解一切都是因果，好處、利益不會從天上掉下來，會很清楚如是因如是果，佛法告訴我們的因果必然是這樣的，因此，想騙我們絕不可能，我們也就不會被他所騙。

所以我們進一步來看，被騙的原因是什麼？總之不外乎有人設了一個騙局，他讓你有一個小小的甜頭，然後就告訴你要這樣才能得到好處，然後你就被他所騙，也就是他設了一個魚餌，引發我們內心當中一個貪欲。現在我們了解了佛法，並不是要把貪欲心拿掉，不過，我們要把這個貪欲心改變成善法欲。貪也是一個欲呀！為什麼這個稱為善法欲，不叫貪欲呢？我們了解了，並照著正確的道理漸次走上去，的確可以得到離苦得樂，可是我們了解苦樂的根本是煩惱，煩惱最嚴重的是貪、瞋、痴，所以像這種煩惱相應的貪對我們是沒有好處的；但是，如法的去做，應該得到離苦得樂的這些希求，我們叫做「善法欲」，在得到之前稱為修行。經論上非常清楚地告訴我們，修行是件苦事情，那為什麼苦事情我們還願意去做呢？因為了解了正確的方法，這樣去做可以用小苦去掉大苦，以小苦得到大樂。進一步來說，世間任何一個成就，哪有一樣東西可以不要努力就自然掉下來的？都要經過一些努力！所以我們很清楚修行的特徵後，就不會受一些人騙，大家很清楚，一定是根據緣起，或者我們說是根據因果的本質。

緣起與因果

我們常常講緣起，好像緣起就是因果，事實上，緣起範圍比較廣，因果比較狹。凡是緣起的現象，大體上呈現三個面貌，第一個因果的必然性，第二個相待性。什麼叫相待性？比如說好壞、大小、長短、冷熱，這個叫相待性。今天到這個地方來，天氣熱，穿多了會覺得熱，穿不夠會覺得冷，這個房間的溫度，無所謂冷熱，是不同的人的感受，你感覺熱，他感覺冷，原因何在？這是對比出來的，以我個人的感受，來對比這件事情。或者說我手上這個茶杯，大小如何？你無法說它大或小，也許你看很大，因為你平常用的茶杯比較小，所以根據你習慣用的茶杯去衡量它，但是它本身並有沒有大小的問題；如果另一個人平常是海量，他看這個杯就太小了。所以這個緣起的現象一定是相待性。

以上兩個比較容易懂，緣起還有一個名物的特徵。凡是緣起的東西，都叫假名有，或者叫假有。為什麼叫假有呢？就是以上所說，萬法不是實有的，並不是天生而有的，是因種種因緣條件組成的。例如，我們說這張桌子，是因為各種因緣兜起來以後，才叫桌子。當這個東西呈現的時候，不一定有名字，也許是最初發明的人異想天開想出個名字來，就這樣，凡是緣起的東西，一定有這個東西的存在，然後有一個名字。這個名物之間也有一定的關係，「名」就是名字，「物」就是名字所指的內涵，這東西是無常、變化、也是無我的。譬如這個茶杯，我剛才說茶杯，為什麼叫它茶杯？因為它是裝茶的；如果不是裝茶，裝著水，就叫它水杯；你也可以不叫它水杯，叫什麼？不銹鋼的鋼杯；如果裝了酒的話，就變成了酒杯；所以同樣是茶杯，一個是鋼做的，一個玻璃的，那又不一樣了。這是名物之間的交錯關係，或者是相應、或者是相剋的相待關係，這些都是緣起現象當中的必然現象。

當我們真正了解名物的特點後，這個因果的必然關係，我們會把握得比較準。因此在這種狀態中，一般的騙局，我們就比較不會受騙，何況那個騙局很明顯的有一樣東西在裡頭，有的是騙錢財，有的是拿宗教來騙人，例如照片會放光，或者其他神通。假定我不太了解佛法，還可能被他騙，如果正確深刻了解佛法以後，知道緣起一定有它的次第和內涵，當你了解了以後，那個騙局就不能出現。

我們學佛法，真正的目標，就是認識世間錯誤的、迷糊的一面，我們認識了正確的那一面，不再被他迷糊，而後步步走上去。如果我們周圍的人，不懂得這一點，走錯了，那我們可以用所學的正確標準來衡量，真假立刻判別出來，我們不但不會受騙，而且有機會讓周圍的人也避免受騙。如果大家都了解了，騙局儘管騙局，可是也騙不到你。我們自己去受用，又可以幫助周圍的人不被騙，又可以維持社會的安寧，這是多好的事情！

我們學廣論，好像沒聽說過三法印，很多人沒學廣論之前，已經接觸佛法很久了，好像也沒聽說過啊！佛法中為什麼要講這個呢？實際上這是因為現在末法了，大家不太注意。最早，在印度的時候，衡量佛弟子，有不同的標準，曾經有一派或者有一度（我也不太清楚），並不是以皈依來衡量你是不是佛弟子，而是以你是不是接受三法印做為指導你人生的原則來衡量。是，才叫做佛弟子！那是非常嚴密的標準。我們這個傳承是阿底峽尊者的傳承，阿底峽尊者是根據是否皈依三寶來判別是否為佛弟子，而正皈依是法，法的內涵是三法印，所以這個皈依法，已經涵攝了三法印。

廣論與三法印

我們現在不妨從廣論上面去看三法印。廣論前面是甲一、甲二、甲三，真正修行開始是甲四。正式開始時，首先要跟隨善知識，跟隨了善知識要聽聞，然後修行，修行要利用暇滿人身。正修行第一要去觀察，思惟觀察。思惟什麼？無常！不過它是指粗顯的，所以並沒有講「諸行無常」，但是反過來說，從另外一個角度看，廣論上告訴我們的是不是諸行無常？它已經講了！前面基礎準備好了，然後再不斷的深入，到最後奢摩他、毘缽舍那。奢摩他是止，毘缽舍那是觀，觀什麼？一切法緣起無我。了解以後，如法去修行，得到涅槃寂靜，這是廣論內涵。

末法時最盛行的是什麼？念佛。為什麼要念佛？是說現在末法了，法在世間漸漸消失了，也不懂怎麼修；就算懂了，沒有修行的環境，怎麼修？就算有條件，可是一天到晚為了生活忙得透不過氣來，怎麼修行？那怎麼辦？念佛啦！為什麼要念佛？正因為世間的真相是諸法無我，緣起性空，我們看不清楚這個，所以流落在生死輪迴當中，枉受辛苦，現在唯一解決的辦法要修行，偏偏現在這個時代不行，只好趕快拼命念佛。所以念佛有一個特點，這也是現在念佛的人容易走上的岔路，總覺得好像隨便念幾聲，死的時候就可以到極樂世界，哪有這樣容易啊！印光大師告訴我們真的念佛，「死」字貼在額頭上，因為他看得很清楚，隨時要死啊！世間忙得毫無意思，想修行又不行，所以它真正的內涵是了解了三法印的特點，又不能如法去修行，曉得流轉生死毫無意義，生起了厭離心，又沒有正確的方法可行，就拼命念佛，希望佛的大慈大悲救我們到極樂世界，到了那裡有最好的環境，再慢慢照著三法印一步一步提升。所以念佛法門的根本內涵是這個，因為現在末法了，你什麼都不要管，到了極樂世界自然都解決，它的內涵一定是以這個特徵為主。所以假定說我們念佛，卻被這個騙局騙了是有可能的，因為不了解法嘛！但是念佛跟這個騙局一定是兩回事情。

其次談禪。禪是什麼？禪是因為了解佛法的特徵，原來我們把這個「我」看得這麼重要，好像是永遠不變，實際上，它是無我的，沒有真實的我，因此透過前面所說努力思惟，然後去參。真正的參，是看：「這個到底是什麼？」所以禪門當中講禪公案，後代的人重視禪公案、參話頭。什麼是話頭？我簡單說明一下，話頭有一個公案，叫你參「念佛的是誰？」這個還用問嗎？念佛是誰？我念啊！禪不是這樣的。參禪是去找念佛的是哪一個在念？譬如說我日常在念阿彌陀佛、阿彌陀佛，誰在念？這個不是一個問答題，這個若是問答題就毫無意思，我念嘛！張三李四念嘛！不是這樣的，而是去參「誰在念？」這個和「念佛是誰？」是沒有什麼關係的，要找到「話頭」。還有一個公案，說「什麼是你本來面目？」是因為六祖大師對一個上首弟子慧明上座說：「什麼是你明上座的本來面目？」他「當下」恍然開悟。我們說開悟，悟些什麼？我們不知道，實際上真正的悟，就是見道，就是無我。所以凡是參禪真正開悟的時候，這個才是境界。

真正在悟的境界當中，照見五蘊皆空。平常我們看見的我消失掉了，佛門有各式各樣的經，《般若波羅蜜多心經》是諸佛的心要，一開頭有一句話，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」五蘊是什麼？每一個人，是這五樣東西──色、受、想、行、識緣起兜成的一個假有，它沒有真實的本體，即五蘊自性空，我們凡夫眼光去看是有，以般若去看是沒有。般若是什麼？智慧！以真實的智慧去看是沒有，但是這不是問答題。所以我到底是誰？你到底是誰？誰在念佛？什麼是明上座本來面目？你要去參，禪的真正用意是這樣，要下苦功，所以古人參禪一輩子或幾十年。我們現在跑到佛堂裡面坐了七天，「喔！這個打七很有意思！很受用啊！」假定這樣就好的話，那為什麼古人要花一輩子還不行？真正看看那個禪門的祖師，很多人花幾十年功夫，而且宿生有大根性的人才去參、才去開悟，那時真正悟的是什麼？就是這個。

為什麼講到這個呢？因為談到關於以「三法印」來辨別是佛法、非佛法。一般來說，佛法就是佛開示最完整的內容，而以三法印來涵蓋，可是到後來，因為佛弟子們的根性差別，因此把它大概分成幾類，禪、淨、律、密、教下三家。禪、淨剛才講過了，律是什麼？整個的佛法來說，修行戒定慧，有一定的次第。我們要解決人生問題，究竟離苦得樂，了解了這個特點去修行，第一步是戒，戒是什麼？受戒。然後，告訴你不殺、不盜、不淫、不妄語、不喝酒，真正的戒不是這個，也沒有離開這個，怎麼講？我還是運用廣論卷三，「道總建立」曾經談到三士之名，下士、中士、上士。下士分兩種：下士、共下士；中士分兩種：中士、共中士；上士就是上士；後面又可分顯教、密教。大家忙了半天，是為現世安樂的這個叫下士，修行人也要為現世忙，但是目標不是單為現世，是為了後世。為什麼修行人還要忙現世呢？因為修行要藉重身體、及修行的環境，我們稱它為資糧。要集聚資糧也須要努力，所以為了繼續不斷的修行，須要暇滿的人身，得暇滿的人身須要修行。這一部分我們稱為共下士，因為這個是跟下士共同的。就像我們念書，小學、中學、大學，只想念小學的，也在小學裡念，準備念中學、大學的，也要念小學，所以為了念中學、大學，現在在小學叫共小學，我們稱它為共下士，然後共中士，然後上士。這個下、中、上是阿底峽尊者《道炬論》講的，根據《瑜伽師地論》的攝決擇分講下、中、上，什麼是下士？受持非律儀、非非律儀的叫做下士；什麼叫中士？受持聲聞緣覺相應的淨戒律儀的叫中士；上士呢？受持菩薩律儀的叫上士。律儀是專門名詞，也就是戒。

我把「戒」簡單說一下，然後再講定慧。佛法告訴我們的戒定慧，有一個特點，我們不是要離苦得樂嗎？為什麼有苦樂？因為透過「迷」的眼睛，對世間的真相看不清楚，看錯了，造了輪迴的業，所以雖想離苦得樂，可是結果是離樂得苦。佛是覺者，看清楚世間的真相，告訴我們，我們就要修改我們的行為。雖然要修改行為，不過，仍像以前一樣，每個人還是在現實生活中，不同的是，面對境界時，以前我們是照著跟無明相應的理念、行為習慣去做，現在改一個方法，叫修行。以前看見喜歡的東西總歸是想辦法得到它，現在不是，要捨掉這個，這個不可以，那個不可以，凡是不順佛法的我們不可以做；反過來，以前該做的事，我雖然不習慣做，現在我也要去做。

「戒」有個目標──要解決生死輪迴。所以真正的戒是從中士開始，所以剛才說的「受持非律儀、非非律儀，以及受持聲聞緣覺的淨戒律儀」，到「聲聞緣覺」的時候開始叫做戒，因為這時開始，以跳出生死輪迴為準的戒條，對著境要照這樣的戒條去做。至於共下士呢？叫非律儀，不是戒，下面又說非非律儀，也不是不是戒，兩個否定變成肯定，說這個戒雖然不能幫忙你跳出生死輪迴，但是它是個戒，可以使你得到現在生死輪迴當中的好處。

現在我講的禪、淨、律、密當中，律宗講的什麼呢？律宗真正講的，就是中士以上的內涵，拿這個標準去衡量。為什麼要持戒呢？因為它告訴我們世間一切諸行無常，我們不了解這個道理，所以無明，輪迴生死，我們了解了這個道理以後，涅槃寂靜。你真正想從眼前這個迷的境當中改過，必須要戒除一些不好的習慣或行為，這叫「止持」；相反的，有些事情你本來不習慣的，這時要去做，叫「作持」。律宗是講這個，所以律宗的真正的中心是從三法印開展出來，而且律宗是所有佛弟子的標準，但是現在很少人去研究、深入，很少人談，我們可以不知道，但是「律」一定是從這個地方談。密呢？正規密法的上師，必定根據前面這個三法印而來；教下專門談這個問題的，不管賢首或天台或唯識法相都是。

因此可以簡單扼要的說，整個佛法衡準的標準是三法印，這是講這個題目的根本原因。現在社會上發生宗教騙人的事件，了解這一點，如果周圍的人也被騙，那我們可以告訴他：「錯了！錯了！假定你早一點肯相信我，學習正統佛法的話，就不會走偏。如果社會上人人都這樣，以宗教來騙人的事件也不會出現了。現在已經發生了這個事情，你還不趕快學佛、學廣論？」即使我們現在沒辦法勸他，我們了解了這個，可以更理直氣壯的告訴自己：「以前我可以不好好的學，今後我要更加好好的努力。」因為過了幾年，大家一定把這件事忘得乾乾淨淨，但怎麼保證這種事情不會換湯不換藥又來騙你呢？對呀！趕快努力！現在還來得及呀！當我們一步一步地照著廣論去深入，固然會了解，但是這樣太慢了，畢竟在座大部分學廣論是業餘的，而這種詐騙事情隨時可能又發生的，所以我就很簡單扼要的介紹這個佛法的精要──三法印。（全文完）

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