◆八十七年十二月二十日　日常法師開示於新竹北門國小　全省里仁事業聯誼會

編按：

里仁事業是為了落實慈心理念（知見建立）去實踐（依見導行）的一個善法行業，不管在心態上與做事上，生產者（農友與廠商）、銷售者、消費者之間呈現的是一種彼此信任、合作、互相感恩的互動關係。

在日常法師的法乳滋潤下，八十七年一月起，我們結合在家居士共業的力量，成立了「里仁事業股份有限公司」，以有機蔬菜、慈心食品、環保與文教圖書的開發、銷售為主要工作，目前全省除了三區學苑里仁外，尚有基隆、淡水、新竹、彰化、清水、台南等六處區域里仁。

里仁事業，就世間眼光來看，它和一般商店一樣，是商業行為。但這個商業行為，是由很多真正學佛者共同經營，所以它經營的理念與目標，跟世間的商店不一樣。因此，里仁既然是世間的一部份，也實際上是屬於我們需要的，所以我們脫不開世間，但是我們是學了佛以後，來從事這個行業的，所以它也一定應該用學佛的精神，來貫徹其目標。

佛法不離世間覺　敬業樂群賺法財

世間一般經營事業的共同目標是「錢」，但是現在我們要從事這個行業，不是為了世間之財，而是藉世間財的外相，去積聚佛法之財。所謂「佛法不離世間覺」，經營里仁事業就是不離開世間，卻能「覺」。同樣是世間財，但認識這點之後，會了解覺、迷，有其迥然不同的內涵。我們要積聚的，雖說不離開這個世間來談，但其內涵，是怎樣增長佛法之財。

世間之財，有我一定沒有你，反過來也是有你就一定沒有我。但，佛法之財就不一樣了，有我一定有你，有你一定有我，而且必須是兩者兼顧，才能夠互相互利增上，如果這一點看不清的話，就不是佛法之財。我們了解佛法，知道世間種種是緣起之法，緣起就是各種因緣的聚集，這因緣的構成，要有你、我、他，而我們共同依賴的依報─外在器世間，也一定是息息相關的，所以今天我要談的事情，就在這個原則上來談。

我們學習《菩提道次第廣論》，它的重心點放在上士，上士的基礎在中士，而中士的基礎是下士，下士的重點是業，由業而提升、而出離，以至究竟。關於業，我們學的理論並不很廣，《廣論》指出，我們想走上菩提之路，必須積聚資糧，對在家居士而言，這一點比較困難。但是反過來說，目前是急速惡化的時代，假定共業不能挽救的話，則佛法的菩提樹，沒有生根的地方。這是一片沃土，以這一點來看，前面提及在家居士很難積集成佛資糧，如今卻變成了在家居士的「時大」因緣。里仁事業正好是在家居士學佛過程中，最好的必經路程。各位藉著這機會來自我提升，也由於各位努力付出的關係，為佛法的菩提樹保留了最清淨的一片生長園地！但是佛法在這方面提供給我們的訊息不太多，所以，我加了很多概念，希望確實能夠真正幫助在家人，相應佛法當中共下士的部分，這是為什麼我們研討班的同學，乃至於很多讀經班，以及文教事業的推展，是以儒家面貌出現的原因。

理論有了之後，總要把理論用到我們的生活方面去，當然這範圍是很廣的，在這很廣的範圍之內，有兩個最主要的主流，第一個是理念方面，第二個是根據這個理念去實踐方面。一般說起來，理念比較深細，平常我們接觸不到，但是實踐卻是非常廣泛，跟人人不能分割。因此我們把它分成兩部分，一部分是文教，比較重視理念，除了研討班以外，所辦的從小孩子的讀經、大專營、教師營、校長營，乃至於將來非常重要的一環──讀書會，對絕大多數的「福友」來說，是極重要的。前面說過，如何把下士的「業」的理念，透過它一方面稀釋，一方面能夠讓大家普遍的真正接觸到，最重要的，如前面所談，如果沒有這個力量的話，絕對沒辦法保留這片沃土。就像世間一樣，眼看那個肥沃的沃土，形成總要千萬年，往往一場大雨，統統沖光。而現在的環境，都在製造這樣不利的條件。所以理念建立了以後，如果沒有實踐的話，就變成一種空話，而實踐的部分，就是里仁事業。

這是意義非常深遠的一件事情，因此，在這個原則上，我們要以什麼樣的概念進入？背後當然以佛法為基礎，可是若要廣泛運用的話，除了儒家概念以外，我覺得可以用儒家比較有代表性的兩句話來說─「敬業、樂群」。業，是我們從事的事業；群，是我們所處的環境。??只要我們存在這個世間，我們就有事情要做，而要做的事，必須人與人之間互相的交涉，所以業與群體之間，是有這樣密切的關係存在，這包括所有的有情，然在這當中，主宰的是人，沒有人能離得開。很不幸地，這世間，慢慢演變到競爭的局面，群，是互相對立的；業，只是一種在這個對立的團體當中，互相爭取的地盤。反觀古人，群，是互相輔助增長的，在增上的過程當中，形成一種力量，所以大家會敬業樂群，這也是儒家很重要的概念。

歷事練心積資糧　學佛切莫繞遠路

佛法又怎麼看待呢？小乘，不太談事相，基本上是「少事少業」，但還是要借重事相，將個人欲望降到最低限度，生活勉強支撐過去就可以了，完全以提升精神為主，達到成就二乘羅漢。

實際上就學佛者而言，這二乘只是一個暫時的過渡時期，究竟，是成佛。我們如果只希望自己得到解脫，最快的話，三生就夠了，假若一生是六十年或七十年的話，轉它三世，不要三百年，絕對證得羅漢果；最慢七十劫也可以。但是要成就大乘圓滿的佛果，以法相來說，一般的情況平均數，須要三大阿僧祇劫（那是天文數字），二者差距，不是意樂的認識跟提升，而是對事相的掌握。既然我們了解，實際上的學佛，真正究竟的只有一佛乘，而走到中間彎一下（小乘求解脫），實際上是個遠路，是很吃虧的事情，如果我們下腳第一步，就朝向這個成就大乘圓滿佛果的路去走，特別是現在這個時代，從事這個事業，就非常有意義。

佛法有句名言叫「歷事練心」，這個「歷事練心」，通常在發願。善財童子五十三參的時候，特別強調這一點。拿佛法來說，單單發心是不夠的，要怎麼辦呢？還要廣行六度！盡力的積聚資糧，並增長內心，到最後證得空性，圓成無上菩提，通常我們稱其「業」，業，包括了事相以外，還要面對人群，以及我以什麼心去做，也就是意樂。亦即，藉著這樣的事情，來提練淨化我們的內心。

「敬業樂群」，實際上敬跟樂，也是內心當中的一種狀態，只因為它偏重世間的，所以並不強調說要提練身心；佛法本來就是強調出世的，所以在做事情當中，比較重視這個身心提練。目前這個時代，我們應該怎麼做？因為我們的業從宿生帶來，我們怎麼將其轉化過來，使我們所學的圓滿教法，不致於流於空談？以僧俗兩方面來說，出家人，必須依靠在家居士的護持，培植學佛的環境；同樣的，也由於出家人不斷的提升，給在家居士希望與指標。希望是未來的，指標是現在的，然後從指標當中，互相輔助增長，是實際的下腳處。僧俗間實際有這樣的關係，表面上來看，里仁事業是在家居士的事情，但就整體來說，整個的佛法，在大乘道過程當中，這是非常重要的一部份。

各位在運作過程當中，一定會遭遇到種種問題，種種困難。通常我們解決問題、解決困難，一定根據各人所習慣的模式去做；但是我們習慣的那套模式，是世間領受的教育，也就是眼前的科技時代，商業社會所帶給我們的概念和方式。而這正是我們要努力扭轉過來之處。

這是一件很重要的事情，是個大學問，也是為什麼要勞駕各位，經常進行像這樣的聚會的原因，大家從彼此經驗的分享中，互相成長，拓寬心胸，找出問題點在什麼地方。假定我們不能這樣去做的話，所謂「歷事練心」，就只是句空談，「敬業樂群」同樣談不到！因為我們現在接受的概念，是商業社會所形成，而我們無始以來的習氣，本來就與之相應，所以假使凡事以眼前的利益為先，不但這個利益不一定能得到，真正究竟的利益更得不到。千百年來，以東方來說，很多佛菩薩來世間所扮演的，不管是印度的婆羅門，或者像我們中國儒家的聖賢，都能以世俗上各種不同面貌呈現。經過了千百年的教育，已經把我們心靈的東西，有了相當程度的提升，但是古代的教育不普遍，農業時代，本來就是安土重遷的時代，所以在這種狀態當中，雖然有這個理念留在世間，效應卻不深廣。等到科技一發展，利用科技的便利優勢，形成一種排山倒海的力量，一面倒的情勢，把古人提升心靈的這種價值，統統抹煞掉了。

把關嚴謹講誠信　扭轉狂潮不能急

再說，因為提升心靈就是要在現實生活中，面對千變萬化的身心境界，來淨化自己、利益他人，而對一般人來說，現實中永遠有互相矛盾的不安之處，提升心靈本來就很難。尤其隨著科技的發展，大眾心靈完全被物質迷醉，儘管傳統有一些很好的美德，但是以近代人的眼光看，它不是美德，它變成了包袱，應該要被打倒。例如，帝王固然被稱為專制，要打倒；我們的孔聖人，被稱為孔老二，也要被打倒。實際上並不是它本身的錯誤，而是人為的因素造成，但卻很少人真正了解這個理念。以佛法來說，現在末法了，真正懂得佛法的人很少，可是大家看了人為錯誤的那一面，就把佛法看扁了，這是同樣的道理，因此，願以「敬業樂群」幾個字，做一個簡單說明。

我們要怎樣使理念上產生「敬業樂群」？首先可以拿現實問題來作對比，因為講理論是一回事，可是「感受」更重要！舉例來說，肚子餓了，要吃；天氣冷了，要穿衣，就是這樣。理論只有少數人用得上，這感受卻是無人能例外。特別是我們學的《廣論》上面，通常都是說：「這個對我們有什麼殊勝的利益」、「這樣做有什麼過患」，這是佛法最精采的地方。它並不像古人只說高高的理論，「應該做好事」，「無所為而為」，好像很高明，但絕大部分都用不上，到最後形成空談。

世間人已經共同發現非常嚴重的問題，大家為了進步、提升而忙，但是不了解表面的進步有它的副作用，而其副作用對我們有絕大的害處，一般人看不見，等到看到時，想要去挽救，已經來不及了，賺回來的，要花多少倍都貼補不回來！以《新世紀飲食》為例，大家都知道現代飲食出了大問題，國內也有很多人提倡有機健康食品。這個問題先進國家歐美、日本早已發現，並很認真努力在做，我們現在雖然起步晚，但至少跟上了。不過，跟是跟上了，這問題不是說今天你想做就可以做的事，一個理念，隨便兩句空話說過就算了，可是真要呈現出來的話，所牽涉的層面是非常的廣，哪那麼容易一下就做得過來？以我的了解，儘管我是個外行，但我知道，要從事這個有機無農藥事業，須要經過幾年？至少三年！慈心基金會主事居士把關把得很嚴，我非常贊成，我們寧願把關嚴謹一點，「誠信」對我們非常重要，何況現在教育本身的理念，真是一團糟，要想把這個理念．從上到下一貫的推廣開去，談何容易？

尤其現今社會已經爾虞我詐慣了，只要談到做生意，我們往往容易想到奸商，這個概念一定要慢慢改過來。沒有例外，大家都在謀生活，商人也是一樣，但是他們接受了世間錯誤的概念，真是最可憐的，被犧牲的一群，如此而已。他們不得已莫名其妙的扮演一個凡事圖利的人。雖然大家共同發現了這個問題，但是像這種已經存在的客觀因素，要去改變，產生的效果不大。

既然世間大家有共同感覺，為什麼做不到？因為目標跟我們不一樣。世間人只是為了利！雖然還是同樣這種方式去做，但不管跑到哪裡，先是一窩蜂，大家來做，最後，剩下來的破壞的力量也逐漸浮現。我們不是！剛開始的時候，要擋得住自己內心的衝突，更要擋得住環境上的衝擊，當我們擋住這兩個以後，真正形成了一種模式之後，「根」站穩了，自然而然的，就可以漸漸的挺立出來。特別是現在，大家覺醒了以後，惡劣的環境，卻變成我們最好的增長滋養。事實上，最髒的東西，卻是最好的有機肥料，這也是佛出世，為什麼用蓮花做為表徵的根本原因。

這樣來談我們的問題，就真正清楚我們做這件事情的目的、意樂了。因此，很高興地去做，不但在我們自己的同學當中互相歡喜，而且平常在世間來說，像剛才所談的，絕對不要說做生意人差勁，正因為在惡劣的時代，才會變成一種增長、成就我們最好的環境，看清楚這一點的話，對立的心情慢慢地就自然消失掉了，這點我們一定要理念上先建立。雖然理念建立了，一旦對境的時候，老習慣還是會來，別說你們諸位，我自己也很清楚，我們在寺院裡面，還不是彼此有意見，可是因為事情比較少，大家有更多的機會，自然而然，這個理念會在事相上幫助我們，彼此在切磋琢磨當中，改善提升、改善提升……，到最後會產生一個效應，就是我們前面所仰望跟希望的利益跟理念，透過實踐以後，漸漸開始產生，每個人都看見這個轉化的效用。

努力邁向菩提道　己立立人王道興

之所以出現轉化的效用，是因為在做事過程中，大家的內心逐漸淨化，我們希求好的功德，從中慢慢成長。而彼此也都很清楚，這是每個人投注心力，努力下去才出現的效應。就如同世間人做事，當自己感覺做成功時，每個人都有種成就感，這個成就感，對自己是個絕大的鼓勵。而這個成就感，因為前面已經樹立了一個非常崇高的目標─成就無上佛果，這個目標，是我們一心仰望的，而且有實踐的內涵，今天我親自去做了以後，不但有這種成就感，也慢慢覺得，這個希望不是一個夢想，而是透過實踐的確可以完成的理想，於是在這種狀態當中，成就菩提道，就不是一句空話！它是這麼的實在，就在我們下腳的地方，我們起心動念的地方，也在我們舉手投足之間，漸漸使得我們前面的信心，就變成一種實際上的智慧。

照此情況之下，「敬」跟「樂」兩個字，也就在這當中。前面我們學的是理念，此時則是透過實踐之後開始發酵，發酵以後，轉變成甘甜法味；「里仁」本身就是基於這樣的過程談這件事情。因為這理論是可以運用在任何情況之下，對我們出家同學─僧團，也有很大的幫助，不過僧團，一方面因為，境比較狹，而且有在家居士護持，在「運用」的部分比較少，但是當我有機會出去的時候，所看見的事實，正好提供我最好的例證。舉例來說：鳳山寺舉辦圓根燈會時，每天中午里仁負責的主事者──賴錫源居士，會講些故事，這些故事發生在南北各地，都是真人實事，相當感人。圓根燈會圓滿結束以後，我有機會出去處理文教方面的工作，我們今年春天不是辦了校長營嗎？之後，有一個後續動作，就是怎樣使校長在文教方面更積極的投入，乃至能夠開始轉化。所以校長營之後，陸續舉辦校長聯誼活動，先是台北、而後高雄、台中。在這樣的過程當中，我得到一個很好的靈感。藉這個事相，從時空兩方面來談到眼前是什麼樣的時代：

根據我們歷史的演變過程當中，大家可以觀察得出來，眼前的時代，以科技來說，人類文明好像是越來越輝煌，但是拿人性、心靈的提升來說，卻是江河日下。心靈提升，自古以來，學術也好，理念也好，都已經形成了，我們中國的立國精神，是所謂「王道」精神，但後來變成了霸道。王道的精神，「以德行仁」，其真正的立足點是「道」，實踐是「德」，在實踐過程當中是「仁」。仁就是「推己及人」，我不要的，也不要拿這個去傷人；我要的，就應該把這東西推廣、助人─「己所不欲，勿施於人」，「己欲立而立人，己欲達而達人」。當你努力的結果，以德去行這個「仁」，推己及人去做時，周圍的人，因為受你的恩惠，所以「選賢與能」，推舉有能力的人去做事情，讓有賢德的人在高位上頭。如果他既賢且能，這個最好，再不然，在尊位的人必是賢者，由有能力的人去做事。國父孫中山先生就提倡這個理念，實際上這個概念是傳統王道思想中，非常重要的一個概念。假定你的行為為王者所看見、欣賞，他就來提拔你，夏商周三代的精神是這樣的，這是中國古代的立國精神。

真的要想在精神上面提升，非常不容易，而精神提升之前，還須要教育，古時候教育不普遍，所以極大部份人是一般老百姓，只要在上者好好做，起帶頭作用就可以，那時在上者跟一般百姓的關係，並不是「這是我的國家，我可以掌控它。」王道精神，老百姓稱為子民，上面的官，叫做父母官。我們只要看中國傳統的經論就知道，例如，歷史上一個很有名的公案：商朝到末代的時候，出了個商紂，這個人暴虐無道到極點，武王就出來將他推翻。後人有疑問，在《孟子》上出現了這麼一段話─「你不是講忠孝嗎？既然忠孝，怎麼做為一個臣下，竟把國王殺掉、推翻了呢？」孟子說：「賊仁者，謂之賊，賊義者，謂之殘，賊殘之人謂之一夫，聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」真正重要的是仁跟義，對仁義有傷害的人，是「賊殘」之人，紂是「賊殘」之人，是最差勁的。所以孟子的答案是：「再沒有比這更差勁的了，我所了解的是，把這樣差勁的人除掉，沒聽說過弒君。」

霸而後蠻真可惜　自利利他逆流行

所以，天子是什麼？是上天讓你來管理祂的子民的人，所以必須對待老百姓，就像疼愛自己孩子一樣。王道精神就是這樣！如果子女體力已成長到成人，可是心靈方面還停留在幼稚的層次，怎麼辦？我想在座大家都曾為人子女，極大部份也都已做了父母，當子女小的時候，你會全心照顧他，但是到他體力成長，心靈還是很幼稚時，豈不是非要心靈已經成長的父母來帶動他？所以王者，就是這樣的精神。

西方人不了解真相，才說我們東方專制。到了現在，反正是科技時代，樣樣都是外國月亮比較圓，西方人說什麼，我們就莫名其妙地接受，身為中國人、漢人的子孫，這真是最可恥的、也是最奇怪的一件事情！

既然提升這麼難，那後來的人呢？因為精神提升是要淨化自己，《大學》上所說：「誠意、正心、修身、齊家」然後「治國、平天下」，畢竟不是人人做得到，所以漸漸這情況就衰頹了，衰頹是衰頹，可是傳統畢竟是如此啊！更何況大家都接受這個概念，演變到最後「霸」就出現了。

霸，就現實來說，是「以力假仁」，他並不是靠內心當中這種精神，君主之所以為君主，是因為「父死子繼」，但霸主還是借重這個「仁」，以力假仁。我們看文王，商湯，本都是很小的諸侯，到最後能兼有天下；但是「霸」就不一樣，春秋戰國的那些霸主，都是大國，霸勢必在大，但是他必須借重這「仁」來行事。雖然國王是霸，可是他治國一定有一群人輔助。我們看中國歷史，幾千年來，經常出現即使霸主德行不好，但因為有精采的大臣，國家也會出現太平盛世。之所以能夠呈現如此，有個基本的精神在裡面，大臣以仁、王為中心，或者，有的雖然做不到，但也必須借重它。因為借重「仁」，所以民間一般人的思想當中，有這個東西；就像中國人從小就接受、了解這件事，自然而然熟悉孝悌這種精神。民間是這樣，大臣接受的概念也是如此，發自內心認同此概念。只是自己做不到，卻要求別人做到，如此而已！

輔佐霸主的大臣可能有兩種，有一種是真正實踐仁德者；有一種是對「仁」的概念只是侷限於文字上的，就是《廣論》上所說的嚼甘蔗皮。《論語》說得很明白，子謂子夏：「汝為君子儒，無為小人儒。」透過文字，應該了解文字的義理，這是成功的君子儒，千萬不要只停留在文字上頭，（可是文字是必經之路）。所以歷史上很多文人呈現的面貌是小人儒的時代，大概不是太平盛世，甚至有時候是亂世。反過來說，如果文人多是君子儒的話，那就是太平盛世出現的時候了，中國幾千年來就是這樣的情形。

但是，西方科技進來以後，這套東西統統不要了，王道思想被說成專制，儒家也變成孔老二，「要把他打倒，徹底破產。」面對現代的相狀，實在想不出適當的字來形容，不過以王、霸這個精神來對比，現在可以說是個「蠻」的時代，完全比誰的力氣大。因此，這個里仁事業，今天扮演的角色是有無限意義的，正因為如此，我們能夠盡一分力量，其價值是無比的。

最後，我特別要強調一點，我們做這件事情，目的不在業績。里仁事業的「業績」，和外界所談的業績不同，這裡不是要跟人家競爭，與人斤斤計較，勉強過得去就可以了。真正的業績是什麼？就是在做的過程中，我們的心靈提升了沒有？這才是極端重要的一件事情。工作時每人投注，總希望盡心盡力去做，但盡心盡力做的過程當中，有沒有想到自利利他？我們需要的「業績」就在這個上頭！若能透過這樣去做，我們對這一份事業，會越來越發現其內在價值是無可比擬的，不知不覺當中，我想這個「敬」字就在做事中漸漸的放進去了。然後呢？當我們看見這麼多人，投注心力，努力增上，樂群的這個「樂」字，慢慢地慢慢地會產生。這個時候我們會發現人與人之間習慣性的互相磨擦，也隨之逐漸降低了，這個時候，《廣論》上面告訴我們的觀功念恩就用得上，所以它並不是一句空話，真的是可以實踐！

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