◆八十七年二月 日常師父開示於台北學苑
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這本書很多地方非常強調，真正做好事，最重要的都是靠這個暇滿的人身。書上講人能跟上帝一樣創造這個世界。《廣論》告訴我們暇滿人身的珍貴，只有暇滿人身才能夠改變，才能夠創造。
前面我們提到很多人有瀕死經驗，親眼看見了事實的真相，先不管對將來的影響如何，就拿現在的科學主張「要找出事實真相」而言，瀕死經驗時看到的真相，是否就是科學家夢寐以求的事實？但是白克雷死裡逃生後，卻差點被送到精神病院，為什麼？所以，從團隊的角度來看，是大家需要共識，同樣這個內容，我們也可以把它放在善知識的角度來說。
現在看＜救命之恩＞這一段，白克雷死了，奇蹟發生了，他看見很多不可思議的事情，他回來以後就告訴別人，可是怎麼講都講不通，九十一頁最後第二行：「而我的朋友，幾年來和我一道踢足球、喝啤酒的好友，現在聽我說話就覺得我像個救世主。」我們學了《廣論》以後，大概都有這種感覺，以前的朋友，現在看我們也像個救世主一樣。「其中一個告訴我說，他們其中有人說我聽起來像一個『智能不足的教會頑固份子。』」很有趣，如果真是智能不足的人，反正腦筋一片糊塗，可是白克雷偏偏親眼見到事實真相，他的內心非常著急、痛苦，但是沒有人同情他；他心裡很想幫助別人，人家不但不感激，反而把他看成智能不足，要把他送到精神病院。我們設身處地去想，這種狀態是什麼境界？「這就是我給別人的感覺。他們從來沒有聽說過瀕死經驗，所以他們沒有一點兒概念。」
光靈慈愛 弭平傷痛 依善知識 改變一生
九十三頁第五行：「在情況最嚴重時，我只要回憶起當時，天上的光靈帶給我的愛的力量，我就能夠咬緊牙度過難關。我知道自殺是不對的，但事實上，我從來沒想到要這麼做。當事情糟透了的時候，我只要回想那光裡的愛，情況就會變好一點。」這一段好像沒有顯出什麼特點，眼前雖然我們不會有直接的感受，可是卻對我們有絕端重要的意義，但願每一位同學把皈依學好，平常不斷地練習，當你真正遇見困難、有什麼需求的時候，我們第一件事情應該是去皈依祈求三寶。這本書裡整個都告訴我們這種訊息，而且三寶的力量是無限的。
現在回過頭來看第七頁＜秘密＞，一開頭，他因為一生很強烈的罪惡感，回憶時充滿了痛苦，他當初傷害的那些人，所有的痛苦都回到他身上，不但痛苦，而且是悔恨交集。而後被光靈照到的時候，他得到了紓解：「在光靈離去的同時，我感覺到我罪惡感的負擔也漸漸離我而去。」滿有趣哦！當光靈消失的時候，他之前絕端痛苦的罪惡感不見了，剩下來的就是在天堂上的感覺。這是非常重要的基本概念，如果我真正皈依的話，三寶的功德是無量無邊的，這裡多少提供我們一些這方面的知識，但願我們實際上好好去實踐。
白克雷的身體非常差，而心情呢？看九十三頁倒數第四行：「我像個宗教狂熱份子一樣，憤怒的吼叫著光靈、光之城、盒中異象，當然還包括興建中心。」這些事情普通人聽起來，會以為是一個精神失常的人幻想出來的，這真是有苦難言。「我聽起來像個瘋子，應該被送去精神病院。」這一段是敘述他當時的困境。接著，「可是我在報上讀到一篇文章，它再次的改變了我的一生。」這裡就引出改變他一生的人，我們歸類於「善知識」。
如果沒有慕迪博士出現，那些有過瀕死經驗的人是不是都被看成瘋子？只是瘋的程度不同而已。所以佛經上說，如果世尊不出世，萬古如長夜。世尊的概念是善知識引導過來的，前面我特別講善友的重要，講善知識不可以離開善友；講善友不可以離開善知識，否則佛法僧三寶缺掉其一，所有的三寶也都不見了，所以三寶是不能分割的。
下面說＜救命之恩＞，實際上不但他新生的生命，他的法身慧命也是慕迪救過來的。白克雷聽雷蒙慕迪演講以後，感覺好高興，就把自己的瀕死經驗一一敘述出來。九十六頁第四行：「雖然一九七五年距現在並不太遠，但對有瀕死經驗的人來說，那可是個黑暗時代。醫生不知道那是怎麼一回事？」這的確讓我們看見──「佛法不出，萬古如長夜」的狀態。科技愈昌明，黑暗就愈厲害。「若有病人提及，他們通常會以它只是個噩夢或幻覺來打發掉病人。如果病人堅持要談他的經驗，則通常會被視為精神病，而被轉介到精神科，接受藥物治療。但許多精神醫師並不想細聽，或試著去了解這些病人。讓人詫異的是，牧師所提供的幫助也少得可憐，他們認為這些心靈歷程是魔鬼的傑作。」真正救我們身體的是醫師，救我們心靈的是牧師，可是現在醫師、牧師都不能接受，這就是世間整個顛倒的狀態。從這個角度就襯托出善知識的絕端重要，大家能不能體會這個特點？如果我們把這一段跟前面講到的，善知識提供的「法」，法真正要產生效應需要「僧」，三者連在一塊兒的話，三寶的功德就現起。
無私寬憐 君子之德 去惡從善 珍惜暇滿
接下來，談暇滿的可貴。我們應該如何去珍重它？白克雷說，他以前甚至沒幫助過任何一個人，只有為自己而活。三十四頁第三行：「我看著光靈，同時感到一股深深的悲傷和羞愧，我期待著震撼靈魂的譴責。」「我已經回顧了我的一生，而我所看到的是自己實在是個毫無價值的人，除了譴責外，我還應得到什麼呢？」妙的是：「在我注視光靈的時候，卻感覺到他好像正在安撫我。從接觸中，我體會到一種只有祖父對孫子的無私寬憐所能比擬的愛和喜悅。」「光靈說：『上帝讓你成為不同的人，而其中的不同就是愛。』」西方人用的語言是「愛」，我們現在用另外一個字──「慈悲」來代表它，兩者是相類似的。用儒家來說就是「仁」，孟子說：「人之異於禽獸者幾希！」人跟禽獸之間相差有限；「庶民去之，君子存之。」普通一般人不要，君子卻把它保留起來，保留些什麼呢？「仁」！「君子以仁存心」，「仁」是一個基礎，非常重要，如果我們有了這個，生命內容就完全不一樣了。
三十五頁，就是前面＜秘密＞談過的，在光靈離去的同時，他的罪惡感也漸漸減輕，這裡更清楚。因為白克雷回顧一生，一生充滿了罪惡，這個罪惡給他的感覺是絕端的痛苦，光靈不但沒有譴責他，而是充滿了慈愛，最後當光靈離開時，他的罪惡感消失了。第二行：「我曾經因為苦思而極度痛苦，但是藉此我也增長了許多修正自己生活方式的知識。」這句話平淡得很，好像無關緊要，但是如果善巧運用，對我們是決定成敗的關鍵所在。假定他沒有這麼強烈的痛苦，以及光靈帶給他這種感覺的話，他後來改變生命的可能性會不會大大的減低？正因為他親自遭遇到這麼強烈的境界、這麼大的痛苦，看見了因果確定不移的法則，所以他能夠決心去惡從善，所以前面這個痛苦的感受，是讓他轉變過來的一個絕對的力量。
對我們來說，我們要想轉變，要用什麼形式呢？總不能期望也像白克雷先生一樣，被雷打了，然後到天上去看見光靈，這種事世界上好像是絕無僅有，不可能發生在我們身上，那我們怎麼辦呢？《廣論》上已經告訴我們最好的辦法！如果再看下去，白克雷其後一生做的事情雖然可歌可泣，但他每做一件小事情都要經歷痛苦的過程，我們現在健健康康，為什麼不好好地善巧利用這個暇滿人身？但是能不能利用的關鍵，在多思惟這個「苦」啊！
三十五頁：「人類是到世間行善的強而有力的靈魂個體。」這本書很多地方非常強調真正做好事，最重要的都是靠這個暇滿的人身。這本書上講人能跟上帝一樣創造這個世界，《廣論》告訴我們暇滿人身的珍貴，只有暇滿人身才能夠改變，才能夠創造。
觀功念恩 淨化宿習 逆流而上 藉重善友
六十六頁第六行：「一個光靈告訴我：『你們人類是真正的英雄。所有到地球上的人都是英雄，因為你們做的是一些其他靈體沒有勇氣做的事。你們在地球上和上帝一同創造世界。』」我們有這個能力，但並不是說我們現在就像上帝一樣。具足暇滿人身需要幾種條件，其中最不容易的是信處、業未倒。如果「信處」不對，「業」已經倒了（造了五無間罪）都不行，但一般人很少「業倒」這麼嚴重，所以「信處」最難。「信處」要產生正面的功效，先要勝解，現在我們就是加強這個特點──我們有這個因，可是還不夠強，我們現在所有的學習都不斷在增長這個信處。現在把握住「因」最重要。
六十七頁第五行：「他說：『人類事件的過程是可以更改的，但是人們先得了解自己。』他再一次的向我表示，他們相信人類是偉大而有力的靈魂個體。」只有這件事情，光靈提出很多次，一次一次強調，因為這是非常重要的關鍵，佛菩薩也好，天人也好，真的要挽救世界，只有靠一個工具──暇滿的人，可是人們欠缺的是信處，所以此處用很多事實來證明，讓我們接受這個訊息，增長信心。
六十四頁第三行：「我聽到一個光靈說：『如果你只是照著以前所學的，以你過去三十年的方式來過日子的話，那麼你剛才見到的那些事情，都會應驗。反過來說，如果你確實做了改變，就能避免即將發生的戰爭。』」現在要改變環境的理論我們已經有了，而且比白克雷了解得更多，可是我們經驗沒他多，所以推動力量沒他強，但是如果以團體的力量來看，我們可能不輸他，乃至於力量比他更大。問題是我們到底做了沒有？還是只停在理論上頭？行持班主要強調的就是這一點。在我們做的過程中難免有很多錯誤，往往有人會說：「你弄了半天都是錯，何必呢？」這些人因為強調錯誤，卻不知不覺把向上的路，就這樣統統切斷了；我親身感受到，如果以鼓勵取代指責的話，大家會漸漸提升的，這也是為什麼古人總是想辦法隱惡揚善的原因，我們應該懂得如何在逆境中增長自己，不要因為被人家批評，就退縮不前，這一點，對我們是絕端重要的一個原則。
以我個人來說，我一路上的成長就是在這種狀態中，不斷地增長，我想在座的很多人都如此。所以當我以這種話鼓勵別人，或者聽見別人這樣說的時候，我提升了。反過來，被人不斷地批評指責，覺得自己「是啊！我那麼糟！」向上的動機就被這一念毀掉了。
六十七頁第五行：「人類事件的過程是可以更改的。」這個改變是非常艱難的。業，已經造了一定會感果，可是「業」是剎那生滅的變化之法，往後如果我們把正知見不斷地提升，而正知見能夠淨化無始以來的積習的話，這個「業」就可漸漸改善。「但是人們先得了解自己」，在這個改變過程當中，最重要的是先了解自己。我感覺了解外面很容易，了解自己非常難，通常要藉重周圍的善友──他們是一面最佳的鏡子。起先，我們處處看人不順眼，都是在「觀過」，這時先不要去「念怨」，觀過以後回過頭來照照自己，看見自己不也和他一樣！這時候怨的念頭就可以大大的減低。如果我們能真正利用同行這面鏡子，就比較能了解自己。這是我自己的經驗，因為不念怨，所以正面的心就可以提起來，那個時候正是扭轉的樞紐。這一點我願意跟各位同學好好的策勵，佛法真正的偉大就在這個地方。
所以第七行：「他又說：『你們有勇氣，在上帝創造的世界裡，展開冒險的旅程，藉此拓展自己的生命。在我們的眼裡，每一個到地球去的人，都是偉大的冒險家。』」，故事中，白克雷在天上感覺到簡直是舒適無比，然後七十頁第十行，光靈告訴他：「你必須回去實現這個任務。」他實在不想回來，但最後他回來了。回來的第一個感覺是，那個痛苦的情況，用萬箭穿心大概勉強可以形容，他說身上沒有一個地方不像被火燒的痛苦。所以他要從一個這麼快樂的地方回來，是不是個冒險家啊！冒險家就好比我們本來坐在沙發上看電視，然後一個命令下來，要我們全副武裝背起很重的東西跑到危險的森林當中去，那時必須瞪大了眼睛警覺，萬一不小心就會死掉的這種狀態。我們可以用這種輕鬆的方式，想一個嚴肅的問題，然後回過頭來提升自己，善用這暇滿的人身。
淨罪集資 提升心靈 性空緣起 切莫執著
可惜的是，我們本來可以有這麼好的享受，現在放棄了跑到團體來，希望提升自己，結果不僅沒有提升，反而被外面的境界、被自己的習性影響，白白讓暇滿人身爛掉。各位想想是不是這樣？一想到這裡，提升我們的力量就出來了。所以當最強烈的引誘境界現起時，想一想，我們花了這麼大的精神跑到這兒來做一個冒險家，面對境界，如果能夠擋住它，冒險就成功了；如果被它引誘去的話，就白吃苦頭。這一點非常有力，但願各位不要聽一下就算了，自己多琢磨，用一個小筆記記下來，對境的時候去用它。「想想我到這裡來幹什麼的？」如果被外界境界引誘的話，那做人實在太沒價值了，倒不如做一個畜生來得好。這話絕不是嘲笑，而是千真萬確的，我們做人要花這麼大的氣力，才獲得一個吃住的地方，當狗就好簡單，搖搖尾巴跑到那裡都可當家，鼻子嗅嗅，樣樣東西都好吃。
有個故事可以策勵我們：「有一個人，臨終還沒有死，變成狗的神識，去吃大便，醒過來以後，人家問他為什麼吃大便，他說：『啊！你不知道，這個東西真香喔！』」他的業報就是如此。這故事不要當作笑話，要當實際的例子去看，不管用那一個角度思惟，我們可以東鱗西爪的一點一滴抓來兜成對自己有利的，然後反觀自己。所以不是去觀別人如何對我，而是去觀察我對人家如何，這個才是重要的。我們應該依法，如果很在意人家「對我的看法」，那是錯誤的；應該在意光靈對我們如何？佛菩薩對我們如何？這一段就是提供這個訊息。
「他接著告訴我到地球去的目的，他說，你去那裡是為了創造心靈資本主義。」心靈資本主義是什麼？是淨罪集資。資本主義者是把他要的目的都集聚起來，平常是集聚外面的東西，現在我們要集聚真正對心靈最好的東西，所以我們都是心靈資本主義集團當中的一份子。別的集團是唯恐自己不大，大了以後打壓別人、互相競爭併吞，而我們這個集團惟恐自己不小，小了以後，世界一定和平。「你在這個即將成形的系統裡，將扮演改變人們思考過程的角色。」很高興，我們也在其中！我們很清楚，我們所學的《廣論》，的確改變人類思考的模式，我們每個人都扮演這個角色，這點非常重要。
「告訴他們如何仰賴自己的心靈，而不是一味地依靠政府和教會。」在這個故事中，勉強來說，醫生扮演政府的角色，牧師扮演教會的角色，結果兩者都不可靠，而是要依靠提升自己的心靈。實際上，也離不開前面二者，但是並非完全依靠──「宗教信仰當然不是一件壞事，但是不應該完全受它控制，人是偉大的靈體，他們只需要明白一件事，那就是愛，愛的道理很簡單，就是『己所欲，施於人』」，這可以從正、反兩方面去想，「己所不欲」就「勿施於人」，關於這點，一般知識份子可用儒家的概念，學佛的人用佛弟子的概念，如果基督教的就用「愛」去思惟，程度雖然有深淺不同，但大體上是同樣的東西。
為什麼他對宗教有所批評？人類真正最嚴重的問題就是無知，所以產生的毛病，其中之一是見解上的錯誤，其二是習性上的錯誤，由於見解上的錯誤而造成習性上的錯誤，這兩樣東西加起來就是十種根本煩惱。以天台宗來講，見解上的錯誤叫「見惑」，習性上的、情緒上的錯誤叫「思惑」。要改變這兩個錯誤的過程當中，第一件事情是要正確的認識問題的癥結，「見惑」的根本就是「我」，由於對「我」的不認識，所有的錯誤都出現，所以透過教育、透過宗教來點醒我們。如果能認識這點，就能漸漸淨化身心，一切問題便可得到解決。但是，如果我們不能把握住整個精神的話，就會走錯路，正如《中論》上的名句，龍樹菩薩提醒我們，世尊到這個世界上來，所講的空法（緣起）是為了什麼呢？乃為救「諸見」──種種見解的執著而產生的種種流弊，「若還著於空，諸佛所不救。」「空、緣起」是破掉我們內心當中的執著。如果學了以後，又執著這個「空」的話，就沒有東西可以救得了我們！很多學「空」的人拿「空」去破他人的論點，然後對「空」愈執愈緊，而形成一個宗教，《廣論》稱此為「甘蔗皮」。要吃甘蔗，一定要經過甘蔗皮，但是不要吃它，有人說過這麼一則笑話：「甘蔗很好吃，就是肉很難吞。」甘蔗不是要吞下去，而是吃到味道以後，便要把甘蔗渣吐掉的，但是卻有人把皮吃下去，甚至把渣也吞下去了。但是，現在我們要學的是吸取甘蔗的汁，然後把渣吐掉，這點就超越了宗教。也就是宗教告訴我們真正的內涵，當我們要學這個內涵時，前面的過程自然得經過，如果停下來，就變成是障礙。
六十八頁第五行：「接著，我看到了七個房間。每一個房間代表了療程中的一個步驟：治療室、按摩診所、脫離知覺室、裝有機能反饋儀器的房間、讀心區、放鬆室、反射室。」我們不要死死把它看成一個醫院。六十九頁第五行：「一個光靈說道：『這些房室的目的，是要讓人們知道，他們能藉上帝的手控制自己的生活。』」也就是說，要透過上帝，（不管你把上帝看成什麼都沒關係，我們這裡看做善知識），透過善知識指導我們新的方法，來控制我們的生活，把我們墮落的內涵轉變成昇華的內涵。「現在我明白了，每一個房間以現代的形式，代表著一個古希臘神諭……」這種認識，佛經裡面說的比較明確，佛法告訴我們，這個大千世界的形成乃至於到最後地球的形成，都是成、住、壞、空。當成劫開始的時候，地上沒有人，後來光音天（色界）的天人先來。漸漸吃了地味以後，產生貪心，回不去天上了，然後，他們慢慢的繁衍下來，這些人壽命很長，他們將經驗漸漸流傳下來，傳到後來的子孫，就成了神話，我們稱之為神諭。所有古代的民族都有這類流傳下來的神話，當然，流傳得愈久愈變質，可是確實有它的來源，現代的人卻一概否定。
知福惜福 善用人身 不染是非 次第增上
最後一段，仍舊講暇滿的可貴。白克雷活過來以後身體整個癱瘓了，動都不能動，治療的過程非常痛苦，他自己也說恨不得死去，不過他曉得自己死不了，而且有責任在身。七十七頁第三行：「這種強烈的痛苦，把我折磨得不成人形。我不敢奢望經過充分的治療後，我還能有正常的生活。這就是為什麼我覺得注定會活下來的原因。」「經過了八天的休養，有一次在鼻子發癢時，我發現左手能動了。痛苦已經漸漸消退，但全身像麻疹般的發癢，其中最嚴重的地方是我的鼻子。我已經習慣於癱躺在床上，只希望癢的感覺自動離去。」這段很有趣，開始的感覺是痛，痛了以後癢，癢得實在難受，「我集中意志，像舉重般的，把手移向臉部。」跟前面一樣，這好像是無關緊要的小事情，但是假定我們願意很認真的去思考的話，想想看，把手肘移到鼻子，必須像舉重一樣。有時我們看舉重滿好玩的，但是他用盡平生之力，全部意志集中，只是把手移到鼻子，就得花上一小時才摸到。
為什麼講暇滿要談這一段？白克雷在恢復過程當中，經過八天以後，他想把手移到他的鼻子抓癢，要用這樣大的氣力，花一個小時才達到這麼一點效果，我們可以從這個地方策勵自己。實際上，是不是一切都是業決定的？從罪惡當中跳出來是不是也要經過這樣非常辛苦、艱難、一步步的過程？如果從這個地方去體會，我們對自己的暇滿人身會倍加珍惜，「人在福中不知福」的感覺會漸漸改善，大家能不能體會這一點？所以我覺得好書應該要這樣讀。如果把故事看過以後，當笑話隨便說一下，不但辜負作者、辜負光靈，更重要的，辜負了自己得到暇滿的人身。所以我們常說：「不要小看自己，宿生要積多少資糧，才能夠達到這樣的程度！」現在大家相不相信？我們得到這種資糧，如果一天到晚沈浸在是非當中，懷著不好的念頭，值得不值得？特別是是非，人家要拉你下水，這是人家的事情，如果你不理他，他拉不動你啊！很不幸，偏偏我們自己糾纏進去，還要怪別人。
「這是自己的事情，不是人家的事情。」這是我的老師幾十年前告誡我的話，我到現在還在這地方拉鋸戰，但是漸漸有一點體會，所以我願意把我失敗的經驗告訴各位。我剛出家時，遇到不愉快的事情，有時候會去告狀，老師就說：「人家嘀咕你，什麼關係，你去管他幹什麼？你不要嘀咕自己就行了。」我說：「法師，您的話是對啊，可是我是個凡夫啊！」我常常這樣想，然後牢牢抓住自己是「凡夫」不肯放。因此我現在想，白克雷是用手來抓鼻子，我是用這個心，也是想辦法摸到鼻子、抓鼻子一樣，花了幾十年的功夫，移動了一點點，想提升自己原來這麼困難。你們仔細想想，我們剛開始集聚資糧就是這種形式，如果大家體會得到的話，會跟白克雷先生一樣，心有戚戚焉的感覺。
所以這本書後面很多故事，看完以後，不妨回過頭來欣賞、看自己。先看肉體上的，然後再看心靈上的提升亦復如此，這樣去看，我們對暇滿的認識就會有一點小小的概念了，往上提升多少會有一點好處。下面各位好好去看，白克雷做了什麼事？怎麼做的？他買了一些解剖圖做記錄，一步一步的來，這是生理上的提升、改善，實際上，這就是他的「菩提道次第」，我們把這個過程改成心靈提升的話，就很明確的看見，這是《菩提道次第論》最好的喻，幫助大家先從淺的、最小的地方開始，再層層的、深入的去體會。
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