◆八十三年十一月十八日 日常師父開示於鳳山寺
編輯室節錄
我們平常做事情，都用我們的腦筋所想的方法去做，所得的結果是什麼呢？這本書告訴我們……做出來的結果不可能達到最好的效果！……那我們如何去做呢？這就是本書給我們最佳、最重要的啟示。
上次講到六十一頁。下面六十二頁提到；作者射到了這種程度，大師提議來一次考試，意思是說作者已經學會了，在考試之前，大師當然還要他練習，不過那時的練習，已不再是屬於外表的射，而是純粹內在心靈的射。內在心靈的內涵主要都是以儀軌和呼吸為主，這個特點，你們繼續閱讀下去當會有所體會。
把握本書特點 親自學習體會
這本書的最後結局，我相信你們都看過了。所以接下去的敘述就不再去細細的討論，今天，只簡單的做個總結。最重要的是把書中啟示我們的特點提出來，這些特點，希望大家現在能先把握住，將來能透過自己親自學習而實際去體驗。
赫立格爾這位德國人，以前曾經學過射擊步槍，因為這個關係，所以當他到日本學禪的時候就去學箭道。這段學射箭的過程，有兩個有趣的特點，值得我們去了解、深思和學習。
依著大師學習 超出世間標準
首先，來討論第一個特點。作者自己所了解的射箭技術，就是一把弓、一支箭、一個靶子；然後，專心努力的挽弓射箭，對著靶子瞄準而把它射出。以世間一般人的了解來看，能夠達到的高標準就是這樣的程度。
如果諸位有過射擊打靶的經驗，就不難了解射箭要射中那個靶子並不困難，困難的是要把幾支箭射在同一點上。因為那紅心的區域範圍滿大的，所以連射幾箭都可以一直射中在紅心區內。但如果要連射幾支箭，而這幾支箭都射中在同一個點上，那是極不可能的。如果曾在軍隊當過兵，都會經驗到一個事實，兩顆子彈打在同一個點上，那是很難發生的事情。所以，射在紅心區內這是個標準，也就是說拿我們世間人所經驗到的最高標準去衡量，僅能做到如此。可是，現在世間人無法達到這個標準，作者依著大師學習而達到了。這是本書告訴我們的第一個特點。
所用方法不同 所得結果不同
第二個特點是什麼呢？本書所採取的學習方式，的確不是世間人所能理解的，書上有個很有趣、很奇怪的現象；書上說「你」不要放，那由「誰」來放？由「它」放！那麼，「它」是什麼呢？老師始終沒說出來，作者最後做到由「它」射以後，也說：「到現在我也說不上來，不過這個經驗的本身就是這麼強烈、這麼明確。」
你們任何人都可以扮演作者這個角色，去學習射箭，最後學會射箭了，那時，你是做到了，但你不知道是怎麼做到的，事情又偏偏是你做的，而且只有在你不知道的情況之下。結果做到最圓滿、最究竟的地步。這種情況是非常有趣的事情：也是我們無法想像的事情。
做任何一件事情，有兩種可能的方式，一種是用我們的腦筋去做，另外一種是超越我們現在能夠理解的腦筋程度去做。這兩種方式所得的結果哪一種較好呢？我們看書中這位德國人，射箭時所用的兩種方式，就不難知道這個答案。
同樣是作者這個人去射，他用了兩種射法。一種是他自己完全知道，他拿了一支弓，動了很大的腦筋，在他自己腦筋裡能了解的範圍去瞄準；一種是他自己完全不知道。他做了而且做到了，但是自己並不了解是怎麼做到了。依書中的敘述，這兩種方法所得的結果那一種好呢？我們已經討論過了，都知道是第二種方法好，我要提出的特點就是在這裡了，這特點是我們真正應該去學的。
我們平常做事情，都用我們的腦筋所想的方法去做，所得的結果是什麼呢？這本書告訴我們：用我們以為的、知道的想法去做，做出來的結果不可能達到最好的效果。做一件事要我們去做，卻不用我們的腦筋去做，那我們如何去做呢？這就是本書給我們最佳、最重要的啟示；他告訴我們，要達到結果最好、最圓滿的情況，就不能用我們所了解的那套方法去做。
完全依師學習 能力無限發揮
世間多多少少也證實了這個特點。比如我們到學校讀書，老師教我們一套東西，原先我們並不知道這套東西，所以要跟著老師學習。正因為跟著老師學習，所以把我們能力發揮到極致，可以遠遠超過自己去摸索出來的能力。有一個特點我們一定要注意，跟隨老師所學習的這套東西都是我們不懂的，所以我們完全依著老師的方式去學習，因此能夠藉著這個教育方式，使得一般人大大的超越了他的能力，使得一般人的能力生產了最大的效應。
那麼怎樣才能把一個人的能力超越呢？那就要好好的學習，佛法和世間在這點是共通的。但佛法裡邊有一個和世間最不共的地方，這不共的地方，不僅是佛法最珍貴的，而且也是佛法裡邊才有的。
大道目標何在 不再是無明了
佛法和世間不共通的是什麼呢？就是本書提示我們的這個特點。我們平常總是用我們的腦筋知見，因為我們以為知識要靠我們這套方式才能得到，但佛法超越了這個。為什麼呢？因為我們現在的思惟方式，有它的根本錯誤在裡頭，佛法稱之為「無明」。這本書並沒有明顯的提到這點，但過程的敘述所蘊含的內涵，就是這個原則。所以大師曾這樣說：「這目標無以名之，姑名之為『佛』。」換句話說，到達「大道」的目標，那是真正的覺悟，「佛」就是「覺悟」，不再是「無明」了，沒看見就叫「無明」，看見就明白了。
透過上面敘述的特點，我們去看看自己：同樣的，我們也要去學習，也希望達到最高的成就。那麼，要具備什麼條件才能學會這些特點呢？書中都已給我們很好的答案，現在順著書中所敘述的次第來討論。
個人宿生習氣 成功的推動力
作者一開頭就談到，他宿生帶來很有趣的習氣，這個習氣非常強盛的驅使他到日本去學禪，又為了學禪而去學射藝，這是他這個人獨特的習氣。你們想想看，如果換了一個人，和作者一樣，也生在德國這種國度，他會不會跑到東方去學禪、學射藝呢？肯定是不會的。就像我們現在一般的家庭，一味的崇洋，父母、孩子一致的願望是念書、留學、賺錢，為此忙碌一輩子。小孩在這種環境中長大，在這種環境中薰習，怎麼可能再去學我們中國固有的東西？所以這本書就告訴我們，作者所以會到日本去學禪，是因為他宿生帶來很強盛的習氣，這個強盛的習氣是個秘密的力量，不斷驅使他，使他敗而不餒，使他終有所成。
培養妙善習氣 生生世世相續
談到這裡，你們是否很羨慕作者有這種習氣，是否很希望自己有這種習氣呢？眼前我們不一定要急著去看我們有沒有這種習氣，而是一定要去認識這種習氣將來我要不要擁有？假使我要擁有，我該如何努力？既然習氣是宿生帶來的，那我這一生的努力，就可以把這個努力所養成的習氣帶到下一生去。這才是我們目前該努力，也是我們可以做得到的、可以掌握得到的。這點是我們從本書上最該學會、最該了解的地方。
從日常生活中可以清楚的看見，我們自己和我們周圍的人，每一個人的習性、每一個人的愛好真是千差萬別、千變萬化。固然這些差別有一些是受外面環境的影響，但最主要的還是自己宿生帶來的習氣。現在我們了解了佛法，知道這一條路是生生世世要走的，怎麼想辦法把前一生、這一生、下一生、再下一生……，生生世世相續下去就非常重要了。這一條路不要走岔，而且絕不能走岔。否則，東摸一摸、西摸一摸，摸了一輩子，永遠摸不出什麼名堂；這一生碰這個，那一生碰那個，碰了生生世世，永遠碰不出什麼成就來。學佛這一條路非生生世世相續不可。
宿生造業感得 外在良好環境
關於宿生帶來的，可分為兩個角度去說明。一個是內在的習氣，一個是外在的環境。以作者來看，他想要去學禪、學射藝、偏愛通玄術，這是他宿生帶來的自己的習氣。也就是說，作者具有內在的習氣，但他缺少外在的客觀環境，外在的良好環境他沒帶來。這話怎麼講呢？我們想想看宿生造了業，這一生一定會感得果報的因果法則來看，如果他宿生在這一方面造了很好的業的話，應該出生在日本；如果他的業造得更圓滿的話，他不但出生在日本，而且那位射箭大師就是他的父親。換句話說，作者宿生自己內在有很強盛的習氣，如果外在的客觀的環境也培植得很好，那麼，內在、外在相互配合，他這一生再來的時候，他父親就是位射箭的大師。那時，他從小非學射箭不可。就不必像書中所敘述的那樣大費周章、好事多磨了。從這點去比較的話，我有個感覺，我宿生帶來的內在習氣，沒有作者好，可是外在的條件，我比作者好，我雖然比作者好，可是你們比我好。這是你們宿生帶來的，大家要懂得珍惜自己，好好努力。
四位佛教大德 影響既深且遠
談到這裡，我想起近代四位佛教大德：一位是太虛大師、一位是虛雲老和尚、一位是印光大師、一位是弘一大師。他們都是民國以來最了不起的幾位大德。他們內修的情況我們先不去談它，我們來看看他們的影響力，他們的影響力非常深遠，這四位大師都有其最為人所推崇之處。學禪的人，自然把虛雲老和尚擺第一；念佛的人，自然把印光大師擺第一；學教的，自然把太虛大師擺第一；弘一大師則是精研律學，他本身律己很嚴。
這幾位大師，以現代的眼光來看都是帝王師。什麼叫做帝王師？就是指一個人的成就很高。當然對真心出家的人來說，根本完全不在乎世間的名利；也絕對不願意去追求世間的名利，這幾位大師當然也是如此。他們不會去追求世間的虛名，可是人人敬重他們。他們被推崇的盛況，我在這裡簡單的告訴你們一下。當年對日抗戰的時候，政府官員為了祈求抗戰勝利、世界和平，就請虛雲老和尚主持法會消災祈福，每次法會時，上至總統、五院院長，下至政府大大小小官員，無不恭恭敬敬的參加法會。印光大師一直在靈巖山念佛，大師根本在淪陷區，但是，仍然聲名大噪。太虛大師則是到處行腳，他所講的話真是一言九鼎。不管位居什麼高官，都把他奉為圭臬，如果話是太虛大師講的或是交代下來的，所有的爭論就平息，而且很慎重、很規矩的遵行。
我以世間人對大師的敬重、推崇來說明他們的成就，並不是鼓勵大家要重視世間的虛名浮利，而是要大家認識，自古以來，佛門當中的高僧，世間任何人看見了都對他們無比尊重。這些高僧為什麼有這麼崇高的地位呢？那可不是平白掉下來的，像太虛大師七歲就出家做小和尚，然後全部精神專注進去，才會有那麼高的成就。這是我一直很羨慕的地方，我常常想，我怎麼三十幾歲才出家？我但願不到十歲就到佛寺修學，因為學佛愈早愈好，這不但不會浪費年輕時的歲月和生命，而且更容易把全副心力擺進去，心無旁騖的修學。所以，我們一定要分清楚，世間跟出世間法的差別，否則會被世間很多東西所迷惑，而看不清佛法的可貴。
太虛大師功德 引進提倡教法
我談到民國的四位大師，雖然先以世間的這種形式來說明，但是，我真正要告訴大家的不是以世間的這種形式，而是要大家透過這種世間的形式來了解，四位大師帶給我們的影響力及後世的殊勝好處。假定沒有太虛大師，今天我們學不到圓滿教法，大師對我們就有這樣深遠的影響。大師心胸之寬廣、偉大，眼光之獨特、睿智真叫人歎服，排除萬難改革漢地衰頹的佛法，開創佛門當中教學的風氣。大師派很多弟子到日本、西藏去求學，一方面發展佛教的教育，一方面引進漢地沒有的教法。就因為大師的努力提倡，今天我們才有機會學到圓滿的佛法，這是大師最了不起的地方。
值遇圓滿教法 宜珍惜努力
所以從這個地方去看，我們真是宿生帶來很多東西。至於是不是和本書的作者一樣，有很強的好樂心，那倒不見得現在清楚看見。但至少有一點是可以肯定的，那就是在座的諸位，尤其是年紀比較輕的，的確都是宿生積的善根，才感得今日有這麼好的環境學佛，而且學的是圓滿教法。這一點是很多人比不上的，也是很多人羨慕的，有位台大畢業的居士，就好羨慕各位。他現在在美國有很好的職業、很高的收入，但他卻願意捨棄，他常對我提起，他說：「我一直希望到鳳山寺來學佛。」我心裡想已經太晚了。從他的例子反過來看自己，我們真要珍惜宿生帶來的東西，這才是最值錢、最美好的東西。
作者因為宿生帶來的強盛的、好樂的習氣，居然使他突破重重的難關。要突破難關要具備許多的條件。除了宿生帶來好的習氣，強盛的意志力、百折不饒的精神外，還得外面條件的配合。外面要有哪些條件配合呢？這個外面的環境，簡單的說就是好的學習環境。這個良好的學習環境要有最好的老師、最好的同學和最好的法。這三者佛門之中稱之為佛、法、僧三寶。這本書所陳述的故事內涵中隱喻了這個道理，尤其明顯的告訴我們的是老師的絕端重要。
作者成功關鍵 在於有無良師
關於老師的重要，作者不是有一段敘述嗎？他提到，練到最後他不再抱怨白費了幾年的努力，他也不再發問，反正老師給他的答案永遠是：「不要問，練習吧！」所以他就一天又一天的打發日子，一天到晚像機器人一樣的射、一樣的拉。在這種情況之下，他有沒有停止射箭呢？作者說：「如果不是大師將我緊緊的握在他的掌心中，我恐怕也不再練了。」換句話說，如果沒有老師，作者根本不可能學下去。由此可見，老師是作者成功的關鍵。
欲得良師攝受 今當勤造業因
佛門當中有句話說：「不經一番寒澈骨，怎得梅花撲鼻香？」我希望你們能記住這句話。真正要想學最好的東西，那不是天上掉下來的，必須經過自己的努力。不但要有好的老師，告訴我們最好的方法；而且還要自己有強盛的意志力，跟隨著好老師逐一去克服難關。那要怎樣才曉得老師是好是不好呢？要怎樣才可以遇到好老師呢？這牽涉到兩方面，以世間來說，運氣；以佛法來說，業。造了什麼業，就感得什麼果；造了和好老師相應的業，就感得好老師攝受的果。因為業是我們自己造的，所以歸根究柢，還是在我們自己。
關於老師這部分，《廣論》裡告訴我們很完整的道理，我們怎麼去認識老師？怎麼去選擇老師？怎麼去拜老師？怎麼去跟隨老師學？它都有很明確的標準放在這裡。我們依止了老師學習以後，一生一生的增上，最後達到我們所祈求的、所希望的。而這種希望確確實實能夠達到，我們完全無法想像的。這才是真正最究竟、最超越、最圓滿的境界。我們常念的《開經偈》，其中有一句「無上甚深微妙法」，這個法的確是再也沒有超越它的了。它的深廣、殊勝完全不是我們所能夠想像的。像本書的射箭大師一樣、乃至於他學會了他都不知道。妙就是妙在這裡。
步步深入佛法 回首咀嚼妙意
大師教作者學射箭，作者學會了以後說，箭在他毫無機心的情況下，自行發射出去的這件事確實發生了。但怎麼發生的？他無法解釋，也就是說他學會了，但還不知道原因。但對我們來說不是，將來我們真的學會了，我們會知道，我們有辦法解釋，這就是最圓滿的佛法。這個內涵，我們修學佛法的時候，再進一步討論它。關於《射藝中之禪》這本書就講到這裡為止。將來大家一步步深入佛法後，再回過頭來看本書所敘述的事情，細細咀嚼、細細品味，自有不同領悟。（全文完）
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