◆日常師父開示於八十三年七月六日
編輯室整理

皈依沒有很強大的心力是皈依不起來的，無始以來的業流非常強大，而我們處在其中不自覺地，跟隨著它轉而不得自在，因此非得踏實努力產生好的覺受不可。

如何作戒行持犯

今天主要的是談：怎麼作戒行持犯？為什麼要談這個題目呢？我們既然要求無上菩提就必須生生增上，這條菩提道路不論我們怎麼走，禪、淨、律、密無一例外。要生生增上要先得到暇滿人生，要得到暇滿人生，淨戒是根本，有這個根本才談得到施等助伴，然後才有無垢淨願。

如果戒根本不具足的話，施不是助伴，所有的努力包括財敬供養、身語承事、依教奉行就談不到了，這些是世間的福德，弄得不好淪為三世怨，淨戒是根本，所以談戒行持犯，不過有一句話先說明一下，上次談到的「大家如果不相應，聽不懂」這句話更清楚地說就是：聽懂的程度和相應的程度成正比，不要說你們不懂，從高的角度去看，我跟你們一樣不懂，從淺的標準去看，你和我一樣全懂。所以，最重要的是就自己了解的範圍基礎上面去增上，千萬不要在意別人，但不在意別人是很難的，因為世間人都是追求名利的，事實上，名聞利養是自他比較出來的，我們盡心盡力從自己內心怎麼去觀察，才是最重要的基本原則。所以再說明這點，是為了避免有的同學認為自己不行，而停留不前，因為一有這種念頭就被自己擋住了，反之，好的同學不要傲慢，因為我們的目標一直要到成佛，每一個人盡自己的力量去走這條路。最重要的是如何淨罪，而在淨罪集資的過程中，最主要的是淨戒，那是個根本。根本的淨戒說實在的是以出家為準的，在家居士是不容易做到的。

功過格或戒行持犯是具體而微的戒的標準，戒的特徵也就是戒行持犯，從皈依開始，皈依已就有皈依的學處，五戒、八關齋戒、沙彌、比丘乃至菩薩學處，每一個人根據自己不同的程度，努力把握戒的根本，然後，依循戒，所作的行為才有準則，施等才都是助伴，不管做任何一件事情，正確的動機就是淨戒的根本，做這件事如果是幫人家忙，那是無畏施，供養錢，那是財施，我以什麼樣的願心做，怎樣做，做完了怎樣迴向，正確了解淨戒為根本、施等助伴，無垢淨願三者是一件事情，一件事情如真正圓滿的話，自然具足這三個條件，現在我們就從皈依開始，皈依是根本，所有的萬行是助伴，以無垢的淨願去迴向，皈依完後應遮止、應修學的昨天我們已經討論過，其中應該做到的部份是恭敬三寶，目前「觀過念怨、觀功念恩」，是我們最重要的一個方便，也是我們一步一步地學戒行持犯的方法，首先，數數思惟三寶的功德，然後皈依，如果是出家同學數數思惟尸羅的勝利，兩者不一樣，前者是共下士皈依已的學處，後者是共中士求解脫道的下腳處，雖然兩者差距很大，但其中心都在思惟殊勝的利益，為什麼我們要數數思惟呢？

強大的心力求皈依

這一次，各位同學來打佛七，應有一種體驗，皈依沒有很強大的心力是皈依不起來的，為什麼呢？無始以來的業流非常強大，而我們處在其中不自覺地，跟隨著它轉而不得自在，因此非得踏實努力產生好的覺受不可。如果沒有好的覺受產生，諸位雖然想要一心至誠懇切皈依，但這個念頭就是提不起來，即使偶然提起，卻因雜念紛飛，隨提隨失，沒有力量，如果這個訣竅沒抓到的話，要談其他的也莫可奈何。如果你體會到這一點，就是最好的覺受，它告訴我們無始以來習氣的力量非常強大，就像我們坐在火車上，根本不覺得火車在動，住在地球上，絕對看不見地球在轉，雖然看不見事情的真相，但我們坐在火車上卻跟著火車動，住在地球上，卻跟著地球轉，我們隨著業流走而無可奈何，這就是當你想去努力皈依的時候，卻提不起來的原因，所以不以強大的力量去思惟的話，不可能策動我們去受皈持戒。

進一步來說明，大家都曉得修學佛法不走出家的路是沒有希望的，但是卻擋不住世界上的種種事情，例如廣論研討班，研討完了以後內心想的是趕快回家，其特點就在這地方。所以首先要思惟皈依、尸羅的殊勝利益，才能產生強大的心力，想想皈依的真實內涵，然後才能生起殊勝的信心，真正的尸羅是皈依以後進一步如法去行持，出家同學應該特別注意的是，「受戒」固然有大勝利益，受了以後不好好去「護」，卻有非常嚴重的過患，皈依也是一樣，本來沒有得到，但是如果得到了卻失去那是最大的損失，為什麼不能持呢？因為我們無始以來都在煩惱當中，使我們的行為都不能跟戒相應，現在我們先看《廣論》上講的皈依。

先自第九十八頁倒數第二行，至心懇切皈依希望三寶從中救護，如果對兩個原因只是嘴巴上講講而已，那麼皈依的心意就流於虛言，假如想要皈依的原因堅固猛利的話就能夠產生很大的力量轉變自己的心意。不僅僅是如此，我們再看第一百零二頁倒數第三行，前面告訴我們念佛的功德，不管用那一種方式，如果能至誠懇切地去憶念，會產生什麼樣的效果呢？就是下面這句話：「若能數數憶念思惟，則勢猛利常恆相續。」在座不同的同學有不同的感受，一種是思惟以前做錯了自己無法忍受，以懺悔的心皈依投靠，還有一種是至誠懇切的皈依，不管怎樣都必須數數憶念思惟才能體會到「勢猛利常恆相續」的狀態，我希望你們出現了這種感覺的話自己知道，這是真正得利的原因，怎麼來的不管它，只要不斷地不斷地如法努力才能產生這種感覺，這完全不是講講道理，不停跪拜或者是想：唉！某人是佛，某人是菩薩……等等而來的，這些都了不相干，是不是全心全力的思惟憶念？是不是想到前面的苦逼？是不是想真正的皈依？這才是真正的力量！我想大家都能體會到這幾句話，如果還沒體會到沒關係，有的是機會，只要有信心，繼續努力，遲早會出現的。這個狀況，且看第一百零三頁第二行：「此等若作常時修持，心隨修轉。故於初時修心稍難，後時於彼能任運轉」這句話對很多人的意義是完全不一樣的，這個「長時修持」至少一口氣、一小時、兩個小時，乃至整年、一生，絕對不是隨便做一做就了事的，或者認真的思惟，或者很誠懇的皈投依靠。

剛開始覺得很困難，現在了解只是「稍難」不是那麼難，的確，沒跨過之前往往覺得非常難，那怎麼辦呢？只有靠一樣事情──信心。現在最難的是之前要摸索，有了信心後，老師告訴你怎麼做你不會覺得有問題吧！照你自己的方法就摸索不出來，有了信心後，做錯了去問老師，針對錯誤改正，努力下去，堅持下去，雖然「初開始修心稍難」，等到相應了，一旦生起，心裡就很歡喜，「又若能念，願我當得，如所隨念，如是佛者，是發菩提心。」一旦這個心感受起來，這句話就容易做到了，因為粗猛的煩惱制住了，才有機會真正看看外面的景色，就像自己在那兒轉的當中，外面真正的景色絕對看不見的。我們的動是相對的動，就像電影片不斷的在轉，明明是一張空白的螢幕，可是我們就看見螢幕上各式各樣的動作，然後為了這些動作而感受到悲歡離合。現在有一種電影叫做「立體電影」，看了好像自己在裡頭一樣，譬如立體電影上有條船，從老遠開過來，就會感覺撞到我身上，甚至覺得我已經上了船，船開始擺動，自己的頭跟著暈起來，實際上自己沒動，外面的境界動。反過來，外面的境界沒動，自己動時產生的效果也是一樣。當粗猛煩惱制住的時候，才能了解處在無始以來的業流當中，根本不可能談戒！皈依是很重要的原因，大家從這裡看就更清楚。

隨心愛樂，唯亂於言

再看看第一百零三頁，以前我們常常說「佛講的」但也只是嘴巴說說而已，說過就算了，原因就如剛才所講的那些，今天若皈依的覺受生起，「佛講的」對我們的意義就不一樣了，假如更進一步去實行的話，越向上就越不一樣。所以最後一行說「若不觀察，隨心愛樂，唯亂於言。」要怎麼觀察，這是真正的難處，我們看外面的種種很簡單，但皈依要往自己內心去看，那就很困難了。

皈依最起碼的下限未生起來之前，我們根本沒辦法比較，這是為什麼說《廣論》有一些基本條件的理由，這是個理路，這個理路對還沒體會到的人就觀察不出來，體會出來的人就可以去觀察，只要繼續的努力觀察，不但《廣論》，整個的佛法都是如此，這是內在的。如果不觀察，就是「隨心愛樂」也就是隨著無始以來的習氣，那時候講了一大堆理論，都是紙上談兵，但在實踐之前理論是必要的，因為可做為修行的指標。反過來說「內返其意，詳細觀察，極為諦實」，這下我們真能看出來其間的差別了。所以這兩點要比較清楚，現在進一步告訴大家，這次有很多同學生起很好的覺受，但是回去以後會消失的，而且肯定會消失。

不是故意讓你們洩氣，相反的是為你們打氣，否則的話，消失時心裡會恐慌，記不記得我們畫曲線的情形？白板上增上的曲線看得清楚嗎？它不是呈一條直線一直往上去的，因為我們的心永遠在生滅起伏中，遇到某種因緣起來了，起來時間的長短因人而不同，但是到最後都會沉下去，如果諸位了解這個道理就不會慌了，然後不停得努力，它又生起來了，這一次生起來時，比前一次要高一點，再下一次生起時比這一次更高一點，要到什麼情況下這條曲線才不會這麼的上下升沉？要到跟定慧相應時，這條曲線的頻率才會減緩，高低之差也不是很大，但它的進一步，卻一直保持一樣，要到證見空性以後，情況才是菩薩位。

所以儘管掉下來，因為有了這個經驗，使你的信心跟以前大不相同。因此，回去以後，消失了不要怕，應該保持內心的淨信心，繼續增上。

那為什麼會掉下來呢？佛法本來就是「緣起之法」，為了說明這個現象，我們要討論中士道的十二因緣。佛法的整個重心就是「因緣」，因緣有內外之分，任何一個結果的產生，無一不是內外因緣和合的。因是什麼？緣是什麼？內是什麼？外是什麼？現在簡單的向各位說明。「內因」主要的就是指我們的無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛。「外因」指的是種子生芽、芽生葉、葉生莖、莖上開花、花上結果。「外緣」是指地、水、火、風、空、時，也就是一顆種子到結果所需要的條件。地、水、火、風、空叫「五大」任何一樣東西沒有五大是不能存在的，例如一顆種子一定要靠一個東西任持它，那就是地。在地上播種後，一定要靠水、肥料、陽光滋潤它，那就是水、火，肥料在「地大」和「水大」中，陽光在「火大」中。「風大」使它動搖使它充滿生氣。「空大」不障礙性使它周遍一切處。。最後一個叫「時大」，如果時間未到，它長不出來。這雖是簡單的比喻，但都是經論上告訴我們的道理。「內緣」是指我們的色身和心，那時候是地、水、火、風、空、識，不是「時大」是「識大」。《緣起經》上的說法是六大：地、水、火、風、空、識，《楞嚴經》上的說法是七大：地、水、火、風、空、根、識，六大的說法是把「根大」倂在地、水、火、風、空「五大」中。我們的心沒有「根」是不行的，那個根就在「五大」中。我們的內身是四大所組成，缺一都不可。

這也是前幾天，大家用功的時候，我告訴你們：這個身體是需要的哦！請問沒有這個「內緣」，可以修行嗎？就像種子沒有地啊！「識」的特徵呢？識是有個「業流」的，平常的狀況，罪惡雜染的「業流」永遠在滋長中，現在由於至誠皈依，使它不滋長，而且暫時停下來。除了皈依這個原因外，也牽涉到「定學」這個條件，定之前屬於念力的生起，而「念力」又需要很多條件，它們都有其特別的「緣」才能成就。今天，諸位打佛七，雖然有很多好的「緣」配合，但是同樣的，這些「緣」會生起，也會消失，自然有它的起伏，所以，如果還在「凡夫位」上，沒有得「根本定」之前的，一定要睡眠，這是莫可奈何的事情，佛法就是法爾如此，當你往上推的時候，推到某一個程度，自然而然就會往下掉，因為無始以來強猛的習氣，一定會超越它的，這就是掉下來的真正原因。

思佛功德，引發定解

我們再回到「皈依」的部份，第一百零四頁第一行：「故當數數思佛功德，勵力引發至心定解，此若生者，則於佛所從生之法及修法眾，亦能發起如是定解，是則皈依至於扼要，此若無者，即能轉變心意皈依，且無生處，況諸餘道。」前面我們談到皈依要「內返其意，詳細觀察」現在這一段就是教我們怎麼觀察呢？要不停思惟佛為什麼有此功德？佛為什麼為佛？使生起念恩心、淨信心，實際上不僅是「思佛功德，「法、僧亦爾」。這才是正確的皈依，如果不能這樣做，能轉變心意的皈依都生不起，其他的更不用說了。現在世間很多地方，很流行學「定」，原因是：學定對身體有絕大的好處、對事業有很大的幫忙，所以他們就努力的去學，相似的定就會出現。同樣的學「皈依」也是一樣，數數思惟它的殊勝，然後就會生起皈依的心，反過來「皈依」生不起，「戒」做不好。

為什麼「皈依」生不起，「戒」就做不好呢？這個特別的原因，請大家翻開中士道第一百九十五頁「學戒之理」，就是修什麼道才能滅除煩惱，特別提出「四犯因」：無知、放逸、不敬、煩惱熾盛。現在我們重新溫習：

一、無知：無知有兩種意義：有一種無知是根本不懂佛法，沒有聽說過佛法，沒有接觸過《廣論》。另一種是指持戒的無知，對治這種無知，一定要把法透過內心的體驗，當境界現起的時候，能看的清楚煩惱，也就是《廣論》所說的：當我們對境界的時候，隨煩惱生起來的時，便能認識「此即是彼」，知道自己的貪瞋等，這個才是真正持戒的時候我們要的「知」，這是比較難察覺的，所以《廣論》告訴我們，真要持戒的話，最起碼亦須聽「對法」，「了解什麼是佛法？什麼是煩惱的相？」譬如我們會念「煩惱才生，先能令心雜染，倒取所緣，堅固隨眠，同類惱煩令不間斷。」但是，到底什麼是雜染呢？怎麼個雜染法呢？若未曾正式且認真的如法行持，是很難體會的。

上面是從「四諦」去討論，如果從「十二因緣」討論，無明的真正意趣是「大黑暗」，對事實的真相看不清楚，那麼，事實的真相是什麼呢？空、緣起。空，緣起不是嘴巴說說而已，而是對境的時候看見它，由於無明，所以對境的時候貪、瞋、痴就生起，而貪瞋痴生起來自己根本就看不見。為什麼我們不要觀過念怨，要觀功念恩，如果不這樣努力的話，由於觀過念怨，心裡就隨順著煩惱而走，完全控制不了，觀功念恩就容易控得住。觀功念恩也要有訣竅，不要學了觀功念恩就想最有功德是太太，那就完了，因這是和「貪」相應，最多眼前家裡面會是恩恩愛愛，但是，你內心越來越雜染，更不願意跳出來，所以，觀功念恩一定要依照著佛法。

由於無明所以出現了貪、瞋、痴相，如果你平常不真正的努力的話，很難看清楚，然後有自己的道理，這是什麼？這是無明，無始以來所謂順生煩惱的隨眠，以及順生煩惱的境界現起。像這些道理都是我們眼前要「知」的，所以說「無知對治者，謂當聽聞了知學處」，要從那裡聽聞呢？從師、從友。善知識、師、友不是沒有，只是自己要具足兩樣條件，第一，自己有否宿生的善淨善，第二，自己有否淨信心，最好的師長僧團就在眼前，如果沒有具足淨信心的話，也沒有用，提婆達多、善星比丘、俱伽黎等都是典型的例子。

二、放逸：這一點完全都在於自己的內心，不要說在家居士做不到，就是僧團也一樣，希望大家努力去做。「於取捨所緣行相，不忘憶念以及正知，率爾率爾觀察三門了知轉趣。」這個是自他兩方面，都在如法的師友團體當中。譬如說我們這次大家深深的體會到什麼是放逸？什麼叫不放逸？凡是得利的同學沒有一個例外的。都要從這方面努力，一點都鬆懈不得，每一念都要拼命，我自己多多少少有一點體驗禪宗祖師所說的話，我們常說：「為學如逆水行舟」禪宗的祖師怎麼說明這句話呢？祖師說：逆水是指流過坡度很陡的流水，我們用力一撐，向前一尺，但當逆流沖下時，卻下滑三丈，努力半天，向前一尺，結果一沖，沖了三丈遠，等於退下二丈九尺，以平常人去看，這還有什麼希望，但學了佛，真的用力過的人，會體會這句話的真正意義，而且信心不退，繼續往前，難關會克服的。

三、不敬：諸位拜的時候是不是很至誠很恭敬？如果真正相應的時候，恭敬心不用提自會生起。沒有生起怎麼辦？儒家孔老夫子告訴我們一句話：「或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。」「安而行之」是宿生修過的，我們的狀況是「利而行之」或「勉強而行之」這樣做有很大的好處，勉強自己然後用大氣力做，自然就生起來了，剛開始的時候，的確是生不起來。如果不努力的話，真正的恭敬心就生不起來，但是如果不恭敬的話，這個努力也會徒勞無功，只有在實踐中才能真正體會到這個道理。

四、煩惱熾盛：它有一個專門對治的方法，今天不詳細說明，總之，要先觀察認識自己那項煩惱熾盛，想辦法對治它，現在我們真正能夠做到的是什麼呢？就是犯了以後要努力悔除。請看第一九六頁第三行「假設已染，莫不思慮而便棄捨，當如佛說，還出罪犯，勵力悔除」所以懺悔是很重要的。跳出生死輪迴，「戒」是很重要的根本，諸位有了這個認識後，就可以感受到，要想爬上去的確不容易，不過先不要思惟很難，否則，沒有人想修行，我們先了解理論，當我們了解理論後，沒有一個人不想修行的，因為無路可逃，怕苦而逃的，結果越逃越苦，所以有的人理論了解後，觀察思惟能夠深切的認識到這一點，那就不會有問題，有的人雖然了解，但還是要逃，結果，吃盡了苦頭，無量阿僧祇劫後又回來了，這完全視個人的資糧夠不夠，煩惱深不深。

所以鼓勵大家先研討《廣論》的原因在此，尤其是在家居士，就算你對理論認識了，你怎麼可能有這個機會把全部精神放進去拼幾天、七天、或四十九天、三年及至一生？要先思惟體會生死輪迴當中只有這麼一條路，然後思惟「走的勝利」、「不走的過患」，好好的集聚資糧才能夠打贏這場硬戰。現在請翻到第一九八頁，祖師康壟巴說：「若年饑荒。一切事情皆至糧麥，如是一切皆繞於戒當勤學此。」，我們要記得《法華經》兩句話：「貧窮無福慧，入生死險道」，我們現在的狀態就是這樣，「舍利佛當知我以佛眼觀，見六道眾生，貧窮無福慧，入生死險道，相續苦不斷。」那怎麼辦呢？一切皆繞於戒，或者從皈依開始，或者從戒開始，下面又說：「戒清淨，不思業果必不得成。」這一點對我們極端重要的。

我真正在忙的就是這個，自己老覺得做不好，我天天念「觀業忍受求加持」，但是境界現起的時候就很難了，有的時候我也看《十二緣起經》，經上面說：無明緣行，行緣識，或者種子生芽，芽生葉，葉生莖、種子不會說我要生芽，這個芽也不會說我是從種子生出來的，但是種子就生了芽，如果我們仔細看的話，我們生煩惱的時候有沒有先準備我要生煩惱？沒有呀！煩惱就生起來了，煩惱也並不曉得我是那裡生的？這就是它的麻煩，那怎麼辦？好像我們沒有希望了？有！就是皈依！為什麼皈依三寶？我們累積的資糧是不是根據三寶而來？在你的周圍一定有師、有法、師跟法相應，講「師」的時候，「法」已經離不開了，講「友」的時候也已經跟「法」相應了，反過來說，講法的時候離不開師跟友，這就是三寶的特點。

這是為什麼惡知識不能親近，一定要遠離的道理。我們現在皈依的三寶是和法相應的，今天大家在一起感情很好，但我們是跟法相應還是跟感情相應？如果把握得住這個特點，對我們就極端有價值。平常的時候要培植「信心」，功德就會漸漸增上，說到這裏，也許有的同學會覺得自己不行，我要特別鼓勵你們，和你們一樣，你們今天花了七天，我不只七天，三十年了！到現在皈依還沒有學好，我還在學皈依。

所以大家不要覺得自己不行，像如淨法師在這個團體中擠到最前面，單就像你們這麼拜，拜了兩年哦！只要肯下功夫，咬緊牙關，雖然沒有像如淨法師那樣，可是很多和經論上相應的會漸次生起，我自己是過來人，鼓勵大家不要怕！這些都是給我們一個最佳的指導，但願你是最後一個啦！然後到很多地方，鼓勵很多人：不要害怕！我就是這麼過來的！

戒淨生出定慧

請各位看第一百九十八頁第二段，如是戒淨，又如內鄔蘇巴云：「現在於內與煩惱鬥，唯此為要，不鬥煩惱，戒不能淨。」這是根本，戒淨了以後，才能生出定慧，才能脫出生死流，要鬥呢？就必須先「認識煩惱，思彼過患，離彼勝利。」如何鬥呢？就必須「煩惱才生，視如怨敵，若不爾者，初起忍受非理作意，令其資養成無可敵，唯隨彼行。」這段文字，現在就以「十二因緣」的角度去解釋，下面要解釋的，是各位要注意的，自己要心平氣和的想一想。

我之所以一下用那個方法，一下用這個方法，主要是讓各位就自己的狀況選擇其中一個去使用。當然，了解了一個方法以後，博引旁徵是最好的。能夠博引旁徵，遇緣的話，就能任意的運用。現在請看第一八四頁第二段：「四相當知能引所引。」什麼是所引？什麼是能引？「果位識乃至其受是為所引」「依無明之行叫能引」那麼，如何引呢？怎麼會引呢？「如何而引謂於因位識中薰業習氣之理」，「所引之義謂若遇愛等能生，堪能轉成如是諸果」，這是十二因緣當中最難懂的，卻是我們真正用功的地方，也是實際行持當中最佳的一個方便，無明的特徵是因為不了解事實的真相，使對境的時候生起貪瞋痴，那麼，我們究竟要看清楚什麼真相？空緣起，眼前所有的東西都是業所感的緣起之相，上次我們談到渾身是汗，熱得要命，心裡煩躁不已，如果全神貫注，汗不見了，熱不見了，煩躁也不見了，說明了什麼？沒有一件事情一定如此的，看你以什麼業，感得了什麼樣的果，但是業是人造的，以前我們造的業是這樣的，所以今天感到熱、煩躁、拜得腰酸背痛、汗流浹背。

當境界現起的時候，有兩條路可走，一條路順生煩惱的隨眠，一條路用正知見對治它，順生煩惱很容易，用不著努力，就跟隨著它，正知見就難了，所以要數數憶念正知，要密護根門，不斷的努力。這告訴我們什麼道理呢？因為無明，所以隨順著以前的習氣，因為無明故生起的貪瞋痴，也就是順生煩惱的隨眠。當我們了解這個特點以後，眼前我們的心情就大不相同。所以說無明緣行，識，都是無明的關係，所以對境的時候，好的生起貪，不好的生起瞋，痴是愚，對事情的真相「迷暗」無知，舉個例子說明：以世間的標準來看，比如說，昨天和太太鬧意見，心情很不愉快，後來檢點一下，覺得自己錯了，於是買個禮物，賠個笑臉，結果呢？昨天你發脾氣的時候，太太還保持平和，但過後越想越氣，想得一肚子怨氣，所以今天一看到你，整個脾氣發作把禮物摔掉，弄得你下不了台，你們想想是不是經常發生諸如此類的事？唉！我們始終看不見事情的來龍去脈，無始以來，我們怎麼可能看得見？「痴」呀！它是個根本，迷暗使我們對境的時候，老懸在這個地方轉。

現在我要以「觀功念恩」和「觀過念怨」的情況來說明，例如說：遇見一個人，這個人也許無關緊要，但以你的眼光，你的角度去看，很難看得順眼，世間的法相本來就是如此，如果你看得順眼，你就是菩薩了，在沒有成就之前，不會看順眼的，如此，只有在很強盛的貪愛情緒煩惱當中，才會看順眼，但那是增長煩惱的。雖然和你無關，你心裡就對他打個小小的問號，這就是「能引」，能引出來的原因，「在因位識中薰業習氣之理」，就是這種狀況，看不順眼這一念還沒感果，但在因位識中，心裡就生起了小小的煩惱。再舉個例子，父母嘀咕：「兒子啊！你要好好念書哇！」第一次，你聽了沒什麼感覺，第二次，父母又嘀咕「我們一天到晚辛苦還不是為了你呀！」這次，你就想：為了我，最好給我一點錢，讓我去看電影，但未發作，這個都是「因位識」，夫婦之間、親子之間周圍的所有人之間，常常會這樣，這個叫做什麼？業，薰業習氣就是這種狀態，那麼，如何引生呢？這個看不順眼的念頭存在心裡了，並沒有冒出來，「若遇愛等能生，堪能轉成如是諸果」就這樣引出來了，說明心裡存了這個結了以後，造了業，這個業，有時候不現起，有的時候現起，這一生是如此，前生也是如此，現在再看，你和這個人有了「看他不順眼」的念頭後，再遇見時，又對境了，這就是十二因緣當中的「受」支，是業感果的時候，這個境界現起的時候是無可奈何的，所以我們一生都在「受」支當中，因為業受，自己有個知覺，覺得歡喜、不歡喜，這個「受」支的特徵就是依據自己的習性而來，絕對不是說：唉！我要不要愛啊！這個十二因緣的前支，絕對不會說我要生下面一支，下面一支也絕對不會說我是前面一支生的，這是「法爾」道理。

為什麼我們要這樣去認識它？有了這樣的認識，我們才有機會一心一意的找對治的方法，「取」的形相呢？就是四種資糧當中「不取形象，不取隨好」，現在就是取隨好，儘管這個境界不現起，但是，腦筋還是不斷的想，不斷執取這個境界，平常「觀過念怨」是不是就是這樣來的？不斷的愛取滋潤，薰習業的習氣，種下去的識種子不停滋潤，愈來愈強，「堪能令有大力之理」使它力量越來越大，大到壓不住了，爆發了，就是這個道理。實際上不要等到爆發，正在愛取滋潤的時候，一定會爆發，只是時間問題。這是為什麼我們要「觀功念恩」，不能「觀過念怨」的原因，觀了半天，真正傷害的是自己，因為你腦中完全隨著煩惱轉，了解十二因緣並去用它，其好處就在這裡，了解了十二因緣後，就能了解：別人沒有是非好壞，自己是隨順著煩惱習氣，還是正知見轉？才是最重要的。

無明永遠在

這裡有幾個特點是大家要特別注意的，生煩惱的前後，自己完全不知道，無明這一支永遠在，無明的因緣所以有行，行的因緣所以有識，前後相關，非要靠正知見不可。我們努力的思惟，觀功念恩對我們的好處，觀過念怨對我們的傷害。我們不觀業果的話，戒不能淨，我們必須觀業忍受，有的業只是短時的忍受，有的業卻須長時忍受，地藏菩薩的《十輪經》上有一段公案指出，有一些人懺悔，懺不乾淨，世尊告訴他，你一直要懺到賢劫千佛才會乾淨，觀佛三昧經上面還有一段公案，有人所造的業賢結千佛都懺不乾淨，一千個佛，一萬個佛，都沒有懺乾淨！我們了解這一點，知道觀過念怨太可怕了，所以現在最重要的就是反觀自己，趕快懺悔啊！這是我建議大家晚上做戒行持犯的重要理由。正面的我們不一定產生很大功效，負面的無論如何努力擋住它，最好的方法是觀業忍受，會加強耐力，不是抱怨，而是如何去忍受，唯一的辦法是從皈依開始祈求，集聚資糧，淨除罪障，這些慢慢的，慢慢的出現的時候，後面的好境界自然會出現。

回去以後，要隨時觀察自己粗猛的等流習氣，但在家裡，很難看見，萬一在家忍受不了，我歡迎各位隨時回到佛寺住一晚，僧團存在，法一定存在，要建立一個僧團真不容易啊！這不僅僅靠師父、法師還包括法人團體、研討班，乃至於所有在家居士的力量才能促成的。帶頭的人只是代表這個僧團，舉個譬喻，一個國家，一個國旗，一位元首，大家千萬不要只看見國旗，看不見國家啊！只看見元首，看不見全國國民啊！了解團體存在的絕端重要，從這個概念幫助我觀功念恩，境無所謂好壞，在你如何去看它，儘量從好的方面去看，這樣做會改善我們。鼓勵大家參加如法活動，諸如到法人辦公室，鳳山寺當義工等等。雖不能擋住我們粗猛的現行，卻可以幫助我們集聚資糧，我們要同時做淨罪、集資兩件事。自己學會了以後，由家庭成員當中開始，推到研討班，再向上推由俗而僧，一直最高的善知識，這個金字塔的形狀，擺在心裡面緣念它，縱橫之間，產生了一個最佳的平衡，「運用之妙，存乎一心」，總之，諸位要善巧實際的應用。

皈依淨戒是根本

總之，皈依淨戒是根本，這是行為的準則，然後發願迴向，這是主要的原則，對境的時候，可以用幾種方法，第一種，檢查自己，境界生起，是用正知見、正念、正思惟對它，還是順自己的習性，順生煩惱隨眠的去做，第二種，用十二因緣的方法去看境界，第三種，觀功念恩，即使觀不起來，至少不是觀過，至少背著《廣論》在腦海中，如果都不行，逃開這個環境，到佛堂裡，多念幾聲皈依，這些基本把握住，早晚做戒行持犯就有內容了。至於『立』的內涵，可依個人的標法去訂，以時量、數量、質量三者去衡量，比如說，我訂下每天起床要三皈依，至少要念幾聲，一天念幾次，是匆匆忙忙的念，還是口到心到認真的念，從質量方面去提升，每星期或每個月結算一次，好好檢查是進？是退？還是拉鋸戰？想辦法從這地方增上。

全文收錄於 第 46 期 34 ~ 46 頁