◆日常師父講述
子貢曰:「貧而無諂,富而無驕,何如?」
子曰:「可也。未若貧而樂,富而好禮者也。」
子貢曰:「詩云:『如切如磋,如琢如磨。』其斯之謂與?」
子曰:「賜也,始可與言詩已矣!告諸往而知來者。」
子貢是孔老夫子門下最傑出的弟子中的一位,孔老夫子死後,所有的弟子都聚集起來,在他墳前造茅蘆守孝三年,走的時候還相向抱頭痛哭,單單子貢一個不忍離開,守了六年才走。可想而知,當時孔門弟子與孔老夫子之間的師生關係何等密切,何等感人。反觀現在,人還在,老師都不要了,我們很多經驗,上一代傳不下來,根本理由就在這裡。
貧中無諂.富而無驕
「貧而無諂,富而無驕。」你在下面或不如人時,不會諂;在上面或超過人時,不會驕。諂和驕都是忘了因果之間的關係,若只從果上去看必然會這樣。貧是一個果,怎麼辦?我要再努力,否則的話,就會「貧而諂」,諂是諂媚,以世間話來說,就是拍馬屁或奉承人。貧不一定指窮人,當你不如人家,看見他地位比你高,比你有錢……你有求於他,低聲下氣想示好,他說什麼,你都是、是、是……,事實上並不是真心對他,心理面不是這麼一回事。「富而驕」,有錢、有地位就覺得很神氣,人家來求你時,就皺著眉頭;或做對了以後沾沾自喜。二者都未依禮而行,沒有依著儒家所說以「仁」爲中心,實踐「義、禮」的道理。這兩種心情要仔細去觀察,很認真才能夠真正體會到,這都是用功的境界。
「我很差,不如人家,但是我心裡面並沒有奉承的意思;我雖然很好,高高在上,但是我不會驕慢。」這應該很好了吧!子貢在這兩句話上,不但說明,而且心中有這種體驗,並拿道理去觀察,觀察後覺得這是一種很好的儒家的修養,就像一個學生,學會一樣東西,心裡確有所得;或當師長交代我們做幾件事,我做好後,覺得做得不錯,跑到老師面前,內心洋洋得意,想拿出這個好結果邀功,表現一番,問:「何如?」怎麼樣啊!孔子回答:「可以」,也就是「馬馬虎虎啦!」
貧而樂.富而好禮
但是:「未若」——不如;不如「貧而樂,富而好禮者也。」貧富不只是看成世間的貧和富,進一步是「不如人」的狀態。雖然我不如人,但是我快樂;雖然我比別人強,但是我謙恭有禮,貧而樂需要什麼條件?這是一個重要的關鍵。一般所說的貧有兩種,一種是財富貧乏,一種是地位不如人。平常我們常常遇見「老 子怕他什麼,我也不求他!」或者覺得,「我貧就貧了,根本就不在乎你,不羨慕你!」這都不是貧而樂。不如人家自己還覺得很開心、很好,這是不是不求上進呢?真正如法去做的話,當一旦看見自己不行時,我曉得我居然「貧」!好極了,我並不會因貧而恥,我曉得了貧,而能增長。孔老夫子說:「君子之過也,如日月之食焉。過也,人皆見之;更也,人皆仰之。」又說:「丘也幸,苟有過,人必知之。」孔老夫子是天縱之將聖,人家指示他的過失,他好高興,不管人家如何,重要的是——我有改過的機會。君子就是這樣,沒有看見過失,沒辦法改,看見了過失,他覺得好幸運,所以「子路聞過則喜」。現在我們「苟有過」的話,被人家知道了,「好不幸,他怎麼看見我了!」「你只會看見别人,你自己呢!」修飾、諂曲,乃至種種非理行為都來了。
這裡怎麼體會孔老夫子告訴我們的心情?只有透過對境時,看看我們的心,再跟孔子告訴我們的話比較一下,才能多多少少體會到老夫子告訴我們的這個內涵。如果不透過實踐,做的只是世間的學問,孔子告訴我們的完全不只是個學問,是做人的昇華。以儒家來說——賢聖,最後到「法天」。以佛法講,就是佛菩薩,所以必須透過在心性上面去修鍊。
如切如磋.如琢如磨
子貢聽孔老夫子說完了以後,就說:「詩云『如切如磋,如琢如磨。』其斯之謂與?」他真是個精彩的學生,馬上可以觸類旁通,把道理引申。「切磋琢磨」,就是我們做一切事,要仔細反覆,慢慢的鍛鍊,然後去粗剩精,漸次昇華。《三字經》上説「玉不琢,不成器。」最好的寶玉,如果不經過琢磨,還是沒有用場的,做學問更必須如此,千萬不能停,不要說我們現在一動都不動,不能停;真正走上去了,還不能停。所以老夫子說,「你這個對,但只有三十分、五十分……,不如這樣……。」假設換成我是子貢,我會如何?平常我們如果心裡上面認真去觀察,碰見這種情況,說不定像潑了冷水,心裡面涼了半截,可是子貢不但不會這麼想,更進一步體驗到「啊!原來這樣!《詩經》告訴我們要切磋琢磨,反覆推敲,才能夠漸漸深入,一點都沒錯啊!」這個地方也可以鼓勵我們要多動腦筋,多去思惟、考慮、觀察。
告諸往而知來者
「賜也,始可與言詩已矣!告諸往而知來者。」那是孔老夫子一種非常歡喜的讚嘆之詞,因為子貢聽見老夫子的話後,心裡不會不服氣,而且還想到《詩經》的道理。老夫子聽了好高興:「啊!對了,像這樣才可以跟你講詩,可以和你談學問,你夠條件可以來學了。」孔子曾說:「舉一隅不以三隅反者,不復也。」聽了道理以後,如果對方不去思惟觀察,舉一反三,就不再講,講了也沒用。真正的學問,學了要問,要按照善知識的指示去思惟、去做,不停在自己的點上,不斷切磋琢磨而增長。也就是當老師提出問題,弟子馬上可以思惟、反覆推敲,如此才能漸次深入老師教導的內涵。如果我們真正想在心性上認識,這是絕對需要去做的。
六道有情中,只有人能成佛,根本原因是人有思惟觀察抉擇的能力,這是人真正可貴的地方,但是仔細去看,很多人都欠缺這個,雖有思惟,但腦筋是直的,不能轉個彎,這對我們是很大的損失,一定要靠平常努力才行,如果平常不努力,對小地方習以為常,看見了也就看見了,視若無睹,養成習慣,遇見事情一定轉不過來。而要學嚴密的佛法,要論辯,如果腦筋當中隨順自己的習氣,轉一下都非常困難,根本不可能學。其次學好了以後,就隨事觀察,遇事學以致用。若要一步步深入,這個切磋琢磨很重要。不但做學問,修行更須如此。
如果只想吃飽穿暖講營養,那就不要在這上面切磋。前章說:「君子食無求飽,居無求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可謂好學也已。」通常我們讀《論語》時,好像前後之間天南地北,了不相干,事實上,真正的關鍵就在這裡,在學習過程中,少掉切磋琢磨,要談學好,不可能。因此,講完「好學」之後,師弟之間便來個實地表演——「貧而無諂,富而無驕」不夠,還要「貧而樂,富而好禮」——告訴我們如何一步步的層層深入,不能停,果真如此做到,下一章的「不患人之不己知,患不知人也。」才能真正引導我們向前,改善自己,然後還要改善別人。我們若真正一直把聖人的言教放在心裡,透過切磋琢磨,看見自己又錯在那裡,不斷提醒自己人與人之間該如何做,那麼一旦對境時,自然就派上用場了。(下期待續)
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