▇ 日常老和尚開示

今天是第三講。上兩次，第一個是講人生，說人生何去何從；第二個呢，談了一下科學。在第一講當中，有一個非常重要的基本概念，就是人生是無限的。經過這樣的一個認識以後，那我們對這個人生就必須重新考量。平常我們說，人要做一個生涯規劃，如果是一生，那沒有什麼多大的意思，但是無限，那就完全不一樣。既然我們要去規劃那個生涯的話，那教育對我們是絕端地重要。我們首先談一下，現在這個時代是個科學時代，那麼當然科學有它很深廣的內涵，不是一個小時之內，乃至於很簡單地介紹都無從介紹起。可是實際上，經過了這個科學的抉擇以後，我們最後還是選擇學佛。說在人生無限的選擇當中，為什麼要學佛？這個就是這一次講的，第三講。

那麼今天這個題目分成功三部分。第一個講「因正」，原因的因，這因果關係，正確的，因正。第二個就「道正」，道就是我們從事。第三，「果實」，因為它那個因是正確，我們根據這個因走的路是正確，然後到最後得出來的結果是非常實在。這個「實」，也可以說相對於「虛」字來講。我們第一講當中談那個人生，好像過得也......，並不一定過得壞，就算是過得蠻好，可是你回頭，到最後仔細去檢查，好像一場春夢一樣。因此在這種狀態當中，也許你很窮、很苦，也許你很富、很貴，可是到後來都是這樣，一場春夢。所以這個「實」，有它很特別的定義。分這樣的三部分來講。

那麼在這裡，為什麼我們要在無限的選擇當中選擇這佛法？這裡我首先談一談。所謂這個「選擇」分兩部分。一個就是選擇本身，談那個選擇的方法，這個談一下。第二個，就是我們對這個選擇的方法，有了一個正確的認識，把握住了以後，我們去選擇什麼樣的內容、選擇的對象。譬如說，科學，這是我們選擇的對象、佛學是我們選擇的對象，為什麼這兩者當中，我要選擇佛法？因此，把佛法跟科學的這個內容做一個簡單的對比，來說明：我們為什麼在無限的選擇當中要選佛法。

在平常我們所謂談選擇，可以用不同的方式來說明這件事情。平常我們生活當中很小的小事情，小到芝麻綠豆的事情，也都可以說是一個選擇。那大的呢？大至說天下國家，都是叫做選擇。我舉一個比喻來說，譬如說，今天是週末，沒什麼事情，在家裡邊大家休閒，說：「今天下午沒什麼事情，我們到底怎麼做啊？」「所以我想，欸，我想去玩一玩」「我想看一下電視」「我想出去遊山玩水」這個也是一個選擇。如果你這樣去選的話，那很多種這種選擇。乃至於大一點的話，那譬如說，將來我念書怎麼念？我應該學什麼？這也是種選擇。

在這裡呢，我是不妨以我自己做一個實際上的例子，這個例子只是提供諸位參考而已。那種小事我們當然就不去談它啦，那麼大一點的，譬如說我自己來說，念書，那我學什麼呢？學工學、土木的。你說它不是選擇嗎？當然是選擇。可是是選擇嗎？這裡大有問題。我之所以念書，因為父母教我去念書，大家說念書好，我也跟著去念書，就這樣。乃至於為什麼我會去學土木？喔！覺得這個行業將來可以賺錢。除了這個以外，我那個時候曾經......，自己也是很有趣啊，像國父孫中山先生那個實業計畫等等，我是沒有看，不過我從小聽說這個人，心目當中就很佩服這個人，說偉大，所以他就計畫什麼東方大港、北方大港......。因為我住的家鄉就靠近海，啊！我想這是何等偉大的事情。那麼要做這種事情，好像這個土木是蠻好的。職業嘛也蠻好，然後心目當中又有這樣，那我就是選擇了。你能說這個不是選擇嗎？

如果是我們仔細去檢查一下的話，我覺得不是，這是一種情緒。也可以說，真正的選擇是要經過很嚴密的理智，是吧？然後這種理智，並不是說我自己覺得很理智的，你要根據很多，學了很多東西，經過了參考、對比以後，好的、壞的，這樣去做，有怎麼特別的好處？不那樣去做，是有什麼壞處？然後呢，幾個當中比較以後，是這樣。然後在這個過程當中，你才做一個嚴密的選擇，應該是這樣。所以，在這種狀態當中，我們來談這個選擇學佛，那才有價值。

所以在這裡，真正說起來，現在我們用這種非常嚴肅的態度，經過了多方思惟、觀察，然後不單單是學習這一生我到底應該怎麼走，既然人生是個無限，我生生世世應該怎麼走？這是有一個非常崇高的目標，而這個崇高的目標是經過了非常嚴密的學習以後去選擇出來的結果。這個，才是我這裡要談的選擇的方法。所以並不是說，今天沒什麼事情做，你怎麼辦哪？那我要去玩一下。不是這個意思。所以關於那個如何去選擇，首先我們要加以一個界定。因此簡單地來說，選擇是說基於眼前我們所面對的一個事實，覺得這個事情不是......（註：此處音檔遺漏）人生的真相，然後覺得這是我們應該真正很認真地努力去思考一下。為了這個問題，所以我要學很多東西，經過了非常嚴密的對比以後，然後在這個裡邊覺得哪一個好、哪一個壞。天下的事情於我們來說，絕對沒有什麼絕對的好壞，這個事情有它的長處，就有它的副作用在；這個事情有它的反面，就有它的好處在。

在上一講當中講科學，是，科學有它的好處，可是帶來的副作用呢？我們往往沒看見，等到一旦那個副作用呈現出來的時候，已經莫可奈何。所以這個選擇是要經過這麼嚴密的選擇了以後，這樣做。所以這個是我們如何來界定這個選擇。那麼然後呢，現在有了這樣的一個嚴密的抉擇以後，我們現在所謂選擇所選的內容，到底我應該怎麼做？那現在是學佛。那麼當然這個也是一樣的，這個學佛一定是拿佛法跟科學兩個做一個嚴密的對比。

現在就是關於所謂選擇那一部分。譬如我舉我自己的例子來簡單地說一下：第一個，就是我自己譬如選擇念書，乃至於在這個念書當中學什麼，也可以說我自己的選擇。然後仔細看起來的話，所謂這個念書，是因為父母告訴我，那父母不是一個選擇嗎？父母聽人家說這樣好，他是不是經過非常嚴密的思辨？大概一般來說，或者我們自己也被父母告訴我們，或者在座的有很多人已經做了父母了，也只是說隨順著社會的風俗習慣，大家覺得這樣，這樣做而已。我們不要說拿佛法，就是拿科學的這種觀念來去看的話，這樣的選擇，並不是真正很嚴密地能夠搆得上一個學術水準的選擇，不是。

其次，當然現在我們談佛法。譬如說以我來說，那選學佛了；那學佛應該對了？實際上呢，我覺得學佛也是碰巧，因為正好周圍有碰見相關學佛的人。以我來說，我小的時候先父就跟我說：「兒子啊！學佛真是了不起。」這樣的關係。他說：「我前半生都受了科學的影響，現在發現不對、不對，這個有很大的問題，排斥了佛法很不對。」所以他說：「將來你長大的時候，你如果說覺得願意的話，應該選這個。」所以也只能說碰巧。乃至於我周圍遇見很多人，那問他：「為什麼選佛法？」「佛法好嘛！」「好在哪裡？」「好就是好嘛！」喏，你說在這種狀態當中，你說嘛！就好像說你歡喜喝茶，我歡喜喝咖啡，我就喝進去，就高興嘛！你管它幹什麼？如果這種選擇，這個叫做選擇嗎？在我想，我們的感覺當中，你不能說它不是選擇；可是這樣的選擇，那我們未免太過把它看得輕易了。那何必在這種狀態之中改變？

所以對我來說，是經過了這兩重，後來很幸運，已經乃至於出了家了，所以我真正做和尚，現在回想起來，也並不是經過這樣的選擇。不過也有一個好處，假定我不選走和尚這條路，碰不到有這樣深厚內涵、這麼嚴密的佛法。並不是說，一定是走上喔！那含含糊糊出了家以後，比較起來的話，就是比普通人有機會，這個倒是事實。但是，還談不到選擇。因為後來，真正遇見非常精采的老師，然後他有完整的理路，而且有實際上的這個修持的經驗。那時候因為在佛門當中已經摸了一段時候，那時一看，覺得這個人，就令我真是非常景仰！所以這樣的情況之下，在摸索當中，才漸漸地了解。

因此，我現在這裡介紹大家那個選擇，在這個選擇的方法上面，是要好好地斟酌一下。那麼現在緊跟著下面就是談我們選擇佛法。

來源：《福智之聲》232 期 第 4 ~ 8 頁