▇ 日常老和尚開示

我這個故事要說什麼？這是個哲學家，腦筋這麼好，結果他用他的方法去學，中間有一度，老師就告訴他：「你要跟我學，你必須完全照著我的方式。如果不照著我的方式，對不起，你不要來學。」他曾經學了有一段時候，實在無法忍受，這個老師根本什麼方法就告訴他好簡單的，不給他講道理。他有幾次想自己偷偷摸摸用自己的方法，老師曉得了，把他趕出去，就這樣。結果他只好完完全全聽老師的。結果妙的是，我們的常識所有做的任何一件事情，跟我們的認知是完全相反的。我們要拉這個弓，要用氣力；他說不准用氣力，用心。然後要放箭的時候，我們想辦法控制了去放；他說你不要管，它會放的。然後射箭是不要看那個目的，這個心可以。結果我們做不到的，他卻完完全全做到了。

我在這裡，這個故事當你們很認真地看完了以後，如果讓你們去選的話，你們會選哪一個？當然你今天把它看小說一樣，你說：「這個我根本不相信」，丟掉了。你可以啊！我也覺得，如果說你拿了這東西丟掉了，也可以至少讓你消遣了一下。假定說真的這個裡邊的這個道理合適的話，請問：你們選哪一個？現在不僅僅是射箭，我們做所有的東西，這是有兩套不同的系統，一套是這樣做的，一套是另外這樣去做的。一個呢，是這樣像射箭一樣，能夠第一支中紅心，第二支從它箭屁股進去，也就是說，它的準確到百分之一百，沒有絲毫的錯誤。在平常情況之下，一定有錯誤的。那麼，請問：你選哪一個？那這是非常明白的。

我現在這個故事主要的是要講什麼呢？主要的要講的就是，佛法告訴我們的「智識之辨」。除了這個以外，它非常重視真正的知識。就是說，你要真的學好這個東西，一定要有一個真正的夠量的老師，你要能夠死心塌地地跟著他，然後把你以前犯的錯誤統統拿掉，然後你能夠達到這樣的程度。我現在前面真的要說比較，就是把佛法真正的內涵，跟科學，這樣做一個簡單的、扼要的對比。諸位！如果說我們自己能夠很理智，覺得這個人生是我們值得這樣去要努力的，然後你們自己也經過了這麼樣兩方面，每一樣東西的利弊好壞比較了以後，你選哪一個？我在這裡並不是一定百分之百說哪一個好、哪一個好，我是今天最重要的一個中心的地方提出來。諸位！你們怎麼辦？

所以說，從前面這個故事裡面告訴我們，這個智識本身，它是有它一套智識，只是我們眼前還並不知道。所以佛告訴我們，這個智有兩種，一個叫「無分別根本智」，一個是「有分別的後得智」。那麼為什麼這有這樣的一個原因呢？就是說你第一個要想認識事情，必須把你衡準的標準弄對，這是根本。有了這個標準以後，再利用這個標準去衡準世界，這個叫後來根據這個正確的認識的智慧，去得到的認識世間的真相，叫「後得智」。這個兩樣東西圓滿的時候，你就是一個圓滿的人生。剛開始我跟你是一樣的，以前這種人生是無明，現在這個人生叫作覺悟的覺者，我們現在稱他為「佛」。這個「佛」是印度話，梵文，翻成我們中文叫「覺悟的人」。我跟你一樣，我是透過這個兩樣。所以因此，這個兩樣就是說，它有一個正確的方法，然後經過這樣地很嚴密的老師，你如果很認真這樣去學的話，我們人人都可以達到這樣的程度。

那麼我剛才講的這個內涵，是用這個《射藝中之禪》來比，那麼現在，我們佛法當中也有一個標準。就是說平常情況之下，如果我們學佛的話，一般狀態，你至少有一個基本。我們對我們的人生，有很多人如果說含含糊糊、糊裡糊塗，我一輩子也過得滿好嘛，也就算了。當然，多多少少自己有一些基本的能力，然後在這個情況之下，譬如說對我們現在世間上面有機會，或者是你主動地有機會去學，或者你在這個人生的過程當中遇見了一些挫折，或者你沒有經過挫折，只是今天在這個地方聽見我講起，我仔細地分析我自己的一生，你有機會回過頭去看看：「對啊！我也是這樣。」所以那個時候，這是重要的一個原則，你也覺得：「對，我不應該平白地浪費我這個無限的人生。好像表面上面看是眼前的一生，實際上這個一生是生生相續，所以我應該好好地把握住我的人生，來真正地解決我的問題。」那個時候你會騰出......，現在一開始並不是說，馬上叫你去學佛，馬上就做和尚。這個和尚不那麼容易。再說，真正地學佛絕不允許這樣去做的，當然特別的因緣我們不算喔，正常狀態你是應該很理智地了解了以後，然後......。所以老師很認真地選學生，學生也一樣地很認真地應該選老師。所以選，就是剛才這樣地嚴密地思辨、考驗。

在佛法當中，所以最主要地就是，我們已經感覺到，這樣世間生活的方式不理想，因此我覺得要找一個我所想像當中那麼好的。這個好的，我們要願意去跟他去學的，他有一個標準，這個標準，原則上面我們有的時候只說三點，有的時候嚴密一點說四點。也就是說，你要找的跟他學的這個人，他自己本身一定對眼前你所關心的這個問題，他解決的。譬如說我有病，我要想解決那個病，找醫生。當然，這個醫生本人不是一個病人。如果這個醫生也是一樣的病人的話，你找他，你幹什麼？所以他關於我們現在關心的問題，他是自己徹底解決的，這樣。從這個實際上的事例上面，才能夠保證我們去跟他學沒問題。就像剛才這個射箭大師一樣，告訴你：「你要用心，不要用力。」結果他果然一射，他就是用心，你才願意跟他學啊！

第二個，他不但是自己解決，而且要懂得道理。有很多人他解決了，你問他，他說：「我是碰巧的，我也不知道。」那你跟他也沒有辦法。所以他對所以能夠解決這問題，是有他很完整的理論，一步一步。所以，他也懂得這個解決的方法。除了這個以外，下面還要願意幫助別人。我懂是懂，對不起，我不願意幫忙你。譬如我們現在看見有的時候有了病去找醫生，找醫生的時候，「對不起，我很忙，對不起！」他是個好醫生，可是他不願意幫你忙，也沒有用啊！所以他要什麼樣的心情呢？是要有悲心，說他真正願意幫忙人家，這樣。這三個條件是最重要的。幫忙人家，還要有一個，他自己本身不分親疏。否則我這個人好，我幫忙你；這個人我討厭你，我就不幫忙你。那個拿我們世間來說，是一個比較嚴密的尺度，具有了這個尺度，然後你去找他，這就對。

所以我前面這個例子，為什麼這兩者當中，我們選擇學佛，它有這樣的一個條件。前面我們曾經談過科學，談到科學的時候，科學雖然好，但是科學控制在科學家手上，科學家不是科學。現在佛法也是一樣，佛法是在佛手上，佛是什麼？具有這個條件。那麼，請問：這兩者比較之下，你會選哪一個？這都是很實在的。

下面我想不細講，最後剩下的一部分時間，我要特別給大家介紹一下「研討」。平常以我自己學的過程，前一段時候，花了很多的時間，但是得不到什麼效果。有的時候，老師不好固然不談；很好的老師，很認真地聽，聽完了，過了第二天、第三天以後，忘掉一大半。一直到後來，遇見很好的老師、好的環境以後，他告訴我們要經過這樣地嚴密的研討。那時候才發現，這個非常重要，我第一天已經介紹過。那麼以我們現在的經驗來說，這個十二講，如果你真正地很簡單的認識，大概你研討上五小時到十小時。如果真正你決心要去做的話，那更不談。所以我們同樣地除了這個講說以外，每講完一次，後面也緊跟著大概有一小時左右的示範。不過這個示範，也只是簡單的說明。

在真正研討的時候，當然如果說你隨便找一些人，也是個研討，至少消遣消遣；如果真正研討的話，還是要找一些真正能夠對這個內涵比較清楚的人，他會不同的方式來引導你。至於說真正地提出來的問題，對我來說，沒有限制，我也不希望限制，你什麼樣古古怪怪的題目，就怕你提不出來。因為這個研討真正的目標，並不是說我在這裡像說教一樣說服你什麼。在研討的過程當中，我認識的你不認識，透過我提出來，加強你的認識；同樣地，反過來，可以幫助我拓寬我的思想的這個範圍。然後經過了研討以後，有更深一層的認識。所以關於這一點，這是非常重要的一個基本觀念。

所以在這裡，真正要想學佛，這是必須要的。究實說起來，譬如我在這兒今天講，是選擇學佛，只有一個題目，真正這個題目並不僅僅今天第三講一講，我整個的十二講本身都是繞著這個題目來談的。因為諸位聽了這個問題就曉得，這個是何等廣泛的一個題目，必須我們從我們很現實的人生下手，然後我們的周圍都把它涵蓋進去。我因為這樣的原因，所以介紹給大家，關於這個研討本身是非常重要的。

那我想我今天的這個解釋，主要的就到這地方為止。下一堂再談學佛裡邊的細部的一步一步的內涵。好，謝謝！

來源：《福智之聲》235 期 第 4 ~ 10 頁