師父把一本千古的名著，
彷彿很輕鬆地捧到我們的面前，
讓我們能夠喜歡學、堅持學，
並且樂意依之而行。
我想這是一個多大的難度呢？——真如老師
► 華夏暖陽映雪山——《廣論》漢地傳播史略
► 從君子到菩薩——日常老和尚善巧漢化
► 雪白腳印，潔白的心——日常老和尚宣講初衷及對世界教法的影響
整理 / 洪慈妤
整理 / 洪慈妤
日常老和尚說：「民國初年有幾位了不起的大德，尤其是太虛大師，這個人真是個大菩薩。他以他的心胸，他要全部提起，所以他倡一個口號——八宗並弘。」①
1966 年，中國經歷了前所未有的文化變革、連接臺灣東西兩地的北橫公路通車。在那風起雲湧的年代裡，有人大哭，有人大笑，什麼都是轟轟烈烈、濤瀾洶湧的。而臺北故宮對面山上一間不起眼的報恩小築，有位三十八歲的青年僧人，悄無聲息地獲贈了《菩提道次第廣論》（以下簡稱廣論）海內孤本。②
沒有人注意到這件小事，直到這位僧人遲暮、直到這位僧人圓寂。
他就是福智團體的創辦人——日常老和尚。
2004 年，老和尚生平最後一次主持福智浴佛法會，對在場增上班學員說：「佛法理論之基礎極端重要，對於整個教理要有完整的認識，並不容易，但至少對道次第整體的架構要清楚。我剛開始看《廣論》、《南山律在家備覽》或者《般若經》時，就像天書一樣，看不懂，過了一些時候，慢慢就懂了。最近生病，有空和一些上座、執事和學長們一起研討，不管是《廣論》、《般若》或者是《備覽》，大家都有一種『重啃天書』的感覺，真的是重啃天書，一點都不假，以前啃天書苦不堪言，現在啃天書，甜味來了，樂不可支！」語畢，撐起七十五歲病弱的身子，高舉右手，呼籲大家：「準備好好地來啃天書！」與會大眾莫不熱淚盈眶③。
那年，福智團體研討班學員大約一萬五千人④。
從 1966 年到 2004 年，經歷三十八載寒暑。像日常老和尚這麼一位從小接受儒家教育、從念佛法門趣入佛教的漢僧，為什麼能有極大熱忱抱著佛教天書《廣論》啃讀，並傾心弘揚？從他 1993 年六月三十日的開示中可見一斑。
「原本我對藏系有很深的誤解，但因為那段時期（應美國佛教會之邀赴美）的接觸了解，讓我對藏系有個嶄新且深刻的認識。這或許和當地的民族融合性有關，紐約是個有名的『萬國博覽會』，來自世界各地的人在此彼此相融，這種風格使人心胸開闊，進而以包容的心情與人相處，以欣賞的態度接納別人，我就在這種奇特的因緣下發現藏系有其殊勝的特長和內涵。
如果我們不故步自封而能敞開胸懷，善學別人的長處補自己的短處，對我們修學的助益是不可小覷的......漢系、藏系本來都是佛的教法嘛！經論就是經論嘛......諸位！我要懇切地告訴大家：我從我的師長及《菩提道次第廣論》的教授得到太多太多的好處！所以才會盡心盡力地介紹給出家眾和在家眾！真希望你們一起品嘗甘露法味，而後改善自己努力增上！」⑤
老和尚自己吃過門戶之見的苦頭，所以本著一顆慈悲勇猛的心，即便拚卻身心也要把此論介紹給聞所未聞，或者由於了解不夠深入完整，因而心生排斥的漢地緇素。
青海瞿曇寺。 （翔舟旅行社提供）
另一位致力恢復佛法全貌的人物是太虛大師，後人只要翻開《廣論》課本，就可以在起首處見到太虛大師所書之《宗喀巴大師偈讚》及兩頁多篇幅的《廣論》序言，親切真摯。
太虛大師生於清光緒年間，與弘一大師、印光大師、倓虛大師，並稱近代四大師，他說：「現在研究佛學，和以前不同了。現在研究的範圍更擴大，若說研究，就有巴利文系佛學，如錫蘭、緬甸等；漢文系佛學，如中國、日本、朝鮮等；藏文系佛學，如西藏、蒙古、尼泊爾等。由這三系，流入西洋，更有西洋人的研究法。所以現在世界上關於研究佛學，有許多問題，如古學今學問題......其次是大乘小乘問題......對於各地各種的佛法皆應遍學，不然，則反成自蔽於古籍。」又說：「漢藏雖都有性相二宗，但是兩地都有所缺，如漢文佛教缺少關於空宗的，有佛護、月稱、阿底峽、宗喀巴等發揮空宗的理論，這些都應當學。關於有宗的，中國於安慧的唯識不完備，亦需補充。」「若中國台賢禪淨的修學有成就的，對於西藏也可作傳播，使藏人亦對台賢禪淨有所研習。如此，乃能澈佛法之底，盡佛法之量。」⑥
在太虛大師創辦的、具劃時代意義的武昌佛學院裡，果真東西合璧、八宗並授。大師自述，有的學年以法相唯識為中心，有的學年以法華、華嚴等台賢禪淨律密為中心：「關於天台宗者，僅講了《教觀綱宗》；關於禪宗的，編講了一本《古潭空月》。妙闊由陝回鄂，加聘以講《賢首五教儀》；張化聲授西洋哲學及未完的《中論》；唐大圓續授中國哲學，並代我續講《解深密經》......第四學期，我續講《成唯識論》外，開講了關於淨土的《彌勒上生經》及《彌陀經》......並由大勇來院傳密及講《密宗綱要》。」⑦
太虛大師與日常老和尚皆著眼整體佛教，胸懷天下蒼生。
後藏高原沿線風光。（翔舟旅行社提供）
而到武昌佛學院傳授密法的釋大勇，是太虛大師於 1919 年剃度的弟子。四川巴縣人，俗名李錦章，濃眉大眼、鼻梁高挺，留學過日本。如果沒有他，法尊法師不會與太虛大師相識；如果沒有他，就沒有北京藏文學院，法尊法師也就無緣晉見九世班禪大師，進而入藏求法、翻譯《廣論》。
福智之聲出版的《廣論》仍可於「附錄四」見到大勇法師造的「菩提道次第廣論科判」。
1921 年秋天，二十八歲的大勇法師帶著十九歲，剛出家兩年的法尊法師離開五臺山，前往北京拜訪太虛大師，令其於道階老和尚前受比丘具足戒；1922 年，二十九歲的大勇法師舉薦法尊法師加入太虛大師的武昌佛學院；1924 年，三十一歲的大勇法師在北京籌辦藏文學院，提攜二十二歲的法尊法師共襄盛舉；1925 年，三十二歲的大勇法師率領二十三歲的法尊法師並其他學僧，於雍和宮等地得第九世班禪大師傳法，立下西藏求法的志願。
他們或騎馬、或乘驢、或徒步，從湖北武漢、四川峨嵋，行到了藏區甘孜，沉浸在學習菩提道次第的法喜之中，直到 1929 年九月二十二日清晨，無常來臨、死主造訪：三十六歲的大勇法師示現圓寂，留下法尊法師繼續求法......
大勇法師臨終前，囑咐法尊法師無論如何都要去昌都依止安東格西學習《廣論》，學成之後無論如何要傳至內地，才不負漢地佛子的殷殷重托。⑧
法尊法師說：「蓋自從入五臺山親近勇法師之後，勇法師視我，就如像他的剃度弟子一般，時時事事沒有不照顧我的。他由日本歸來，本想在廬山閉關修成就法，他挑中的侍者，我便是第一個......我在武昌聽講《三論》、《唯識》的時候，便深慕什（東晉譯師鳩摩羅什）顯（東晉譯師法顯）奘（唐代譯師玄奘）淨（唐代譯師義淨）諸先覺的清塵，繼聞勇法師入藏的函召，當然是雀躍三丈，唯恐不得其門而入了。」⑨
炳靈寺石窟。 （翔舟旅行社提供）
法尊法師後來果然不負大勇法師所托，在藏地從安東格西學了三年《廣論》，隨學隨譯了六卷寄回內地；七至十一卷，在緬甸仰光及船上譯；十二至二十四卷，在四川縉雲山上的漢藏教理院譯。⑩同時兼顧兩、三門功課，天天早起晚睡，連吃頓飯都得特別抽空，而且吃得極簡陋。⑪
法尊法師說：「淨法師（唐代譯師義淨）的高僧求法詩云：『去人成百歸無十，後者安知前者難。』我讀那兩句詩的時候，眼睛一定是個紅的，因為淚珠的大小與葡萄差不多。他又說：『後賢若未諳斯旨，往往將經容易看。』他算給我們授了個預記。我受了他老人家說話的刺激，同時也受了他老人家的感化，我對於前賢實在不敢起半點輕視心，我對於先覺的事業實在不敢起半點容易心。但是先覺的這種大慈大悲和大無畏的精神，我羨慕極了，我也想犧牲一切地去學學先覺，我對於西藏的佛教典籍，凡是內地所沒有的，我都發願學習翻譯出來補充所缺。」⑫
《廣論》雖為藏地祖師所造，然經大勇法師、法尊法師、太虛大師、日常老和尚傳持、翻譯、作序、弘講，已有了漢族血統、華夏氣質。
註：
② 參考《福智之聲》兩百三十五期〈老和尚的三個心路轉捩點〉。
③ 參考《福智之聲》一百五十二期〈佛恩、師恩遍三千 護生計畫廣十方〉。
整理 / 洪慈妤
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日常老和尚說：「但願我們形成這樣的一個大家庭，以《廣論》道次第為我們最崇高的宗旨，而後分成下、中、上，漸次增上。下士對我們而言還太深，所以我們用儒家的精神去稀釋它。」①
1402 年，出生在青海西寧的藏族高僧宗喀巴大師，在戒賢、寶吉祥賢、勝依吉賢等大德勸請下，開始著作《菩提道次第廣論》（以下簡稱《廣論》）。宗喀巴大師下筆時依據的經論、語錄之多，令人歎為觀止。譬如在道前基礎法類中，大師援引了《地藏經》、《瑜伽師地論》和《本生論》三部經典，提醒想要追求快樂的人，一心恭敬承事佛法本身，以及說法的人。
六百多年過後，一位漢僧習得此論，如獲至寶，決心弘揚。他考慮到時代不同、地域不同、民族不同，很多人不了解藏系佛法，甚至連佛教徒都不是，因此決定以一種嶄新的講說方式，通權達變，讓所有有幸聽聞此論的人，對成佛道次第發起巨大的興趣和熱忱。而這種興趣和熱忱，將推動聞法者從一個希求輪迴安樂的下士夫，成為厭惡輪迴、追求一己解脫的中士夫，然後再往上走，成為心懷大悲，為利有情願成佛的上士夫。這位絞盡腦汁弘揚《廣論》的漢僧，就是福智團體創辦人——日常老和尚。
這六百多年中間，不是沒有漢人學弘《廣論》，但恐怕不若日常老和尚規模遠舉，普及三教九流。
以追隨留藏學法團，遠赴甘孜及拉薩的法尊法師為例，他雖然能在官方支持的學院裡講說《廣論》，仍不免感嘆：「《菩提道次第廣論》因為部帙繁多，每使學者很不容易聽得圓滿。記得我去西藏求法，一九二七年從甘孜拉惹巴師父聽《廣論》的《止觀》時，起初聽講的人很多，但到後來只有恆明和我兩個人聽，後恆明也離去了，連我一人也未聽完......到拉薩後，因有墀門噶倫作施主請他老人家（安東格西）講，我們二十三人才有隨聽。不過。噶倫只聽到中士道便算了，其餘的弟子們也時常缺席，剩下我和扎希卻札兩人；不久，扎希卻札亦輟聽，只我一人聽完全論。」②
日常老和尚卻繼承明代以來，以佛解儒的傳統；另一方面，變改東晉以來流行的玄義講說方式，在短短十年間，雲集了一萬五千名長期學《廣論》的弟子，可謂盛況空前！
惹珍寺。 （翔舟旅行社提供）
日常老和尚開示《廣論》內涵，經常引用孔儒思想。例如，《廣論》第十六頁，於法法師發起承事者。如《地藏經》云：「專信恭敬聽聞法，不應於彼起毀謗，於說法師供養者，謂於師起如佛想。」日常老和尚說：「你們到這裡來幹什麼？要學佛而來；要學佛而來的話，你要往好的方面去想。所以孔老夫子說：『三人行必有我師，擇其善者而從之，不善者而改之。』......佛法更精采！佛法真正超越的地方，這個壞人，不但是你不要跟他去做啊，所以說，善人是師，惡人是自己的資。好的話，他教你，你跟著他；壞人的話，正好在這個上面，把好人、師長教你的道理去運用，增長你的功德。」
日常老和尚自 1993 年起，為弟子講解《論語》；1994 年起，又為僧團宣說《孝經》，並於同年九月招收第一批沙彌預科班，請他們讀《十三經注疏》，背《四書》全本；也曾要求青年僧眾背完《論語》才能出家。
他說：「每一個民族，可以用既有的文化提升心靈，對我們漢民族而言，就是儒家思想。儒家思想真美，特別是跟佛法配合起來，實在是天衣無縫！就像爬樓梯一樣，佛法的層次太高，要真正有條件的人，才跳得上去，一般普通人根本上不去，所以儒家精神就像階梯，使我們能平穩地一步一步、又寬又穩地走上去，因此我們覺得孔老夫子實在了不起。」③
福智經典背誦會考。
儒學營
朝著歷史長河回頭眺望，會通儒佛者眾，如南宋第二位皇帝孝宗說：「夫不殺，仁也。不淫，禮也。不盜，義也。不飲酒，智也。不妄語，信也。如此與仲尼何遠乎？」④北宋第三位皇帝真宗說：「釋氏戒律之書，與周、孔、荀、孟，跡異而道同。大指勸人之善、禁人之惡。不殺則仁矣，不盜則廉矣，不惑則信矣，不妄則正矣，不醉則莊矣。」⑤
蓮池大師說：「使夫子而生竺國，必演揚佛法以度眾生；使釋迦而現魯邦，必闡明儒道以教萬世。蓋易地則皆然。大聖人所作為，凡情固不識也。為儒者不可毀佛，為佛者獨可毀儒乎哉？」
然宋儒周敦頤、程頤、程顥、張載、朱熹等人，各取佛法要義以發揮儒宗，等到孔顏心法復興之後，又反為闢駁。⑥
後代儒者受此影響，終生都走在駁斥佛法的道路上，或者花了很多年功夫，才體會到儒佛相共處，深自痛悔。譬如明思宗自縊後、清世祖與多爾袞聯手征服中原那幾年，四十九歲的蕅益大師寫完了《四書蕅益解》，因為他始終記掛著自己十二歲那年，聞聖學、開葷酒，誓滅佛老，寫過幾十篇謗法的文章⑦，希望藉由〈論語點睛〉、〈大學直指〉、〈中庸直指〉、〈孟子擇乳〉，讓對佛法有興趣的人，從中得到究竟、真實的利益；對詞章之學有興趣的人，由此停止邪見、對佛法生出正確的信心；努力求取格物致知的人，得到孔子和顏回的心傳。⑧印光大師亦然，十五歲前受到韓愈、歐陽修影響而排斥佛法，後來才大大改觀，接受弘道居士的邀請，為《儒釋一貫》作序，幫助自己和他人消滅謗法的罪過。⑨
後來的後來，人們受五四新文化運動影響，連儒家文化都不要了。日常老和尚卻要克紹箕裘、效法先賢，一肩荷擔如來家業，一肩弘揚儒家文化。
萬人齊誦弟子規。
日常老和尚說：「我接觸《論語》是在十二歲的時候，剛開始興趣不大，只是由於父親背誦，我就坐在旁邊聽，看他背得很起勁，慢慢地我的心力就提起來了。後來在學校讀書，學校裡教的內容有些是從《四書》裡摘錄出來的，自己有興趣偶然也翻一翻，一直到現在五十多年，越看越有內涵，越看越有味道。而且這個內涵，不是一個空洞的道理，而是在我們日常生活當中，做人的一個根本理念。雖然佛法是無比的高明，是最究竟圓滿的，但是修學佛法實踐的第一步，所謂下士——做人的基本原則，在這裡都有非常貼切的說明。」
日常老和尚還說：「儒家思想的傳承，自孟子以下本已混淆，更為秦火摧殘，後來就迷失了。後代一些佛門大德，像蕅益大師乃至印光大師，透過他們對佛法的認識去看儒家思想，才體會出它的博大精深，暗暗通於佛法。因為儒家重點在於世間法，生死問題孔子罕言。所謂『暗暗通者』，只是相似部分，佛法則世間、出世間無不包括，無不圓滿，所以永遠是最高明完整的。儒家思想本是大漢民族所孕育出來的人類精華之一，既可作個人立身處世的修養原則，又可作為學佛的基礎，尤其是大乘佛道，基礎安立了以後，再一步步向上提升。」
老和尚的慈悲、智慧、勇悍，教人不能忘。
註：
文 / 洪慈妤
文 / 洪慈妤
日常老和尚說：「世間人都很忙，忙什麼呢？一個目標：離苦得樂。痛苦啊，希望拿掉它！快樂啊，希望得到它！......而我們為什麼選擇佛法呢？因為苦樂真正的原因只有佛法能夠正確地教導我們......」①
三十年前，日常老和尚第一次正式在南普陀佛學院宣講《菩提道次第廣論》（以下簡稱《廣論》），方才講了五分多鐘，就義正辭嚴地戛然而止。
他說：「這個地方，大家停一下，讓我們自己做個警惕：我們現在在這個地方來幹什麼？修學佛法。你為什麼要修學佛法？說目的我們已經了解了，那麼為了達到我們去苦得樂的目的，我們有一個認識，說我們所以得不到的原因，因為對於很多事情沒有正確的認識，一個專門名詞叫『無明』。」②
老和尚知道世界上很多人（包括學生和社會人士，高階主管與家庭主婦）正在悲傷、焦慮、失落、渺茫、孤獨、恐懼，但是他耐著性子，沒有在第一時間告訴大家怎麼被理解、怎麼避免爭議；沒有討論低薪問題、沒有開示致富金律；沒有說明如何面對感情變質、背叛與欺騙；沒有分享提高升遷機會的祕訣，只是轟轟烈烈地丟出眾人陌生得不得了的兩個字——無明。③
他說：「我們的概念、我們的執著——我、我、我！這個東西都是錯誤的根本，痛苦的根本在這裡。」
他希望大家認真學《廣論》、歡喜學《廣論》、堅持學《廣論》，從第一個次第開始調動內心，聽聞、思惟、修習，走向看破、放下、自在之道，否則「假定說在這個地方，大家沒有辦法真正地體會到的話，我們就不可能深入，不可能深入。」④
好比老子當年西出函谷關前，不曾想弘揚道家學說，是在關令「尹喜」的勸說下，才提筆寫下五千多字的《道德經》；佛陀成道之際，亦無說法教化有情的打算，是「大梵天」對祂動之以情，說之以理，佛陀始至鹿野苑為「阿若憍陳如」等五比丘初轉法輪。
日常老和尚起初的規劃是想自己努力去修，不同於老子、佛陀的是，請他說法的人，不是他的追隨者、不是他的崇拜者，而是他的老師。
老和尚說：「所以我常常感覺到：哎呀，得到了這個好的教法，不努力真可惜呀！所以我想啊，你們在座的諸位，的的確確應該很珍重，這個都是佛菩薩的慈悲，沒有佛菩薩的慈悲我今天不會跟你們講這個。我聽見了這個教法以後，我好高興啊！我自己現在找到機會了要努力去修了，我老師跟我說：不要、不要，你回去跟他們講。我老師命令，我只好這樣去講，所以諸位才有這個機會。所以假定把我今天告訴你們的話，喝斥你們，你們把成功：哎呀！他在那兒......這樣的話，你趕快回去，不要在那兒聽。我也耽擱，你也耽擱，我但願你們統統跑掉了我好修行！如果說你們覺得，哎呀，聽見了這個話好好地努力的話，那我願意把我的老命全部都送給你們，那我也是感激不盡，我也報了我老師恩。這一點哪，這一點哪，我想我很歡喜，我希望大家也跟我一樣歡喜。」⑤
如同《廣論》譯者法尊法師多次被師長大勇法師、安東格西、九十二任甘丹赤巴分別叮嚀：「無論如何都要去昌都依止安東格西學習《菩提道次第廣論》。學成之後無論如何要傳至內地，才不負廣大漢地佛子們殷殷重托。亦要將宗喀巴大師所著述的《菩提次第略論》翻譯補充完整，刊印流通，利益漢族信眾！」、「汝等求學之心，莫奢求甘丹赤巴之高貴，亦莫希望哲蚌寺住持勢力，當念弘法中國，廣益不知佛法之有情眾生。」、「你在三大寺，就算熬到第一名格西，漸次升到甘丹赤巴，像我這樣頭上打著一把黃傘，這也是乾枯假名，對於佛法並無多大的益處，你如今先回去把宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》翻譯出來，在你們漢地建立起正法幢來，那才對於佛法和眾生做了真實的饒益。你若能設法將善知識安東格西迎接回漢地弘法，把宗喀巴大師的顯密教法的法幢在漢地樹立起來，那比考格西升甘丹赤巴的功德大得多！」⑥
〈廣論祈願文〉曰：「諸凡佛陀聖教未被地，或雖已蒙被護復衰微，心為大悲所感極撼動，顯揚如是利樂法眼藏。」漢地雖非佛陀聖教未被地，然自五四新文化運動以來，多少人反傳統、反文言，神佛難分。即便有幸值遇三藏，也未能深入堂奧；一些平易近人的隨筆、摘要、概論，更讓人錯認自己就是大乘行者，遑論依靠法徹底擺脫痛苦、得到圓滿快樂。⑦
老和尚在《福智之聲》發刊詞中敘述了自己十多年來隨波逐流，載浮載沉的徬徨心路，因此得到《廣論》傳承之際，他分外珍惜，覺得遇到了救星，「無比大恩的真善知識，將《菩提道次第廣論》的心要，垂賜開示，才識知佛陀出世，垂示吾人的真實意趣。簡明地說，求脫之心——出離心，以及滿願之行——空正見。此是大小二乘所共，亦是佛法不共世間一切學說的真正殊勝處。至於佛法內部在此共基上；同此『求出苦海之心』，唯專自利，一心求出者，就是小乘；若更由此知苦求脫，進而推己及人，乃至廣利法界一切有情咸離苦輪者，那就是大乘了。至於滿願之行不論願之大小，均為性空緣起般若智慧。所以經上說般若為三乘之母者，原因在此。所以大小之別，不在般若正見，而視發心所利人我之大小。到此，不但弄清楚了二者內容及其分野，也了解了二者相互間，還有相輔而成的必然關係。那就是：知世間之苦——苦諦，啟發出真實厭離心為始，由此推己及人，不忍有情眾苦，誓加濟度，為滿所願，必須上求佛道，進而依法證成佛果廣利法界。如：樓有三層，必須依次升上，從各別看，各有一層，從整體說，大樓只此一棟。所以小是大的基礎前行，大是小的究竟圓成。」⑧
老和尚靠著《廣論》明白了大小乘的關聯、讀懂了《法華經》和《華嚴經》的快慢，也把這樣的美好，傳遞給具緣的人。2004 年，老和尚圓寂，漢藏兩地高僧都相繼表達了高度的思念及讚揚。
青海瞿曇寺。 （翔舟旅行社提供）
法鼓山創辦人聖嚴法師說：「對我個人而言，日常法師是早期我在西方弘法的一位善知識、一個好友，特別是在大覺寺期間，我們彼此之間締結了非常深厚的道誼......我曾經邀請他到農禪寺敘舊，一方面請教他到印度學法的心得，讓我也能夠成長，他說起在印度親近幾位上師的過程。當時他已在鳳山寺弘講《菩提道次第廣論》，也將歷次所講的內容集結成錄音帶發行。我也買了這套，這是一套影響深遠的偉構鉅作，根據它發展出了讀書會，遍及臺灣各地。」⑨
出身甘丹寺的拉諦仁波切說：「在世界各地，都有常師父的弘法中心，以美國的那間中心而言，我本人也到那個中心開示過。所以，常師父能夠提起這樣的一種心願，並且看到《廣論》在整個成佛道中的重要性，為弟子們宣說菩提道次第的這種法門，我覺得常師父對於你們的恩德是無與倫比的......平常在修學《廣論》的時候，並不是只學習字面上的意思，我們必須要實踐《廣論》當中的內涵，甚至不斷地去做觀修，如果我們能夠照著聞思修的方式，來修學《廣論》的內涵的話，相信我們能夠報答常師父對於我們的恩惠。」
如今，在福智團體學習《廣論》的學員約有七萬人；而諸多高僧如智敏長老（2017 年八月圓寂）、圖滇悲桑格西、益西彭措堪布等，於弘揚此論亦不遺餘力。太虛大師的願景「漢經融藏典，教理扣禪關。佛地無餘障，人天任往還」，可謂遍地開花矣！
註：
⑤ 摘自《菩提道次第廣論》南普陀版手抄稿第四冊 268、269 頁。
⑦ 改寫自《福智之聲》01 期〈發刊詞——福智之聲創刊緣起〉。
⑧ 摘自《福智之聲》01 期〈發刊詞——福智之聲創刊緣起〉。
來源：《福智之聲》236 期 第 33 ~ 50 頁