▇ 日常老和尚開示

上一堂我們是講在人生無限的選擇當中，選學佛。那麼，在這個無限的選擇當中學佛，當然有很多理由，很多理由，而這個裡邊最主要的一個根本原因，這是絕端重要的——識、智。識就是我們的任何一個人，所有的有情共同的認識事情的本能，這樣。拿佛法來說，凡是有生命的，那當然這個是我們現在講叫「有情」。現在如果以科學來說，說植物也有生命，可是它們沒有情緒。當然現在有人在這個地方去辯，這個我們不必去談它。就是知道喜怒哀樂，然後可以表達，可以反應，互相可以溝通，那麼拿我們現在看得見的就是人跟畜生。那這個畜生應該說，應該「動物」，這樣說比較更廣泛一點。

那麼除了這個以外，還有看不見的地方，上界所謂還有天跟修羅，包括人，這個算起來屬於善的，我們稱它為善道。然後呢再下面的是畜生，以及餓鬼、地獄。餓鬼就是鬼道，也就是我們可以看見很多奇奇怪怪的，說鬼，鬼神之說。那麼，所有這些有情都有一個共同的本能，就是能夠認識事情、判斷事情，以及根據這種本能去感受一切的苦樂問題，不管是理智也好，情緒也好，這是它最主要的。那麼平常我們在世間談物質、心靈，或者是精神，這兩個彼此之間是互相相緣而產生作用的，這個是所有的有情共同的。

假定說，單單從這個上面，我們用世間的種種方法，你可以變得很聰明，你了解的事情比別人廣，可是說來說去，這個沒辦法，這個本身它一定受一個局限，昨天晚上講的，就像衡準一切事情的尺度一樣，這個尺度本身就是一個牛皮筋。這是我們世間所有的學問無法徹底改變的。拿以前來說——所以我講以前是因為現在是科學時代，它主要的衡準的根本是用儀器，古代不是——那也有一些深入心靈方面的，不管是西方、東方，或者我們稱它為宗教，或者稱它為哲學，譬如儒家，你很難說它是一個宗教，那麼像印度的這些，他也懂得怎麼樣把我們的這個心識，平常這種彈性能夠降低到最低限度。

那麼這個什麼意思呢？譬如說靜坐，或者我們說　meditation。那麼靜坐這個方法，在我們一般普通人的常識當中，以為佛法所專有，不是，其實不是。佛法是在學的過程當中，一定需要這個東西，但是並不是佛法所專有。而世間有很多宗教，乃至於哲學，也用得上。至少以佛法來說，佛陀出世之前，印度已經有這個法門，而且佛法裡邊也很明白地說明。那麼，這個靜坐主要的目的是幹什麼呢？就是使得我們這個認識的那個心，能夠相對地把它這個不安的部分漸漸地使它平穩、平穩；但是它平穩有一個極限，它沒辦法超越這個極限。因此在相對的狀態當中，他心識的這個平穩的狀態超越了常人，但是他不可能克服他的根本困難——所謂「智」。他不會不動，不會絕對地能夠產生一個絕對的標準。所謂相對的標準，他有；絕對的標準，他不可能，他也不知道。這是佛法最最珍貴的地方。

那麼現在我們既然學了以後，所以下面我們為什麼要談這個第四講「學佛心態」，這個我們可以從兩方面來說，一個拿世間的標準去衡量，一個拿佛法的標準來衡量。這個世間的標準跟佛法的標準並不是截然不同的，只是說在這個共同的基礎上面，還要更深一層，才能夠學到這樣的圓滿的方法。那麼世間的狀態來說，假定我學這個東西，只是馬馬虎虎、隨隨便便，高興嘛就去，不高興嘛就算；一種呢，就是我是覺得有這個需要，很努力、很認真地去學。這很簡單，這兩樣東西的結果，一定是後者，就是說他學習的態度是非常認真去學，這當然是假定說兩個人同一個標準。譬如說一個是天才，吊兒郎當；一個大笨蛋，很努力地學，學了半天還是天才好。你不能說：「嗯，吊兒郎當，這個方法對。」是吧？所以我們要很清楚明白，就是在同一個標準上面，這可以說大家都能肯定，沒有一點可以指責，或者懷疑的餘地。所以這個世間的標準來說，那麼你學的心態必須哪一些？那麼這個是一個原則。

那麼進一步來說，學佛呢？這個基本也是要的。那麼請問：現在在這種狀態當中，我們應該以什麼樣的，以世間的標準來談學佛？這是第一部分。譬如說我們念書，現在舉一個例子來說，因為通常......，我們上一講曾經談過，念書，好像是自己決定的，實際上都是因為受父母的影響而去，這樣。那麼如果你仔細去觀察，很少例外。當然，也許你吃了很多苦頭，並不是說從小在父母這樣，你到了四十歲、五十歲自己覺得不夠了，乃至於父母早就已經走掉了，那個時候你覺得。可是這個是一個特例，不是一個常例，我們現在是講正常狀態來談這個問題。就是說，在這種情況之下，然後我去學這個東西是為了什麼目標。

那麼同樣地，現在學佛也是一樣。這平常啊，我從我的老師那裡聽見過一句話，我這句話是非常受用，我也願意供養給你們在座諸位。他說：「我們可以糊裡糊塗地來，不能糊裡糊塗地去。」這話什麼意思呢？就像念書，任何一件事情，我為什麼到這個世界上來？為什麼念書？為什麼做這個？如果你很認真地去觀察的話，大家很不容易找到這個答案。儘管世界上面，有一些人是有，可是這種特例，不在我們普遍一般介紹的這個範圍之內去談。所以說，前面來都是糊裡糊塗。那個世間本來就是一場大夢，糊裡糊塗來，糊裡糊塗去，那也就算了；可是既然學佛是這條路有這樣地，上一次談崇高的目標，而且認清楚了有這樣的差別，當然你繼續下去，如果還是這麼糊裡糊塗，那就不對。因此在這個情況之下，我們首先開始覺得，學佛是應該安立什麼樣的一個心態。

我之所以這樣說，現在看得見太多的人，學佛，「那佛法好嘛！」這樣。欸！這個有各式各樣的......。也許從小，像我，我小的時候，我父親就告訴我：「佛法好。」因為我受了我父親影響，覺得好。然後也許有人說這個好，也許有人旁邊你的好朋友拉著你去，去去也覺得滿不錯呀！這個地方你感受到現在這個世界上面大家到處對立，你跑到這地方，說這些人並不那麼對立，乃至於你整個地種種的理由。這些理由，原則上面，以我來說，我並不否定，當然這也是一種方法，可是在這個地方，我們眼前這麼很嚴密的、很嚴肅的這種方式來談這個問題的話，那就是這個崇高的目標，上次講那個崇高的目標什麼？就是這個時候我們應該先把它安立起來。至於說這個崇高的目標，原則上面我們常常說：「我為了要成就佛。」那佛到底什麼內涵呢？今天只是簡單地作一個簡單的介紹，下面會很認真地解釋這個問題。

分兩方面來說，一個呢，就是世間的標準，說我們人在這個世間上面，或者更擴大去看，所有的有情在世間，常常我們說「芸芸眾生」，他到底為了什麼？一般上來說，都說不出結果來。不過，透過了學佛以後，我覺得一個簡單的結論，倒是滿好，我也介紹給諸位，看看是不是你們諸位所要的。總共只有四個字——離苦求樂，或者得樂。痛苦的事情，希望能夠遠離，乃至於徹底地解決，不管是外面物質上頭的，自己生理上頭的、精神上頭的、心理上面的，用什麼名詞沒什麼關係，總是或者使得你感覺痛苦、使得你懊惱，這個把它拿掉，徹底地解決。然後呢，你所希望得到的好東西，究竟地圓滿，而且這個並不是做夢這一種，禁得起考驗的。所以這個是我們的標準。

那麼以佛法來說，要想自他究竟地利益，不僅僅是我圓滿。平常我們說：「欸，我希望好」，要所有我周圍的一切的有情統統圓滿。拿世間標準來看，這個是做不到的，但是佛法不一樣。上一堂當中，我們就舉過很多例子，像射箭那個例子來說，世間是不可能的，做夢也做不到，可是他透過這種方法卻做到了。因此，一開頭下的目標就是如此。

來源：《福智之聲》237 期 第 4 ~ 9 頁