◆日常師父開示
八十八年八月二十二日
從法人事業正式成立以來，迄今已有一段時日，除了理念的建立之外，也累積了一點實際的經驗，透過這些我們也漸漸走出一條路，現在依據這些理路和經驗給大家一些建議。首先要說明，大家來學佛，都有一個共同宗旨，大家都為這樣的希望，嚮往而來。然而如果只有宗旨，而沒有實踐的方法配合，這個宗旨本身只是空話而已。因此我們最近經常在談，怎樣有一套法制，可以幫助我們實踐宗旨？而法制本身有幾個問題我們要了解，第一、「法」是什麼樣的法；第二、是推行法制的人。
有宗旨而沒有法制，宗旨是個空話。就好像有了憲法，如果沒有民法、刑法乃至行政法，憲法本身只是個空殼子，乃至於各式各樣的大小事情都是一樣的。
所以當我們訂定這個法，是為了要達到宗旨，故須如法行持，這又涵蓋幾個重要的原則：
制定法規契理應機
歷事練心不怕失敗
第一、這個法本身是與我們的宗旨目標相應的：以佛法來說，要「契理」。這點跟世間不一樣，世間的宗旨是賺錢，佛法的宗旨是要成就無上菩提，而在這個過程當中，應該要做些什麼？一定要與宗旨相應，這點如果不能把握住，這個法規是沒有用的。
第二、這個法規要用在什麼地方：所謂「應機」這是另一個非常重要的問題，這套法誰去用？用在什麼地方？舉例來說，我們為什麼要推展「慈心」？大家都說為了環保、健康⋯⋯這是世間的作法，我們絕不能用這樣的方法來推動「慈心」。乃是因為我們學佛以後知道不能殺生，而且單單靠我自己吃素是不夠的，有很多人是種田的、開店的，這些人怎麼辦？除了實際上從事的人以外，在法人中執行業務的人，如何去運用這個「法」？所以法制本身要牽涉到如此廣泛的層面。這是需要實際的經驗，經過幾年累積以後，根據我們所學的法，在摸索當中已經有一些經驗，然後根據經驗，再來漸漸調整的話，就可以訂出一個最基本的草案，再根據草案，不斷的增減修訂，這件事是永無止盡的，一直到成佛為止。
所以法制精神，是推行這個法的人不斷藉著「法」增上，即「歷事練心」。這是最最重要的！對事情的認識是屬於智慧方面的，認識了以後能漸漸提升是功德方面的。因此在做的過程當中，我們一定要有基本的認識，以世間來說，跨出去的第一步一定是失敗，絕對不是成功。但是我們久已習慣「失敗是不可以的」，所以平常我們都說：「報喜不報憂」，因為世間就是這樣，為了要爭取錢財、名譽、地位等等，為了成功，哪怕是騙人也要去做。我們在社會上已經薰習多年，早已習慣這樣的特點，如果對這點不認識，要想改善是不可能的。
以我們為例，我們有共同的理念願意共同去實行，希望在摸索當中漸次提升，因此即使一開始失敗，而這個失敗其實是成功的因，但是我們習慣上仍把它看成失敗。這分兩方面來說明。其一是，你去做而我在後面監督，我說：「你不對！」習慣性的報憂不報喜；另一方面你卻報喜不報憂。這兩種情形，對推動的雙方而言都應該要改過。
當我在推動，而你去執行時，我應該覺得你是個最了不起的「敢死隊」，因為你一定會吃盡苦頭，不過，卻是個功臣，因為你把失敗的經驗提報上來，這就是你的功勞。我們非常非常欠缺這個訓練，以前也沒提過，即使今天提過以後，真正去做時還是把它當失敗看，這是我們的習性，不知不覺避重就輕，總是將努力的成果需要改善的部分，忽視隱瞞，所以注定我們不能提升，這是非常重要的一部分。
推行法制，我們一定不能忽視這一點，如果這點大家能認真去做，我們才能避開死路，有句話說：「上有政策，下有對策。」再不然就是：「啊！沒問題啦，沒問題啦！」一百個沒問題！其實全部都是問題，因為大家很少有機會上下開誠布公，針對問題一層層解決。
除了這個以外，有些人做事時心胸很寬大，喜歡大家一起來；有些人覺得旁邊的人很囉唆，他寧願自己去做，當我們對「法」有了認識以後，這些問題都要設法改善。這個分幾部分來說，譬如選帶頭的人時要謹慎一點，每一部分都是雙方面的事，我們必須靠著人與人之間的互動，以前對境時是隨順世間，現在就要依法來改善我們的認知，這就是我們學習佛法最最重要的，所謂歷事練心就是指這個。所以我們的法制就是推行這樣的一個目的，而漸漸建立的最好方法。同樣的靠著這樣的方法培養這些人，使得這些人漸漸地能夠對法的認知越來越強，這個時候「法」也建立起來了，因這個「法」而提升的人同樣的也提升了。法因人而建立，人因法而提升，這兩個條件是絕端重要的。
「讓」字功德內涵深
敞開心胸克己復禮
這跟世間不太一樣，世間的事業是今天交給你工作，你做對了給你加薪、地位提升，你做錯了就把你冷凍或者開除等等，在法人不會採用這種模式，願意給大家機會努力，但是有一點我們要認清楚，假使有人真的爬不上去，就要把機會讓給別人，同時帶頭的人也必須要很誠懇地告訴他。以我個人的原則，進來法人以後，除非他自己想走，我絕對不會趕走任何一個人，不過若他條件確實爬不上去，那必須「讓開」，這並不是耽擱他提升，而是「讓開」本身就是功德，世間看成是失敗，而我們卻看成功勞，所以從事的人本身、帶頭的人，一定要有這個認識。我們現在多少要借重世間的技巧，但是我們怎樣把世間的技巧變成法人的技巧，這稍微要有點轉彎，世間說「文抄公」，這件事情我們容或可以抄，但是對基本的精神內涵一定不可以抄，這個部分我們每個同學都須有非常正確的認識。
這時候「仁」與「誠」就非常重要，儒家所說：「克己復禮」，我怎樣在這件事上推己及人？怎麼依法去想這件事？除了儒家以外，我們更應該要了解佛法的特徵，它是緣起之法，緣起之法是重重無盡，絕不可能端靠自己可以做好的，其實世間的真相就是如此，你怎麼可能一個人做？你可以獨裁，抑制下面的人，讓他們不敢講話，事情還是得大家做；你也可以坐著當老闆，用錢來買通人家，大家不敢講話，事情還是大家做的。所以假定你真的要開誠布公來談，一定要敞開心胸容納，所以了解這個重重緣起之法，我們就在這上面練習，任何小地方都要不斷的練習。
那我們今天就用這個「誠」字來代表，「誠」字的特徵一定是「克己復禮為仁」，在這個原則之下，能夠把心敞開來容納別人，把誠與仁放進去，我們一定做得成功；否則不知不覺中假面具又來了，而且一定會來，那該怎麼辦呢？我們應隨時察覺，以後就慢慢淨化，真正的提升關鍵就在這裡。理論了解了，最最重要的是克制自己努力提升，佛法講因果，現在我們肯在這上面努力，一生生下去，一定能跑在前面，這點是我們共同要注意的，而且要互相切磋、策勵。法制真正的精神即是此，這樣一來，這個法本身與我們的宗旨相應，因為是與宗旨相應的，所以推行時漸漸會產生效應，同時在摸索的過程中，達到人提升，法更健全。
法人事業息息相關
互相觀待集思廣益
「法」除了要契理應機以外，相關的事業、從事這個事業的人、這個事業彼此之間配合方式、人與人彼此之間如何配合⋯⋯原則上我們要把大綱訂立出來。舉例來說，法人現在的三個事業，以慈心而言，對外以健康為主，對內是共下士的內涵，但是健康我們也要。就從事這件事而言，積極來說是不殺生，消極來說我們也不希望吃有害的東西，不殺生是共下士應該做的，希望健康是下士共通的特點，諸如此類，正好配合世間。文教事業，就是精神方面的提升，所以慈心、文教配合起來，共下士的內涵就整個把握住了，因此兩者有絕對的關係。
另外，執行的人也應該認識法制的重要，這樣我們才可以避免錯誤。例如我是屬於文教的，我培養某些人，如果慈心也看上他們，對不起，不可以！「他們是我的人，為什麼我要幫慈心培養人才？」雖然大家不會刻意這樣做，可是內心卻在不知不覺中產生這些念頭。當我們去做某件事，就想盡辦法拉人，根本不管別人死活，因為世間本身就是互相競爭，這是我的業績嘛！這種想法並不需要刻意思惟，自然而然就會呈現，這個體驗我想大家都會有。此時淨智的「善行」就絕端重要了！所以我們絕不能說「這是淨智的善行班，我這麼忙，為什麼還要去上？」假定認識了這一點，儘管我再忙，別的事情可以放掉，淨智的善行絕對不能少；如果少了這個，廣福、文教變成沒有價值，其實可以統統不要。反過來說，如果只有淨智沒有廣福、文教，淨智變成空話，也沒有存在的理由了。兩者是完全互相對等的，絕沒輕重之別，當以淨智為主的時候，廣福、文教是輔助；反之亦然，此時彼此怎麼配合就非常重要了。淨智與廣福、文教配合，彼此之間並無輕重之分，但是在做事情呈現的面貌上，卻一定有它的次第、先後，至少這個概念我們要弄得非常清楚明白，至於這個理論怎麼去實踐就變得相當重要。我們現在正處於摸索過程，希望每一位同學，能一步步走上來，從帶頭的同學開始，都抱持著這樣的理念。
了解這一點後，從事法人事業就能更加善巧。所謂善巧，就是做一件事，我自己知道做不來，如果我硬要做，那對我是最大的損害，所以我讓出來，讓那個可以把事情做好的人去做，並且真心隨喜他，在這方面我也盡一份力量，整體功德，我是絕對不會少，法制精神的特徵就慢慢突顯出來。針對這點，我不妨說一個簡單的例子，就像我們每次舉辦的營隊活動──教師營、校長營，乃至大專營，每次產生的效果都非常強大，單憑個人是絕對做不到的。這個很清楚地說明，我們現在已經懂得一點理念，有宗旨又希望這樣去做，雖然我們個人實踐的力量不夠，假定能集思廣益，每個人盡自己的力量投注進去做的話，會產生不可思議的效果。以教師營而言，平常一般人上班頂多八小時，就算在法人，弄到十小時乃至十二小時，這已經很了不起，總是要回家，家裡事總是會牽著你，什麼舅舅、姑媽，就算你想不管，它還是牽動你，令你分心。但是到了營隊當義工，這些會讓你分心的境完全消失，你的全部精神投注進去。尤其營隊當中，已經把共同的宗旨放進去，當你全副精神投注進去，小小的煩惱就比較容易擋得住，因為你看見大的目標。還有因為這是短期的營隊，長期做我們的確相當困難，短期做比較容易，或許三天、五天，最多只有七天，所以很清楚明白，可以看見這樣的特點，這個說明只要如法去做，大家能夠遵照著相順的緣起去做的話，的確會呈現出來相當強大的效果，這是我們做得到的。
因此在這裡邊，我們要注意，就是佛法上面本來就告訴我們一個特點──凡夫不是要淨除罪障、集聚資糧嗎？集資淨罪須功德，要功德就必須做這些事情，做事必先確定宗旨，根據宗旨去做，以正確方法去做，使很多人受用，你的功德就是這個。因此在團隊當中，事情一定要分工合作，絕不會說自己獨霸，不管是心理或事相上，都是如此。因此，你只要盡你的一份力量，不管是燒水、煮飯⋯⋯每個人只要投進去一分，可是回報一定是以萬計。就像大專營，參加的義工，大概總共一千多人，這一千人背後還有更多人受用，參加的學生受用，家長也很受感動，很多人看見也很受感動，這是不是很大的功德？這只是看得見的部分，實際上後頭看不見的部分更大，這是絕對的。四大天王以上都非常希望人間能行十善，所以功德絕對遠超過我們所能想像。想想看平常我們曉得要淨罪集資，但除了這樣的團隊合作，有無其他辦法可以產生這樣的功效？大家要看清楚，仔細去思惟！
等起善積菩提資糧
小煩惱不損大功德
或許你會說：「可是在這裡我還是有煩惱啊！」當然有啊！但是這兩個是不成比例的。有一種善叫「等起善」，就是你以什麼動機去做這件事。廣論共下士的部分，不叫動機，而叫「欲樂」。造業時一定是「事、意樂、加行、究竟」，意樂的部分又分為「想、欲樂、煩惱」，「欲樂」就是你為什麼要來做這件事？你以什麼樣的心來做？這就是動機！所以動機在前面，也叫做「欲樂」，後面就叫做「等起」，就是這個動機跟後面的行為是因果的關係，我今天來這裡做，想要做好這件事，這是我的宗旨理念、我的目標；然後我就認真去做，做時不一定還想到這個，但是這個行為就是依原來的動機宗旨而做的，由於這樣的動機而做這樣的事，這件事情本身不一定是善是惡。譬如你為了救人而要走路到另一個地方去，走路既不是善也不是惡，但是你為了救人而走路，這個走路就變成善，這就叫做「等起善」；今天我要去害人，一樣要走路，但是因為你的欲樂、動機是害人，所以你這個走路就變成「等起惡」。
所以總相來說，今天我到法人，是為了成就無上菩提，為成無上菩提必須做很多事。做的時候，我們還是不妨運用很多世間法，因為這個是沒有什麼善惡可分的，可是因為動機正確，所以後面產生的功德是「等起善」，我們真正集的資糧是這個。而且在這裡面，真正做事的時候，只要盡心盡力，整個的功德中，就有你一分，《華嚴經》很清楚明白地告訴我們這個特點。
平常我們生煩惱的時候該怎麼辦？因為你生的煩惱絕不會對整體來的，你絕不會因為某些人、某些事而否定廣論、否定宗大師、否定佛法，如果真的這麼否定，那罪障就真的很大。平常我們做事，都是跟某人起了爭執，這只是各別的，譬如說你做這件事可以賺一萬分，你跟某人有點小煩惱可能被扣掉幾分，結算下來還淨賺九千九百多分，這是我們要注意的。因為你不停的積聚資糧，每到一個程度，有了本錢可以跟某人化解彼此的違緣，這是次第之必然性。
當我們認識了以後，認認真真做每件事，全部精神投注進去。在我們日常生活中就要開始訓練！哪裡訓練？善行嘛！每天早上起來一定要皈依發願，那你過的日子就跟以前不一樣，以前雖然你沒有刻意去想，可是不知不覺就跟著無明習氣走。今天我學了佛、皈依三寶，我願意這樣去做，早晨有了這樣的動機，白天就去做，雖然有時候你忘掉了，可是還是有個力量推著你，假定你能繼續貫徹那最好。所以今天做的行為都是在等起的涵蓋之中，如果今天做的行為，可以賺一萬，若又個別加上善，那就一萬零幾分；如果中間生了一點煩惱，那就九千九百九十多。所以各別的煩惱，對我們還是會有影響的，可是那個影響跟整體比起來是微乎其微，平常我們經常談「總別」，關鍵就在這裡。所以晚上的懺悔就很重要，懺悔本身是個善法，就是今天作個惡法扣掉幾分，你懺悔又可以把它再補回來。如果平常我們能這樣去做，不管大型、小型法會，你都能如法去做，實際上很多經論上都這樣說明的。那麼你就能了解，廣論在生活中是處處用得上的，絕不只是淨智處、善行班、研討班才用得上，每天我們都要這樣去努力。
心懷誠敬切磋琢磨
總別井然福慧雙修
平常做事情，最重要的基本原則就是誠心誠意、認認真真，依法去做，累了就休息。僧團也是這樣，病假是共同的，絕沒有什麼不好意思，僧團尚且如此，俗眾這邊當然如此，所以訂立一個法制，使每個人有一個法可以依循，漸漸地把見解由無明相應的習氣中校正過來，所以我們的功德就這樣的集聚。在這樣的過程當中，自己內心就會認清自己以前錯誤的地方，這是智慧的提升；因為你看清楚，做的事情效果產生，這是功德的提升，真正的資糧是這樣集聚的，我們的宗旨目標是這樣的。所以這才是我們到月底的報表報出來的成果。「這個月賺還是虧？」這是每個人要問自己的！但是因為我們必須靠著外面事情的運作，所以事業本身不要讓它虧本，至少仍能保持營運。大家心中清楚何為主何為副，不要將主副顛倒，乃至忙著副就不要主，切不可走到這種情形。其實我們認真去看，大乘經典說的都是這個道理。本質上來說，我們大家都能把道理講得很動聽，問題是我們必須下真功夫去實踐，當我們真的去做了，多少會體諒別人，自己也肯把習慣的那套東西拿掉，那時候才會認識自己的假面具。自欺欺人，傷害最大的是自己，這個拿不掉，內心中的樂絕對生不起來，這是我的感覺。儒家固然講誠敬，佛家也一樣，誠與敬是連在一起的，最主要的就是對內心交代這件事情，將來這種基本概念可能不會在法制上定出來，但是所有學這個、行這個的人一定有很正確的認識，朝著這個方向去做。所以雖然不在法制裡面，但是這個法制的基本精神我想跟大家說一下，特別後面總別的概念，我想是非常非常重要的！
當我們了解這些，各個部門的衝突或者漠不相干的感覺一定會漸漸減少，一口氣要改善是沒有這個必要的，佛法也不允許我們這樣去做，一定先使我們的見解上有這個認識，逐步地在見解切磋琢磨的過程中，行為也慢慢地跟著改善。
最最重要的，從事理論的人一定要去實踐，慣於實踐的人一定要接納理論，這是第一個重要。然後各部門間一定要容納對方，絕對不能感覺對方的存在真是棘手，想盡辦法把它排除，即使沒辦法排除，也來個相應不理，這個時候應了解，這樣做對自己是最大的傷害。要知道，由於你這樣做，整個團體的提升就沒有了，本來可以得到一萬分的效果，就因一個人一分的力量作梗，一萬分的力量整個抵消了，到時候罪障就在一個人身上，所以你只是犯一分的過錯，實際上你卻要賠一萬分。當你有這樣的認識，你就不會願意這樣做，如果我們共同有這個理念的話，那這個情況自然就能夠改善。
今天所講的，是我們上上下下所有同學都該認識的絕端重要的基本原則。