〈八佾篇 第二十四章〉
◆日常師父開示
八佾篇 第二十四章
儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」
「儀」是魏國的一個地方。「封人」就是那裡的地方官，他想見孔子。下面「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」這句話有特別的涵意，如果我們把它當普通話隨便看過也就看過去了，我先不解釋，讓大家想想看，這兩句話放在這裡，有什麼特別的意義。
「從者見之」，孔老夫子的隨從弟子就把他帶進去見孔子，至於見面之時到底說了些什麼，此處沒講，只說他見完以後出來，對孔老夫子身邊的學生說：「二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」鐸是一種樂器，形狀就像現在的鐘，大鐘裡面敲的「舌」是木頭做的，所以叫「木鐸」，木鐸是用來警策大眾的。
這位「儀封人」見了孔子之後就對孔子的學生說：「諸位！何必憂患你們的老師喪失了官位呢？」因為當時孔老夫子周遊列國，有人形容他「茫茫然如喪家之犬」，沒辦法被重用，不能得到一個很適當的職位，因此大家難免有一點不得志的感覺。這位「儀封人」究竟是個什麼樣的人我不敢說，但至少知道這個人很有眼光；他對孔老夫子的弟子說，你們不必為了一時的不得意而喪氣，因為「天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」這句話有很深的內涵，了解了這點再回過頭來看「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」換句話說，這位儀封人見過很多人。當他見了孔老夫子之後，就感覺到：「老夫子不是普通人，他將成為木鐸！在這個久已無道的天下，大家都很失望，好像一點希望都沒有的時候，有這樣一位大聖人出現，而你們就在他的身邊！因此，你們根本不用擔心啊！」你們看了這一段有什麼感覺？不妨憑自己的認識揣摩揣摩。
我建議你們，還沒有背過《論語》的同學，盡量背；已經背過的人，每天稍微花一點時間念幾則《論語》，再好好地去體會它。如果能善巧地體會的話，對我們有無比的價值。《廣論》的內涵深廣無涯，簡直是高明到絕頂，但對我們來說，《廣論》的文字並不是我們很習慣的（這也是我們的業）。法尊法師是用法相名詞來翻譯的，這種語辭我們不太習慣，會覺得這個文字跟我們不大相應或者不太通順。而我們念《論語》，就覺得文字非常通順，在日常生活當中，處處就能運用得上，然後再回頭體會《廣論》裡面真正深廣的意義，就有很不可思議的效果。
這兩天我到台北去，看見好幾位同學也在聽《論語》，他們也非常受用；南海寺、永興寺很多同學來也說：「以前聽《廣論》、研討《廣論》，理路也懂，但是好像用不上，聽了《論語》以後，就用上了。」這有很多特別的意義在裡頭。《論語》是我們中國人傳統習慣的理念，孔老夫子講的「仁」、「知」本來都是我們日常生活當中的一種心理現象，如果我們能夠善巧運用的話，它就不離開日常生活；但是由於錯誤的引導，正反兩個方向中，看見了反面的，所以最好的本能，被當今世間的物欲染污了，但它那個潛能還在，這個潛能拿佛法來說就是成佛的潛能，或者是可能性。所以我們先把它背熟，然後處處去體會。所謂處處體會，是指我們經常用《廣論》上的概念，再加上《論語》這個文字，把它當詩詞去念，自然不知不覺當中會有很深入的體驗，那麼這一堂課就產生很深遠的意義了。否則我們苦苦惱惱地上課，下了課也不好好利用，那是最大的損失。
我們的生活存在著很多矛盾，假定我們能善巧運用的話，這個情況就會恰恰相反。矛盾的現象，比如我們辛辛苦苦念了書，結果沒用；我們做很多事情也沒有用，這完全是浪費我們的生命。而現在我們在這裡所學的任何內涵，都是真正能夠豐富我們人生的東西，依著這些，將錯的慢慢去改善，好的慢慢去增長，這才是學習真正的價值。如果只是來聽一堂課的話，那我對不起你們，你們也對不起你們自己。然而剛開始的時候可能不太容易，此時就像《廣論》上所說皈依以後要數數思惟，如果能夠數數思惟，慢慢地就會得到加持。剛開始雖然難一點，但對我們來說是值得的，也是必須的。接著關於剛剛所提的問題，大家談談有什麼想法。
〈以下是現場弟子的發言〉
弟子甲：從前面「子語魯大師樂」這一章，可以體會到孔子能夠知禮樂。佛法中說人跟法是不能分開的，是一體的。禮樂代表這個法，孔子能夠知禮樂，而且對整體都能夠恰如其分的瞭如指掌，一點也不會有過失。接下來儀封人就將孔子比喻為「天將以夫子為木鐸」，法不能離開人，既然孔子能夠知禮樂，他有這個內涵、有這個法體在他心中，因此自然他就可以成為木鐸，作為一個標準，他的身口意就可以代表這個法。
弟子乙：〈子罕篇〉第五章孔子曾說：「自從文王過世以後，整個文化的傳統，不是在我身上嗎？如果上天要讓這個道統斷絕的話，那後人就無法了解這個文化；如果上天不讓這個文化傳統毀滅，那匡人又能對我怎樣呢？」從這一章可以知道，當時整個文化傳統精神或禮樂典章制度，都集於孔子一身，他一心一意要把整個王道（或是說儒家傳統）延續下去，這個就是孔子的宗旨，或者說是他的理念、信念。因為要把王道精神在世間延續下去，因此他周遊列國，推行仁政。儀封人說：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」只要有賢能的人，他就想去親近他，跟他交談。所以孔子到那邊去的時候，他見了孔子，也了解孔子的信念跟抱負；而他也看到了當時的現象──王道精神慢慢在衰退，而王道精神都在孔子身上，所以他見完孔子出來時，就對孔子的學生講這句話。
師父：這一段話真正的意趣，當然有各種可能，我們可以試著用不同的角度去觀察。現在我提出我對這件事情的看法。〈八佾篇〉看起來像沒有一個主題，其實它主要就是講禮樂。禮樂所代表的是王道精神，這是我們要把握住的，而禮樂是推行王道精神對外的一種作法；所以，以王道精神為「體」，以禮樂為「用」來引導天下。前面一路過來，都是從正面的角度來說明這件事情，現在儀封人請見，則是從另外一個角度來突顯這個特點。
此章首先說儀封人是怎樣的一個人，他不是普通人。我們要了解一個事實，必須要了解它當時的時代背景，如果不了解時代背景的話，就很容易拿我們現在的看法去看事情，這樣的錯誤應該避免。在春秋戰國的時代，一般的老百姓並不一定有機會讀書、接觸到禮樂典章制度，只是日出而作、日落而息；而做官的人就不同了，凡是做官之人，個個都是家學淵源。所以，朝廷裡士大夫階級，就是引導整個社會的中堅份子。
古人做官跟今人不同，都是知書識禮，以幫助天子安邦定國這樣的精神來做官。不過儘管如此，如果稍微走錯，就偏掉了。此章這位儀封人所代表的，我們可以看得出來，就是三代以來的正統思想，一種人心歸向的趨勢。所以當他求見孔子的時候，說了這句話「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」君子到此地來，他都會去拜見。作學問的人有兩種態度：一種是自己作自己的；另一種是曉得真正要學的話，就要跟有經驗的人學，尤其是佛法特別強調親近善知識，如《華嚴經》善財童子五十三參。這位儀封人是個做官的人，沒有機會到處參訪，所以只要有人來，他一定想辦法去拜見他。
拜見以後這一段說明什麼呢？儀封人已見過很多人，而且他是有中心思想的，他在拜見之後，告訴孔老夫子的學生說：「二三子，何患於喪乎？」這句話一方面說明人心的歸向，一方面說明公道自在人心。孔老夫子的學生推崇老夫子，這是當然之事，而現在就連這麼一個人，也對老夫子這麼推崇！見了孔老夫子以後，他說「天將以夫子為木鐸」，他見過這麼多人之後，他的結論是什麼呢？就是這句話。所以這句話有這樣重大、深遠的意義。
我的想法是：孔老夫子被尊稱為萬世師表，這是從時間上來看；以當時來看的話，這種有心人，見過這麼多人，比較之下，他說「天下之無道也久矣」，那些其他的人，就算有一點什麼，都不足以為木鐸，而孔老夫子就有這樣的力量！平常我們都是「老王賣瓜，自賣自誇」，自己的東西總歸是好的；但是跟孔老夫子素昧平生之人，見到孔老夫子以後，就安慰他的弟子：「你們怕什麼？你們跟到的是一位最了不起的人啊！」
我的想法並不一定正確，我想應該個人有個人的想法，可是我總覺得如果單從小的地方去看，就不能把它最偉大的地方襯托出來。起初，我也莫名其妙，覺得插進一個儀封人做什麼，但正因為這樣的一個人出來，更顯出老夫子的偉大。譬如我們現在學宗大師的教法，我們跟隨宗大師的人覺得它好，這個不稀奇；其他的教派看見了，說：「太了不起了，你們跟對了，你們一點都不用愁。」這句話的分量，你們能不能體會到？這裡就是特別說明這個。
這一段還有一個特點。我們有兩種情形：有一種人彼此見面，我說你幾句好話，你也說我幾句好話，說好話很容易，但孔老夫子就不是這樣。譬如他批評管仲，假設以世間的眼光來看，這種批評好像很刻薄，其實並不是刻薄，而是顯示出孔老夫子觀察事理深刻嚴密、絲毫無差。正因為如此，真正有眼光的人，才會對孔老夫子佩服得五體投地。他們並不是含糊籠統的，你捧我、我捧你，說兩句好話就好了；孔老夫子是很有分寸地把每個人的長短、是非、好惡，觀察、描述得絲絲入扣、絲毫無差。所以，像儀封人這種有頭有臉的人，見識過這麼多人，一比之下覺得孔老夫子好了不起。「天將以夫子為木鐸」，他對孔老夫子的學生說：「你們的夫子，就是上天派來真正能夠安邦定國，最了不起的人啊！你們實在太幸運了！你們怕什麼？」就是這種味道！
此章並沒有正面說出他所要表達的這個內涵。孔老夫子很多地方都沒有正面說明，我們必須了解一個特點：仁、易根本是無法說得清楚的，這是一種高度的仁智之學，假定我們不能慢慢深入去體驗，說了半天，我們還是一竅不通。所以他都是用烘雲托月、旁敲側擊的方式，讓真正的有心人士，慢慢去深入。