〈里仁篇　第十五章〉

◆日常師父開示

里仁篇　第十五章
　　子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣！」

　　這是很有趣的一段故事。孔子說：「曾參啊，我平常所講的許多道理，可以用一個道理將它貫通起來的。」曾子就答說：「是啊！」後來孔子出去之後，其他的學生就問曾子：「老夫子的意思是什麼呢？」曾子就說：「老夫子的道理，就是兩個字──忠恕而已。」

　　在這裡我們先停一下，禪門中有很多公案，如果我們在這裡表演一下，那是很有趣的事情。那個老師──就是孔老夫子，對他的弟子曾參說：「曾參啊！道，就是這樣，這個就是道。」道，平常孔老夫子是很難得說的，後面〈子罕第九〉的地方說到：「子罕言利，與命與仁。」而道更是最深遠，最難得講的。今天卻對著這個弟子說：「曾參啊，我的道，一以貫之。」這個地方，是有一種特別的狀態，這個學生聽見了說：「是！懂了。」這下子，平常孔老夫子所有的學生都坐在一塊兒的，就像我們大家平常一起上課、一起研究、一起聽聞，忽然老師對一個人說：「某人，就是這樣！」這個人說：「是！」旁邊的人都莫名其妙，不曉得這是什麼，當時也不好問，等到老夫子退了以後，大家才問：「剛才老夫子到底是什麼意思啊？」我想這裡面有它很有趣的內涵在。曾子回答說：「夫子之道，忠恕而已。」忠恕是平常一貫所談的。

　　在這地方有幾樣事情，老夫子既然沒有說，我們也不知道，我們也沒有參透，沒這個本事。不過，這裡說明了幾個特點：曾子是所以後來傳老夫子心法的人；而「一以貫之」跟「忠恕」的關係又在什麼地方？為什麼曾子得到了，而別人不懂呢？曾子不是一個絕頂聰明的人，孔老夫子對他的批評是：「參也，魯。」這個人笨笨的，但是他得到了，為什麼呢？尤其是最後一點，我很高興，平常我們總覺得自己笨笨的，他腦筋聰明，聰明不一定行哦！子張腦筋很聰明，嘴巴很靈巧，但是孔老夫子不喜歡他；不過我們不要不喜歡他，那都是聖賢菩薩示現的狀態。所以這小小一段裡面，有很多值得我們一步一步去實踐的重要內涵在。現在我們看那個問題，你們有興趣的不妨先說說看，「一以貫之」那是指什麼呢？大家想想看。

　　〈以下為現場師弟問答〉

　　弟子甲：「吾道一以貫之」，剛才師父說《論語》告訴我們兩樣事情──「仁」、「道」，那麼這個「道」跟「仁」有什麼關係，是不是可以先弄清楚？

　　師父：平常這個仁字的解釋，孔老夫子已經很清楚地說出來，克己復禮為仁，這是仁的內涵，然後下面弟子還要「請問其目」。這克己復禮是一種心裡工夫，懂的人會懂，也做得到；而且這不僅僅是指「非禮勿視」，所有你的視、聽、言、動（非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動），在任何情況之下，一定要合乎禮法。禮又是什麼呢？它是兩個反覆、輾轉的，所以前面「君君，臣臣，父父，子子」，是說當你跟任何人相對的時候。這一點在我們日常生活中都能體會得到的，說起來很容易，做起來很難。平常人與人之間，在任何情況之下，相對的時候，我們第一個考慮的是什麼？是自己！現在呢？克己復禮！把自己拿掉，這個是最最重要的一個特點，是孔老夫子的中心思想。把自己拿掉，要合乎你跟他相處的分寸，這個就是禮。如果你是做父親的，和你相對的一定是子，那合乎你身分的是什麼，做兒子的又是什麼，它並不是一個死死的內涵，這個是仁。

　　道呢？在這裡，「一以貫之」！其他沒講了。又說「朝聞道，夕死可矣。」聽見了，你就可以死了，他也沒講。還有，「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」孔老夫子都沒講道是什麼，那就要我們用點腦筋去想。所以將來這個《論語》學好以後，原則上我並不是積極地鼓勵大家在四書上面用功，我們有了內涵，要在佛經上下功夫，可是如果一個在家居士的話，我非常希望，也贊成他要把四書念完。

　　如果你們想多多少少了解一下那個「道」的話，請翻到《中庸》一開頭幾句話：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。」前面幾句：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」重心在這個地方。下面，道是什麼呢？他只說「不可須臾離也」，這個東西在任何情況下，一分一秒都不能離，如果可以離開，那就不是道了。這樣，很有意思！

　　那麼在這裡問一下，我們離還是不離呢？我不是馬上要大家回答，實際上你回答，我也不知道。但是如果我們真正深細地去摸索，我們會有很多、很多體會，而且你會越來越感覺到，當你真正努力深入的話，必須學了佛以後，回過頭來，才真正能夠多多少少懂得一點孔老夫子告訴我們的是什麼，以及為什麼孔老夫子在平常的狀態當中，不太談這些問題。「子罕言利，與命與仁。」利之所以不談，因為這是害人不淺的東西，腦筋當中一緣著這個利，一定出毛病，所以不談，要我們去掉這個東西。真正要談的目標是仁跟命，可是這東西太高明了不好談，所以要少談。那要怎麼辦呢？忠恕而已。怎麼在你的生活當中，處處地方，對你自己來說能夠盡心盡力地去做，通常我們說「盡己為忠」；「恕」呢？處處代人著想，處處地方盡心盡力地為人著想、去做，這個就是我們實踐的方法。

　　所以他前面告訴我們「修道之謂教」，照著師長告訴我們的道理認真去做，那就要修道。實際上，這句話從另外一個地方去看，我們也得到「克己復禮」，怎麼「克」法？要以正確的方法，這是「克」。拿什麼標準去衡準你做得對不對呢？「禮法」。這都有它完整的一套內涵──「教」，根據這個不斷地去修改就是「修道」。到什麼情況之下就對了呢？「率性」。性是本來的，它本來就是這樣的，你還它一個本來的面目，那就是了。

　　所以我們「本來」是什麼？講到這些，我覺得再過幾年，我們如果跟老師學會了中觀以後，再談起「本來」的話，那一定很有趣。到時候，我們真的能體會到「不可須臾離也」。你可以不知道──我並不知道我在這裡，但是確實並不離開它。它的這個特點，很多地方非常有趣，你了解以後，更不願意離開它，因為本來就是應該如此。可是我們很不幸在無明當中，明明這樣，可是我們不知道。我們不知道的太多，我們不知道有空氣，我們不知道有這些，而這些還是外在的。

　　所以你剛剛問的那個「道」，我大概簡單說明一下。大家再想一想看有沒有問題，你們可以就這個題目當中，廣泛地大家再任意、自由的發揮。我覺得我們很不幸也很幸運，不幸的是，我們今天雖然得到了，但就你們來說，三十歲了才去背它；幸運的是，總算我們把祖宗最精華的東西，能夠在這一生看見了。但願我們下一生來時，十歲就都已經可以背出來了，然後一生當中慢慢地去處處體會它，讓你無窮無盡地受用。

　　弟子乙：這邊說「道，一以貫之」，曾子回答是「忠恕」，弟子認為好像不是很能夠把孔子的思想表達得很完整。為什麼曾子不答仁而要答忠恕呢？因為「道」一定有一個所涵蓋的方向，孔子的中心思想是以仁為主，曾子又是得到孔子的心法，那為什麼他不答仁而是答忠恕？弟子揣測，是不是忠恕是仁的用，是依仁而用出來的行相？「忠」是君臣那種忠義，如果引申開來就是父子，或者師和弟之間的關係；「恕」是指人跟人之間的對待，譬如寬恕別人，體諒別人，多為別人著想，去了解別人，是不是這樣的一個內涵？

　　師父：你這個想法真好，其他同學也想想看。他剛才說「夫子之道，一以貫之。」這是很高明的內涵，但是平常老夫子的中心思想是仁，為什麼不回答仁而回答忠恕呢？這是第一個問題，值得我們認真地去想。

　　實際上「仁」字本身還是一個比較不容易捉摸的內涵，所以孔老夫子對這個仁字也並不是經常講的，但是他真正引導我們的卻全部是這個。譬如我們現在講佛法，佛法最高的，以我們現在來說是中觀思想，或者這個空，這是佛法最高明的地方，但是佛並不是經常講中觀跟空。佛經常說的是什麼？「諸惡莫作，眾善奉行。」壞事不要做，好事要努力做！告訴我們的是這種小到雞毛蒜皮的小事情：這個小蟲不要去殺牠，那個地要掃一掃⋯⋯從這些地方教導我們。為什麼？剛才乙同學的這個想法，原則上就是這樣。

　　我們要注意這個特點，不但孔老夫子，曾子之所以為曾子，也就是這樣，告訴我們很恰當，跟我們相應的走法，照這樣走上去，自然總會走到，這是它的一個特點。忠跟恕，我們現代的人把它看成忠君、忠黨、忠某人、忠什麼，這個是到後來變了質，被人家利用了。忠──盡己為忠，不管做任何事情，盡心盡力地去做，這個是比前面那一種更好一點的。恕是恕人，人與人之間盡你自己的力量去做；對別人，你盡量以很寬恕的態度去對待。這樣的做法，就是克己復禮實際上實踐的內涵，所以忠恕兩個字真正的意思在這裡。所以說「忠恕而已」，你對任何事情能夠這樣去做，那你慢慢地能走上來。

　　這前面、後面不都是這麼說嗎？子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。」君子像什麼？君子學任何東西就像「射」一樣──失諸正鵠，反求諸其身。平常做錯事情了，我們總是怨天尤人，比如寫字寫不好，我們就會說那是毛筆不好，我們在任何情況之下，碰到的人固然不好，就連字寫不好也怪這枝筆不好。現在孔老夫子告訴我們不是這樣，不管做任何事情，做不對了，反過頭來──自己、我自己。只要在這上面能夠盡心盡力改善努力，這就是忠恕兩字的特點。如果我們這樣去做，那就對！

　　不過說了半天，到底「道」是什麼？「一以貫之」是什麼？在這裡我們可以暫時陳而不論。不過，以前我們曾經談過的，前面、後面都有。孔老夫子自己曾說：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。」孔老夫子有很多很有趣的事情，有人告訴孔老夫子的學生：老夫子，聖者！他真了不起啊！他的能力，以及他知道的那真是多！在現在《論語》上我們有很多都看不見，當時有很多人找孔老夫子提出各式各樣的問題，孔老夫子都能夠恰如其分地回答，而且答得天衣無縫。

　　我們現在隨舉一例：非洲發生了一件什麼事情，大家都弄不清楚，跑來問孔老夫子，孔老夫子都能夠源源本本地說出來，告訴大家以前曾經有過怎樣一個事情。又打個比方，我們現在隨便講，我們台灣的高雄有一個月世界，這個地方很奇特，之所以稱它為月世界，是因為這個地方寸草不生，然後地上有很多土、石頭的形式跟別的地方完全不一樣，這種情形和月球上類似。為什麼這樣，大家看見了也不知道，一問孔老夫子，孔老夫子就能源源本本地告訴你，這個事情的淵源是怎麼個來的。這是一種情況。還有其他類似的情況，譬如天空發生了一些變化，孔老夫子就說明天要下雨了，到了明天，果然下雨了；常常會遇見這種類似的事情。

　　所以如果我們真正要了解孔老夫子的生平，像史記、孔子世家、孔子家語，除了這些以外，春秋諸子的很多著作，我們要多看，因為這些都是與孔老夫子同時期，尤其是比較向後的人的著作。在當時孔老夫子已經成功，在大家心目當中都覺得夫子真是一個很了不起的人，所以孔老夫子的事蹟，他所告訴我們的話，在那個時候已經很廣泛地被應用。了解了這些，才能看得見孔老夫子這個人──「固天縱之將聖，又多能也。」他這個人簡直是沒有一樣東西不知道的。

　　但孔老夫子自己卻說，他年紀小的時候，因為出身比較貧苦，所以多能鄙事。譬如就我們現在來說，有錢人在小的時候做大少爺，樣樣都不要做；那個小孩出身比較清苦，家裡面要種田、掃地等等，樣樣都要做。孔老夫子真了不起啊！他說：我出生的時候，因為家庭不是那麼好，所以樣樣幹，因此這些事情我都曉得（吾少也賤，故多能鄙事）。

　　然後在下面他緊跟著就說：我真的有知嗎？無知也（吾有知乎哉？無知也）；妙啊！無知。「有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。」乃至於有一個鄙夫問於我──最起碼的一個人問他，如果「有知」的話，他滔滔不絕，說天下一大堆事情；但孔老夫子他不會這樣，他說：一個最起碼的人來問我，我一定反問他──「叩其兩端而竭焉」。不是我曉得什麼，也不是什麼人來問我，我就告訴他一大堆道理。不是！對鄙夫固然這樣說，哪怕是最小的事情，如果跑來問，我也並不是覺得我對這事情了解。我只是就他的問題所在，把問題的正面、反面，讓他自己親自看見了，問題就解決了。

　　實際上，如果我們真正要了解「忠恕」，乃至於進入「道」，要從這個地方去看，如果這個地方多多少少了解了，那回過頭來，再去看「一以貫之」的「一」，那多少就有個入處。所以到底什麼是道，我們就不去管它，就說這是一貫的原則，這個原則是不變的，我只是把握住這個原則，如此而已。

福智之聲第172期