開宗明義章第一

◆日常師父開示　　
（1994年11月28日）

　　所以下面說，孔老夫子最後教誡他：「這個道理你知道嗎？」曾子不知道。如果要我們，說：「哎喲，對不起，我不知道耶！老師啊⋯⋯」那曾子不是這樣，「曾子避席曰」，那樣。所以那個是他的禮、禮貌，反正這個師長有問題，他都以很誠敬的心情，老師一問，本來在那個地方「侍」，坐在旁邊，還是滿恭敬的，那一問，他馬上就站起來。「席」就是坐的地方，那麼怎麼稱為席呢？古人沒有椅子的，坐在地上，那地上有一張席子喔！這樣。這個坐的地方有張席子，他馬上站起來，所以叫「避席」。不叫離席而叫避席的話，就是對尊長的一種禮貌，向後退一步，馬上讓開，就是這個意思。

　　那麼就說：「參不敏，何足以知之？」那個曾子自己就說──敏就是聰明，雖然《論語》上面說「參也魯」──「參不敏」，他說：「啊，我自己很笨。」那是通常弟子對老師的謙虛，這當然啦，所以老師才是真正的師，就算是你知道了；拿我們現在學佛法也是如此，你只有自己很謙虛、很恭敬、想學，你才能夠學得好，你腦筋當中一自滿、一驕傲的話，那就完了。

　　說到這個驕傲，我就想起來，我們在座的有很多同學腦筋很好，自己覺得腦筋很好，一驕傲你就學不好了。學好的真正原因要「謙」。就算你腦筋非常好，你如果謙虛，你就學得最好；否則你雖然腦筋好，你一有驕心，佛法上面說：「慢如高山，法水不入。」他舉個比喻，譬如那個山頂，然後呢，下了雨，山頂上的水都留不住的，跑掉了，所以那個甘露也是一樣。它流到哪裡啊？流到那個谷底裡面，蓄在那裡不動了。谷底就是很謙虛的，就是心裡面自己要很謙虛，一定要好學。所以那個「參不敏」就是這個意思。那我怎麼能夠啊？「何足以知之！」啊，我怎麼能夠了解這個！

　　那麼前面這一段問答，就是點出一個重要的題目來。點出的題目，開宗明義已經有了──至德要道。雖然什麼是至德要道──下面是孝──還沒講，但是那已經說出來了，不過下面就給它個名詞就是了。這個至德要道有什麼功用呢？「以順天下」。在上位的人，用它來教，可以產生這個功效；然後，下面的人學了以後，「和睦」、「無怨」。實際上，我們不是說，我們要求離苦得樂嗎？到了這個情況之下，豈不是內心當中一點怨都沒有了，啊，那是何等的歡樂的景象！彼此之間相處，而且不是一個人哪，彼此之間任何情況之下相處的時候，大家這麼和和樂樂、歡歡喜喜。那就點出這個來。

　　那下面呢，因為曾子的這一句話，孔老夫子就下面緊跟著點出來了。「子曰：夫孝」，告訴他──孝。這個「夫」，那是一個虛詞，古人的文字上面，一開頭起頭的時候，這是文詞的這個語氣、氣勢，用這個字。「德之本也」，說這是德的根本；「教之所由生也」，那就是前面講的那個至德要道，就是講的「孝」。那麼現在這裡講，德本身是不是就是這個孝呢？不完全是。而這個德，從哪裡開始呢？從孝開始。所以這個是德的根本，有了這根本，再把這個精神充分地深、廣兩個方面發揮到極致，那就圓滿的時候。可是能不能發揮，看它有沒有根本。如果沒有根本，行不行啊？沒有。所以這個孝，就是德的根本。儒家是如此，佛法也是如此。

　　所以在《廣論》上面，現在我們看宗大師，就圓滿的教法，一樣地告訴我們，你真正要修行的根本在哪裡？依師，一定要依師。這個「師」，拿佛法來說，叫法身父母；現在孝道，世間這個身體從父母生的，我們將來成的佛的法身，那是老師教的。那我們以什麼心態跟那個老師呢？一開頭就說「孝子心」，這完全一樣的。沒有根，下面就不用學了。現在你們了解了，等到你們將來學下去，你們一定會學到的，學得遠比我來得深、來得廣。那麼老同學都知道，就是《華嚴》的所謂九心。道之根本在依止善知識；依止善知識的時候，那意樂說腦筋裡應該存有什麼心？九心。九心的第一個心是孝子心，這是它的根本。所以在這地方，同樣地，德之本也。這個德另外一個意思就是本性，它的本質。這個道的本質、根本在哪裡？你必須從孝開始。

　　下面一句話，「教之所由生也。」「教」是什麼？這個地方的教就是教育─那套道理，告訴我們的那套道理。我們就是根據那個道理，要來改善自己的，也可以說這個是教化。聖人告訴我們幾句話，《論語》上面：「性相近也，習相遠也。」（註：出自《論語》〈陽貨第十七〉第二章）《三字經》一開頭，「性相近，習相遠」。你們以為背背《三字經》背著玩的啊？就告訴你，你要學佛從這地方開始啊！現在你們大家都會背《三字經》了，背幾句我聽聽看，大家一起來。

　　「人之初，性本善，性相近，習相遠，苟不教，性乃遷，教之道，貴以專。」（師弟同誦）

　　好，就到這裡。說人之初，一開頭性本善，性是相近的，可是由於習慣的不一樣，慢慢就遠了。請問這個習慣怎麼來的啊？你的環境。像現在這個時代，你們從小怎麼長大的啊？在電視面前，是不是這樣啊？然後呢，右手是可樂，左手是漢堡，在這個環境長大的，慢慢習慣了就是這樣。我們小的時候呢？農村。那個時候這真美啊！張開眼睛來，打開門來，那時候小的時候在農村，那個抗戰的時候，日本人來了，把那個發電廠的發電機拆走，那電線也把它搬走，搬走了以後，木頭又被人家偷掉了。好了，點一個豆油燈！打開門來，雞叫、鳥叫，然後樹木、青山、綠水，就是這種情況。什麼叫電視？作夢都沒夢到，也不知道這個。那個就自然而然民間的習俗非常地純樸。你在哪裡，所謂「近朱者赤，近墨者黑。」這樣。那怎麼辦呢？一定受這個環境的習染。他本身是善的，習染習染，後來慢慢、慢慢就壞了，那施以教化。

　　但是那個教化，假使老師教你，你不聽，有沒有用啊？沒有用。老師教你不聽，所以這個啊，我自己覺得這一點我比你們幸運，你們比那些在學校裡的要幸運得多。我現在常常聽見這種事情，現在學校裡面，儘管小學生多多少少還教尊師重道，講完了，誰去尊、誰去重啊？大家都不尊，大家都不重，因為一般的習慣都是變成這樣了。那是非常可怕、非常糟糕的一件事情。所以現在的人學的不是真正做人的道理，學會了這個賺錢的本事。賺錢的目標幹什麼啊？增長物慾，增長貪、瞋、癡。那個「我」已經是啊⋯⋯「我」就是一切煩惱的根本，然後再把那個貪瞋癡一增長，那就造的都是地獄、畜牲、餓鬼之因。現在那個世界就是這樣，那是根本錯誤啊！所以現在雖然還是有老師，根本不會聽老師的。「老師傳授我知識，我付了學費嘛，他當然要教我，他在我身上去賺錢的啊！」現在有太多這種概念是這樣的，那是非常可怕的一種想法。

　　所以佛法就說─這你也可以說成這樣想，有人說事實就是這樣─這無所謂好壞，就是這個東西放在那裡，你可以從這個角度來看，可以從那個角度看，可以從不同的角度看。但是聖人告訴我們這個角度，你如果從這個角度去看的話，產生的效果─這最好的因，將來你成佛、生天；從另一個角度看，你也看見，你可以說對，可是看完了以後你下地獄，你願意從哪一個角度看？聖人就告訴我們從這個角度去看，看完了以後，現在和睦，將來一定成佛，天下太平。如果用那個角度看，聖人哪有不知道的？知道！從那個角度看，現在呢，大家互相鬥爭，你殺我，我殺你，你欺我，我騙你，弄完了大家一起下地獄。現在的教育是專門走這個路，那是最最可怕的，所以談不到教育了！

　　古來的人呢？這個教育。那麼，這種教育，要有一個條件──孝，太重要了！那麼，譬如現在來說，不曉得你們有沒有什麼感覺？這因為是多多少少你們還有宿生的善根，你們才生在這個家庭；還有呢，你們自己宿生帶來這種善根，所以父母就告訴你：「欸，你要去學佛。」你自己對佛法並不了解，但是因為你聽父母的，所以跑到這裡來，是不是這個樣？你就聽他的。乃至於我們現在學《射藝中之禪》，你完全不懂，老師告訴你就這麼做，《射藝中之禪》最大的價值就在這裡。拿世間人的看法去看，那明明是完全不合理的事情，說你要拿這麼強的弓把它拉開，可是肌肉不准用力，像棉花一樣。那我們想起來，那個很荒唐的事情啊！除了你有這種孝順，一心一意聽他的，你有沒有旁的辦法好想？要拉開那張弓，那個對學佛來說，那是最起碼的尚且如此，你現在要學最好的無上菩提，如果沒有這個，你根本不可能學。

　　所以從這地方我們可以看得見，孔聖人教我們的，那就是完完全全為佛道鋪路。如果這個沒有學好的話，佛法根本沒辦法學。所以現在我們講《孝經》，將來如果你有機會，藏系師長來了，一定會講這個東西，翻開來第一件事情告訴你孝子心。對不起，這個沒有，你回家去，坐在這兒白坐的！但是這個是根本，你如果這個學好了，雖然眼前我們不一定學得好，你只要努力下去，你的業將來一定可以得到。所以他這個地方就告訴我們──孝是德的根本哪！

　　然後，這個德怎麼出現的啊？你要有一套道理啊，然後，照著去好好地修持。要想學這個道理，要想修持的話，什麼？孝，是從這個上面，教就從這個上面生起的。

福智之聲第184期