開宗明義章第一
◆日常師父開示
（1994年12月05日）
所以在這裡我們重新回過頭來說。在這種情況之下，我們應該注意什麼呢？注意怎麼去真正地和睦共處。那這個根本在哪裡？從小的時候「始於事親」，他曉得尊重自己的父母，然後呢，不管在身體、精神上面知道聽父母的話，怎麼樣？所以在家裡所謂「父慈子孝、兄友弟恭」；然後出去的話，是「君臣有義、朋友有信」。所以家庭，跟這個父子之間、兄弟之間，父子處好了，兄弟當然處好；出去，乃至於跟一國的國君，他一樣地能夠建立最好的關係。那橫的，也同樣的；所以不管是縱橫交叉，彼此間都是和睦共處。這個還不夠，還要什麼呢？「終於立身」。因為他告訴我們這個真正的中心，並不僅僅是形式上面說，喔，我也許這個人哪，大家交情很好；它的中心不在外在的跟這個人的好不好，而是說我裡邊內在的是不是有我的中心的主要的這個宗旨、主旨，能夠使得我自己覺得是從內心上面開來──我要做一個頂天立地的人。基於這個情況，所以人與人之間自然產生，不管你跑到哪裡，所以這個「終於立身」，那個才是我們的行持的標準。實際上這個立身是開始的時候就必須的，但是這個立身做好了以後，然後呢，從家庭慢慢地推展，一直到天下國家，始終對這個立身不但沒有虧欠，而且圓滿。所以這到最後，仍舊是能很圓滿地完成這個立身，這個孝就對了！
所以說「始於事親，中於事君」，然後最後「終於立身」。這是我們個人立身行事，這個內涵是不管上下都是如此。所以儒家說，立身這一件事情，是「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」（註：出自《大學》〈經一章〉）不管你高、高到什麼，古代最高的天子，最低，低到庶人，就是隨便一個老百姓；他的根本在哪裡啊？在修身。修才可以立，不是說隨便長出來一個人就可以。身為一個人，如果你不經過那修──佛法所謂的修行；實際上儒家也是一樣，那這個修的根本，儒家講的修的根本叫「克己復禮」、「學而時習」，它很明白地點出來了。你從家庭當中孝順開始，因為從孝順開始，所以自然父兄都會把最好的，又請個好老師讓你好好地學習，學會了，你好好地照著去做，就是這樣。把自己的私慾「克己」，做你「復禮」──應該做的，都是儒家告訴我們的基本的道理。這個道理叫作「修身」，這裡說是「立身」。
最後引用《詩經》〈大雅〉上頭的話──「無念爾祖，聿脩厥德。」這個「念」，就是思念，意思就是說：你應該想啊！你怎麼可以不念你的祖啊？這個地方，我們首先要了解，《詩經》是六經之一，《詩經》一共分成六篇，雅是其中的一個，所謂風、雅、頌，它每一篇有它特別的內涵。〈大雅〉裡邊講什麼呢？〈大雅〉主要地就是周公敘述文王的德行，說文王的德行之大啊！那麼它用來幹什麼呢？用來教導，那個周文王就是周朝武王的父親，真正的周朝是從周武王開始的，他得到了天下以後，尊他的父親為文王。所以通常我們說周朝是文王開始，但真正周朝是武王開始，武王的兒子就是成王。那周公就是周武王的弟弟，也就是文王的兒子。實際上，孔老夫子最推崇的就是周公，因為他這個典章制度，根據著禮樂所制定的，他是最完美、最了不起的一個人。文王這個行為也的確是最完整的。所以周公就敘述說自己父親，告訴他的侄兒，他那個侄兒就是周朝的第二個皇帝：「你啊！怎麼能不念你的祖啊？」這個祖就是文王，「聿脩厥德」，要好好地修，我們應該有的行為，就是這樣──一心一意地應該自己念念自己的祖上是怎麼樣的能夠立身行道，今天我們做為子孫的人也應該怎麼去努力啊！
那麼，為什麼引用這個呢？因為孔老夫子心目當中，一直所宗仰的是中國的傳統思想，這種都是先王。可是這個先王主要是古代的聖王，聖賢之君，他有德、有位，乃至有能。這個在一般世間來說，非常不容易，非常不容易！拿佛法來說，透過佛法來看，我們才可以看得見最完整的內涵，凡是這種人他本身有什麼基礎啊？就是說這個人的修行?對不是這一次修行的，已經修了很多次，所以這一次來的時候，他自己的等流習氣，他的客觀環境，他種種方面都是人世間最高的，所以這種人他真正的內涵、德行什麼等等，也是最完美的。所以雖然儒家並沒有講，可是暗暗地都是說明這個內涵。對我們來說，也透過了佛法以後，因為由佛法的涵蓋面的深廣，我們拿這個來觀察，才能夠觀察得到世間更清楚的一個內涵。所以孔老夫子處處地方標榜的先王，那這一段最後就是引用這《詩經》上的話，那個話也就是讚揚、敘述先王的德行，教我們應該：喔，既然想孝，不忘自己的父母，那想想看父母是怎麼樣的，那我們應該如何啊！所以說：「無念爾祖，聿脩厥德。」
那麼，這個是〈開宗明義〉第一章，《孝經》的一開頭就把那個宗旨在這地方告訴我們。好，那麼關於這個基本的概念，就到這個地方為止。諸位有什麼問題沒有？
像這種地方，如果我們自己能夠念到這個地方，不斷地用佛法去思惟、體會的話，你會發現一個很有趣的事情──儒家講的很多這種道理，就是佛法的下士道。反過來說，假定儒家的這個基本能夠好好地做好的話，我們學佛法就很容易。所以說，這個儒家的根本，實際上就是接受佛法的一片最好的肥沃的田地；有了這個基礎，然後在這個上面，你再增長佛法，那就很容易了。這一點，大家首先要了解。
那平常現在我們一般人從小由父母受了西方的教育，這很糟糕的。像民間當然也是，父母自己很辛苦，看見了子女就樣樣東西給他好的。從小這都養成功惡習慣，吃嘛要吃的，做嘛不要做的，然後看見好的東西跟人家爭，該做的事情自己是逃掉，那將來養成功的是一個廢物。廢物至少他還不會跟人家爭論哪！可是在這種環境當中，我們長成功一個什麼啊？這廢物還不如！廢物你丟在這裡它不會給你障礙；那現在我們是一個好好的人，好的東西我要，然後該做的時候我不做，還要跟人家爭論。我說這個對我們是一個最大的損失啊！但是我們不能責怪父母，這就錯了，也就是我們的業。所以當我們體會到了這個特點以後，那我們怎麼進一步應該了解。所以說從小的時候，都是告訴我們一樣──提醒我們怎麼去尊重父母。我們把那個尊重父母的心，然後尊重弟兄，跑出去的時候是朋友，這樣。
所以說五倫的基本概念──你尊重別人，別人就尊重你。你一天到晚指責別人跟人家吵，那別人也一天到晚看你。那如果說，你們現在一天到晚說這個人不對、那個人不對，別人就聽你嗎？大家想想看：別人會不會聽你啊？別人不但不聽你，說：「喔！我一天到晚錯，你呢？」結果產生什麼效果啊？不管你跑到哪裡，你們兩個人就不能互相自容，有沒有這種感覺？這來了！假定我們真正能夠處處地方原諒別人──其實我們反過來想想的話，我們就很容易原諒別人。如果是能夠原諒別人的話，那兩個人就做很好的朋友，在這種情況之下兩個人就會做得非常好。所以很多地方，這「克己復禮」的根本意趣，所謂仁，我們總處處地方能夠啊能夠代別人想一想，這樣。既然我們前面並沒有機會接受這種最好的思想理論，至少從現在開始，我們就好好地努力，這樣的話，就產生一個非常好的和睦的社會的基礎，就建立起來了。我想今天我要給你們講的就是這個。