◆摘自日常師父開示
廣論錄音帶第六十四卷
福智之聲編輯室 整理
莫論徒具形式 應勵力修
不定受就是你不修對治，也不一定感果。關於這個定受、不定受，感果、不感果，雖然我們並沒有正確的了解，但是我們必定要馬上開始懺悔，原因是如果說你不努力懺悔，心裡邊一直在這種煩惱的現行當中的話，它那深細的佛法你進不去的，這個是它很重要的一個原因。儘管你不一定懂，馬上遠離，然後呢跟著師父身邊，聽他好好的念佛拜佛，從早晚課開始，每一樣東西都是最好的。只可惜的是我們現在不懂，乃至於我們說現在這樣的早晚課徒具形式，不如不要！現在我們了解了，幸好現在還有這個形式，因為還有這個形式，至少有機會的時候，會告訴你這個形式所具的內涵是什麼？你了解了，形式已經有了，然後內涵一用馬上對。你一旦把那形式掃除掉了，那完了，從此以後佛法就完了。
想到這裡，不管是在任何情況之下，你還是會對最起碼的形相，產生無比的尊重，無比的恭敬。同時你這個概念認識了以後，要持戒就來得容易多了，戒經上面說不要說四眾過，不要隨便說別人，我們總覺得這個人好像滿身是罪，你怎麼不說他呢？他就有絕大的功德，就有絕大的功德。而且你也了解了你真正所要的，你要你的功德對不對？現在他破戒下地獄，結果呢他就把那個三寶的形相撐起來，讓你有機會見到，有機會隨喜，有機會讚嘆，乃至於讓你有機會啟發悲心去救度他，他不是你成佛的資糧嗎？你不感激他可能嗎？所以你了解的愈多，問題愈簡單，持戒是愈容易，然後罪障淨除功德增長。
由悔及防護 能傷損異熟
經過懺悔或防護，這樣努力以後，使能感異熟業的這個種子，雖然遇到緣，它也不會感發異熟的果。關於這個很容易懂，我們馬上可以感受得到，平常你歡喜它的，一開始時你為什麼歡喜它？通常有幾種原因，就是你有機會碰到了吃，吃過了這個滿好吃；也許不一定好吃，你天天吃，天天吃，吃慣了以後，到那時候你就覺得這東西少不掉，我們有太多這個嗜好，是不是這樣？你只要慢慢、慢慢的養成了習慣，到那時候你就少不掉它。
我們每一個人都有每一個人的習慣，到那時候自然而然這個習慣是你種下去的業因，這個業因到時候感得那個果。像看報紙，你每天這樣做，到了第二天早上起來的時候，自然而然就跑到門口去看，報紙來了沒有？還沒來，這個報紙還沒看，你就會覺得坐立不安。怎麼對治呢？你曉得這個東西對我們這麼大的害處，然後呢？雖然你曉得了害處，但是習慣還在，於是你用其他的方式去對治它，這個對治有它種種的方法，比如誦經甚深經典、觀罪性空，種種的念誦。
平常的話，你要不訂報紙，過了一些時候你就忘掉了，可是一旦看見了報紙，你拿起來說不定一坐坐了一個鐘頭、兩個鐘頭，你也忘記掉了。我自己也有這種經驗。那時候我跟著法師住在山裡，那個地方完全沒有報紙，後來很久也不看報紙，我自己覺得不看報紙滿好，結果一旦跑到外面，看見報紙，拿起來，看了個起勁，就是這樣。怎麼弄就是拿不掉它，怎麼弄拿不掉它！後來慢慢的由於本論告訴我們，了解了，原來真正的問題，就是一定要正確的見到了這個東西的過患；以前是見到它的好處，實際上我們真的見到它的好處？不是，是習慣養成對它的愛好，所以是很難改的，你真正要對治它，唯一的辦法，一定要見到它的害處。
如理懺悔 拔除惡業根本
「由無緣合，時亦遷謝」，這個話怎麼講呢？它分幾部份，異熟等流是你自己身心上頭的，這個士用果是外面境界上的，當你造任何一個業的時候，經過了懺悔，或者三樣東西同時淨除，或者最主要的呢就是裡面的等流，那是一定把它淨除的。以前的等流是什麼？你造的業。現在我懊悔，我怎麼這樣錯啊！所以當這一件事情現起來的時候，你以前歡喜的那個心，現在變成厭惡的心，對不對？所以境界現起的時候，你厭惡它了，當然排斥它了。
感果的時候，這個外緣雖然現起，但是你排斥了，那個外緣碰不上，就像說我今年種稻子，結了果，然後收下來了以後，到了明年春天下雨了、出太陽了，那個稻就長出來了。外面這個雨跟太陽，叫外緣。現在我們不妨歸入增上果當中，那麼種子本身就是等流、異熟，現在經過我懺悔把那個種子弄壞了，弄壞了以後，儘管曬太陽、泡水它也長不出來，再過一些時候太陽也沒有，水也沒有了，它當然永遠沒機會了。所以說「時亦遷謝」，時間它也變掉了。既然如此的話，是不是不會感果了？所以「豈非從其根本拔除」，這個理路這麼清楚。
現在我完全明白了，所以以後碰到這種情況，人家問懺悔了以後能不能淨除？你怎麼回答他？你不要先問能不能，你先要了解你如何懺悔，懂不懂？你把造罪的原因是什麼，懺悔的方式是什麼，說得清清楚楚，那不必解答。你做對了，絕對！做不對，儘管你叩頭，頭顱磕破沒有用，就這樣。那麼既然懺悔是如此，積累的功德，當然也是如此，所以我們到了這個地方才曉得修行原來是這樣的。
福智之聲第207期