受持正法　重罪輕報

　　由於你受持正法，認真去做，本來你造的這個惡業是定受的，最糟糕的，下一世一定要感的；現在變成現法受，受了一點，好了，下一次就沒有了。有的人說，你本來要去惡趣，但是現在就是感得頭痛，假定說還要感得頭痛的話，那怎麼說是從根本拔除了呢？這是說，你這個惡業的果本來要到那落迦的，那落迦是何等的可怕，現在你完全不要去了，豈不是根本拔除了！但是，畢竟你是造了，既然造了，跟不造不一樣，所以你還會感得小小的頭痛等等，這個道理就是這樣。你有什麼樣的業，就產生什麼樣的功效。你愈是觀察得深入，那麼你認識得愈正確，將來產生的效果是愈圓滿。

因位淨修　遮止異熟                    

　　既然經過了懺悔能夠把所有的惡業都清淨的話，經上面又說先業所有的異熟要除去，為什麼還要除去呢？能夠除去的話它不是不能完全淨化了嗎？當這個業已經感果的時候，就沒辦法淨除了，在因位的時候，你淨修的話還可以遮止。這個道理用一個現實來比喻，比如草不要讓它長，那麼當草的種子還沒有結種的時候，先把它拔掉不結種。結了種以後，把種子拿出來敲爛，敲爛了以後，儘管泡在水裡、曬曬太陽它絕對不結。是的，種子還在，但是它不會感果。萬一草的種子沒有事先破壞，到了春天已經發了芽長出來了，你要叫它再不長芽，有沒有這個可能？當然沒有這個可能。所以經上面的道理，完全相順不違背，絕對沒有過失。

　　圓滿教法殊勝之處，是一點漏洞都沒有的，我們現在所以修行的時候出種種問題，為什麼呢？不能說你不懂，你懂得了一點點，不懂的地方是一大堆，結果呢，一大堆不懂的地方，漏洞不曉得多少，你還覺得做對了，結果做的時候，因為有漏洞在，所以紕漏百出。現在這個地方它把綱要告訴你，而且每一個有問題的地方都告訴你清清楚楚，所以只要把握住去做的話，百無一失。

最初無罪清淨　異於懺後清淨

　　懺悔的力量還是有的，有多少懺悔的力量就抵消掉多少業。那麼為什麼這個地方抵消不掉呢？因為他所殺那個對象是個大乘的菩薩。所以如果說你傷的對象是人，這樣，如果你傷的對象是法也是一樣，所以注意喔！這個謗大乘經典的罪過的難懺悔也是一樣。因為這個大乘的法相是什麼？跟法界相應的，發了心的大菩薩跟法界相應的，你怎麼懺悔，你就是沒有辦法跟這個東西相應。所以處處地方經上面說三千大千世界所有的眾生證了果了，對不起，你不如那個對大乘經典乃至於隨喜的功德等等，《法華經》上面〈隨喜功德品〉有這件事情。但是反過來，假定你真正的能夠發大乘的大菩提心的話，那妙了，因為你的心也跟法界相應，那個時候你這個悔過的力量之大，大得不得了。

　　雖然可以懺乾淨，但是這個懺乾淨，跟一開始沒有犯，兩樣東西有絕大的差別。〈菩薩地〉上面告訴我們，你犯了根本罪以後完全壞掉了，壞掉了以後你雖然懺悔乾淨重受，還是可以得到清淨，對於得到清淨那一點來說是一樣的，但是要證得功德那一點來說，那就不一樣了，這一生你決定不能獲得初地。以我們現在來說，因為我們末法了，我們好像總是沒有希望，實際上正法的時候，是有這個可能。實際上一直到現在都尚且有這個圓滿的教法有這個可能，所以它那個根本的戒是絕對、絕對的重要，絕對不能破壞，原因就在此。

福智之聲第208期