非法作惡死怖畏 妙法行善死無畏
造了很多壞事，沒有積福，然後呢正法傷害了，做了都是非法的，像這樣造惡業的人，死的時候就恐怖。為什麼？像大海裡面乘一個破爛的船一樣。
反過來，你造了種種的福業，而惡業沒有造，然後所有的行為都是妙法軌，這樣情況下，你對死亡就不會恐怖。就像乘一個堅固的船，在海裡不會出毛病。而且這個船做什麼？到彼岸去。本來這個地方是一無是處，現在有這麼一個好的船到彼岸去，哪裡會恐怖？不會恐怖！
曾有古人快死的時候，高高興興的到處去告別：「某人啊！再過幾天我要走了。」他心裡好歡喜，為什麼？再過幾天他不要在這個娑婆世界受苦了，到極樂世界去了，然後呢等著阿彌陀佛來接他，哪有不歡喜的事情？不但古人，就是如法行持的今人還是有。你們不妨去自己試試看，只要如法去試的話，自己心裡面也會生起這個量來，這是千真萬確的。
業感果，我們不必看果是什麼，我們看業是什麼。業是哪裡造起？你心裡造起。如果現在懂得了以後，那麼人家來罵你，以前罵你的時候，照你平常的知見：「這個傢伙沒有道理，怎麼跑得來罵我？」更進一步，以前不知道，輾轉的來，他罵我、我罵他，他再罵我、我再罵他，永遠在地獄裡面滾。現在懂得了想：「我前面欠了他的債，好，今天還了他，高興！無債一身輕。」這是第一個高興。第二個呢，我現在不但是還了債而且還要向上，他成就我的忍辱，更高興啊！假定沒有這個人來罵你，請問你能忍辱嗎？你能持戒嗎？你能精進嗎？從這個地方說起來，所有的六波羅蜜多功德都靠他讓你完成的，那個時候你想到就歡喜得不得了，這不是很清楚很明白嗎？你當下就可以感受得到。
理路現在清楚了，只要去試，你真正的試到相應的時候，一一會現起。真正的說起來古人就是如法的道理他去做了，你只要去做，就是這樣，所以死的時候你也不會怕。
所知雖微少 能正行取捨 義利殊大
雖然你說了很多如理的道理，講得頭頭是道，但是你的行為不相應，這個義利很少；假定說你知道的雖然少，你能夠照著它、照著所知道的去正確的行持，該取的取，該捨的捨，這個義利就大了。不過在這個地方注意喔，他不是鼓勵我們不要懂得很多，是鼓勵我們懂得了以後要能夠如法的行持，這個是重要的。如法的思惟，罪惡擋住了，煩惱消除了，功德增長了。煩惱的行相是什麼？心裡苦苦惱惱，你擋住了當然開開心心。差別在什麼地方呢？就是說前面所說的「所知法義放逸轉」的話，就像我們現在聽的時候聽懂了，講的時候可以，等到聽完了、講完了，書本一合你腦筋裡還是老樣子，那個是什麼？放逸轉，你沒有真正的去想。
哪怕你是懂得一點點，你能夠隨著去做，都有義利；懂得更多隨著去做，產生的效果越大。比如說你懂得一點點，他來罵你，你就覺得：「前面我欠了他的，還債。」那你的快樂只有還債如此而已。假定你能更懂得布施、持戒、忍辱、精進等等，你就想，他罵你總有他心裡不痛快的事情，「我讓他罵罵的話，他消掉一點氣，我布施，施於無畏，好啊！」經上告訴我們持戒，不管他外面怎麼樣，我裡面觀我們的身行，我要照著這個戒去做，我在持戒。然後呢我忍辱、我精進，你知道的越多，你的功德豈不是越大，對不對？所以真正重要的是把我們所知道的法義不要放逸，如理取捨。的的確確你知道的越多越好，然後呢知道的必定要如法行持。假定你不能行持的話，你倒不如少知一點。