◆日常師父開示

　　《孝經》總共十八章，已經講了十六章。昨天講到那個〈感應〉，最後講了兩個故事。實際上，真正的孝道，不僅僅是如此，我們不必從佛法看，就是以儒家思想來看，如果真的要了解《孝經》的真精神，必須幾個條件：第一個，就是我們應該對於《四書》──《大學》、《中庸》、《論語》，乃至於《孟子》，有一個完整的認識，我說這個完整是文字喔譬如說，現在我們在慢慢地背，那麼文字的大綱，真正的義理，我們現在不可能一口氣認識，將來我們實際上去實踐，你真正努力去做，那個時候才會處處體會。

　　就像現在平常太多東西都是這樣，你沒有實際上的接觸，不大可能真正了解它的內涵；特別像這種事情都是深廣的精神層面上的東西，那個深廣的精神層面上的東西啊，我們更要很細心地去做，一般普通我們最可惜、最大的損失，就是只停在最淺近的那一面，實際上淺近的那一面，還是跟它的精神、心理分不開的。譬如我們現在最簡單地來說──好吃，你說：「這個東西很好吃！」是不是還是由於你心理的因素在裡頭？有沒有？「這東西很好吃！」有沒有你的心理因素？你們想想看，有沒有？

　　某甲！有沒有？啊？有、沒有，這個答案很簡單，有沒有？（弟子回答。）有。好，再來一個，某乙！有沒有？譬如說，這個東西很好吃，你說是單單我們外面吃的，還是有心理因素在裡邊？有。某丙！有沒有？（弟子回答。）有。有沒有人說：「好吃的東西，沒有我心理因素的？」有沒有這個？絕對不會發生這樣的事情。

　　我現在舉一個很簡單的比喻，現在假定說這個沒有心理因素的話，現在這裡，我簡單地告訴你們幾件事情，不曉得你們有沒有這種想法：當你很出神或者全神貫注做一件事情的時候，你那個心情全部為某樣東西專注在這個上頭，那時候旁邊發生了很多事情，你完全不知道，我想大家是不是有這個經驗？所以譬如說，哪怕喊你，發生了什麼事情，然後你在那地方看電視看得很起勁，外面聲音又吵，但是你完全不知道他們做些什麼，是不是有這個經驗哪？換句話說，這個聲音也好，聲音是耳朵聽的，我們用嘴巴嚐的，然後呢我們感覺得到東西，實際上這個都有心理的影響在裡頭的。但是因為我們的心對外面的這個，很強烈地執著在這個上頭，所以在內心當中細緻的地方，我們就不注意了，這個就是為什麼我們現在學，說人跟畜生不一樣的地方：畜生只管吃的、玩的，就是這樣，那個心理稍微深一點的層面，牠完全不管。這點我們要清楚。

　　所以我們平常的時候，覺得聖賢，我們如果不了解，好像以為：「唉呀！古代人都講『聖賢』⋯⋯」不是，實際上對我們真正最有影響的，是這個道理，這是我們要了解的。正因為它是個心理的問題，所以感應這件事也是，我們雖然看不見，但是它有非常深遠的影響。以儒家來說呢，他只是怎麼樣把「仁」做對了，那自然這感應當然有，我們現在先不去深入地談這個問題，不是沒有。佛法呢，更是從根本上面最究竟地認識它，如果這樣地我們認識了、了解了，然後照著這個道理去做的話，那我們希望的才真正有可能得到、實現，這兩點是我們本質上面應該知道的。

　　但是我們要真正去體會的話，必須現在先理論上認識，將來你必須照著去認真地實踐。到這種情況之下，透過這個實踐，而理論已經學過了，遇見這個境界的話：喔！你就知道了。譬如我們現在說，先告訴你要到鳳山寺，假定你沒來過，那鳳山寺應該怎麼走，鳳山寺什麼形狀，先跟你描摹一下，等到你到那裡，一到，「啊！我曉得了，這個就是。」假定事先不告訴你，你也不曉得，糊里糊塗，雖然到了這裡，「我在這兒幹什麼？」「這裡是做什麼的啊？」我們就茫然，一點都不知道，這兩個的根本差別。現在我們〈感應章〉也就是如此，他實際上的內心當中，他這個通於什麼？通於天地之間。

〈事君章第十七〉

　　下面呢，又來一個〈事君章〉。那很有意思！那個孝，主要地是從家裡邊事父母開始的，他這地方講一個「事君」，為什麼不強調「事親」呢？其實，前面〈紀孝行章〉主要地就是告訴我們怎麼去孝順，現在事君為什麼要講一下呢？這我們要了解，根本上面，孝的特徵並不是指外面而言，是裡邊的內心，是「我以什麼樣的心情去對人」，這是它的根本。可是這個心情一定是從小，從基本上面開始，所謂從孝開始，從小是對父母，在家庭當中，從這個地方慢慢地擴大、擴充，一直到什麼？到天下，推到最廣、極致的時候，那就事君。所以從基本上面，從最小到最大，你都能夠以這樣的心情去做事情，那你這個孝是圓滿的時候。

　　所以他前面那個〈開宗明義〉講完了，〈天子〉、〈諸侯〉，然後〈卿大夫〉、〈士〉、〈庶人〉，這個是說孝是同一個道理，在不同位子的時候，因為他位子不同，所以作法也不同，這樣有五等。因為有這樣的關係，所以這個人才能夠跟天地相稱，成為三才。人的真正特徵是孝，孝的極致是聖，所以〈孝治章〉、〈聖治章〉，下面又重新說〈紀孝〉，那個都是順的方面。講〈五刑〉呢，就是反過來，喔，這個是該做的，反過來，這個不該做的，這樣。那麼講完了以後，這整個的孝是什麼啊？至德要道，乃至於揚名天下，所以又把它重新說一遍。同樣的順逆、順逆，那麼到了這個道理以後，大家聽見了以後：「那孝，無條件的孝嗎？」不是，孝還需要這樣的。

　　所以這個前面的順逆，是〈孝行〉跟〈五刑〉，和後面的〈廣要道〉、〈廣至德〉跟〈諫諍〉，有不太一樣的地方，前面那個順跟逆，是就什麼？你這樣順行，做得對，不做就是犯了罪了；後面的順逆的話，只曉得好像：喔，無條件的孝順！不是，不是無條件的，孝順有它的條件，這個要什麼？要有智慧去抉擇，才曉得什麼是合理的。如果不合理的話，所以《論語》上面說：「當仁不讓於師。」如果跟著老師的話，那麼就是說該做的，那老師如果有不相應的地方，他也一樣地應該如理地來改善它，所以對自己的尊長、父母的話，要諫諍。這樣的正面、反面都做對了，那感應自然就對。

　　他是從前面，從立身到這裡事君，就是這麼擴大、擴大，再下面的〈喪親〉呢，就是生是這樣，死是這樣，這生跟死統統圓滿，在這樣的情況之下，那個孝是究竟圓滿的時候。

　　啊，那大家上課的時候不要去管這些啊，偶然有隻小鳥過來，那麼看一眼可以，不要那個精神為牠牽去，我們真正應該主要地放在自己的書本上面，特別是你們幾位，書念不好，這種小事情一天到晚就跟著去了，那是我們最大的損失啊！我們要充分了解這種事情。所以我們想想看，看一個電視劇，重要的事情都不管了，現在我在念書，一隻小鳥跑過來，你這個心就被牽去了，你怎麼念得好呢？這點，平常的時候特別地注意一下啊！

　　那麼下面呢，我們現在講一下那個〈事君章〉。某法師請你念一念。

弟子：

　　子曰：「君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。詩云：『心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。』」

　　父母是近，君是最遠，所以現在從父母當然是，乃至於到最遠，怎麼辦呢？他也是一樣的，君子事上，那就是天下國家，除了這個以外，層層上去，無不如此。他叫「進思盡忠」，當你向前，和父母在一起的時候，你什麼呢？盡心盡力去做；退下來的時候，「退思補過」，做完了這個事情以後，想想看：「哎唷，我有什麼錯的嗎？」做對的，不斷地再增長、激勵；做錯的，要想改過，就這樣。那麼我們所有的行為有一個原則：「將順其美，匡救其惡」。如果說它本來已經是對的、好的，那我就隨順著他、幫忙他，對一般來說「鼓勵」，如果是對這個上頭的，或者君王來說的話，就幫助他，使得他那個好的地方，隨順地能夠達到圓滿。如果不對的、壞的地方呢？幫助他，「匡救其惡」，如果能這樣去做的話，「上下能相親也。」那自然，所有的行為都是好的。如果有不好的地方，自己看不到，做臣下的人就幫忙他。

　　其實這件事情我們從家庭當中開始就是這樣，所以我們處處地方記住：「進思盡忠，退思補過」，要去做事情的時候，盡心盡力去做；做完了，回過頭來想想：「嗯！我自己想一想，我哪裡不夠、不對，那繼續地、不斷地來增長。」所有做的事情只有一個：他對的，我們幫忙他、輔助他；錯的，也想辦法改善。這樣不斷地好的增長、壞的改善，自然而然能夠達到圓滿的境地，因為這樣，所以上下相親，人與人之間自然就好，這個特點。現在好像這地方，我們只是說君，好像帝王跟下面的大臣一樣，其實不是，人與人之間所有的關係都在這地方。

　　下面就舉一個《詩經》上的話：「心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。」說這個君子伺候他的君──皇帝，乃至於長輩，怎麼樣呢？內心當中還是以這個心，一心一意地，從孝親開始的愛，他一心一意為了愛護自己的對方，如果是父母，那就是孝；兄弟，就是悌；然後君王就是忠；朋友就是信、義，都是同一個道理。「遐不謂矣」，「遐」就是遠，並不因為這個國王跟我們太遠，那沒什麼關係，我們內心當中以同樣的這個心情，雖然是跟國王之間關係很遠，遠不是一個問題，真正主要的，我內心當中一直懷著這樣的一個念頭，所以這是我自己心理上的問題，那沒有一天忘掉。

　　現在我們來看一下，從剛才已經簡單地敘述一下了，從近到遠，從小到大。這個近、遠，說家裡邊的父母，一天到晚在一起的；從小到大呢？家是小，天下國家是大，當然中間有經過朋友什麼等等，所以我們所有的人與人之間真正的關係，他內心當中就是以這種的心情來發揚光大，這個仁的根本的特徵。所以我們從一開頭曾經提過，在一個環境當中，或者是只有兩個人，或者三個人，乃至整個一個團體，你的起心動念都能夠代人著想，處處地方能夠考慮別人，那麼在這種情況之下，人家對你的反應如何？自然也就很歡喜你，也對你好。反過來，你只管你自己，動不動就是想著侵害別人，乃至於心裡面一天到晚去瞋恨、討厭別人，因為你心裡面這樣，所以行為自然而然也就是這樣，那團體當中人家會不會一天到晚給你笑面孔，想求你啊？自然不會哪！所以我們真正了解了這個道理以後曉得：喔，原來我們做人應該怎麼做。

　　所以儒家就告訴我們：「不怨天，不尤人。」我們一天到晚怨天尤人，心裡面埋怨這個、埋怨這個，就是這樣，不知不覺發顯出來的都是這樣的味道，那卻是要求快樂，你能得到快樂嗎？這是我們要了解的。所以現在這個世界的顛倒啊，最可憐的地方就在這地方。所以前面說，這個做兒子的敬愛父親啊，兒子高興。欸，這妙勒！從這地方我們就很清楚明白的，事實就是這個樣，只是一個把問題看得很深遠，一個是看得很膚淺。因為看得很膚淺，雖然有這個本能、有這個事實，我們看不見，所以這個人慢慢地越來越退化了，到最後，連他做一個人都做不到──畜生。這是一個自然的法則，我們要了解。

　　所以這地方的講那個事君，有這樣的意義。

福智之聲第221期