〈喪親章第十八〉
◆日常師父開示
到這裡為止，就是說我們在生命存在的時候，從小到大、從近到遠都有了，那是有生。最後呢，親喪了怎麼辦？就是我所對的這個人不在了，所以〈喪親章〉表示最末一章。翻過來看，首先再請念一下。
弟子：
子曰：「孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺、槨、衣、衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之，擗踊哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安措之，為之宗廟，以鬼享之，春秋祭祀，以時思之。生事愛敬、死事哀戚、生民之本盡矣，死生之義備矣、孝子之事親終矣。」
那最後，〈喪親〉。就是在生的時候，父母是這樣，那父母死了呢？說「孝子之喪親，哭不偯」，這個「偯」就是平常我們哭的時候啊，這個聲音會拉長的，當他真正傷心到極點的時候，啊！那哭得聲嘶力竭，一點聲音都沒有了，就是哭成這個樣，這就是最極端傷心的時候，假定一個人真正極端傷心的時候，就會這樣的一個狀態。那表示他平常心理是什麼狀態？「禮無容」，那時禮貌啊等等，啊！那已經⋯⋯，他內心當中全部就會被這個牽去了。禮，就是做人的根本的規則，為了這樣地絕端地傷心，那個規則也是啊「言不文」，講話的時候，除了必要，那就是為了能表達心裡面，表示全部為這個。「聞樂不樂」，那個樂本身它是一種很深刻的感動人心性的，可是當你心裡面很極端地為了一個情緒，就是被孝心牽去的話，最美、最能感動的，到那時候你聽見了，也不會覺得有什麼感動；吃到味道很好吃的東西，也不覺得好吃了。這是什麼？「哀戚之情」，是內心當中發生了這樣的。
那到什麼程度呢？「三日而食」，就是這樣。我們現在到後來的話，只是因為《孝經》這樣講的，我要做出這個樣子來，餓個三天，到了第四天才開始吃，不是這個，完全不是。內心當中，他內心當中除了這個思念父母的哀傷以外，沒有了。慢慢地、慢慢地，漸漸地過了一段時候以後，他會想到，父母的真正的意思並不是單單哀戚，應該立身揚名哪，所以這個才是，他還要繼承他父母的遺志，要繼承他的事業。所以到了這個時候，他才又很理性慢慢地恢復，要完成他父母的未成之志，這樣的一個原因。
所以「教民無以死傷生」，叫我們不要因為父母的死亡，而傷害了自己，父母雖然死亡了，自己是父母的遺體，是可以完成父母的遺志，我們來去做！就這樣。所以「毀不滅性」，雖然很悲傷，那處處地方有過分的哀痛，但是不至於把自己的本性哪，到那個時候都受到那樣的一個損傷，「此聖人之政也」，這就是聖人告訴我們這個道理，而這個道理呢，通行天下。「喪不過三年，示民有終也。」然後通常喪期我們作法是三年，表示它一定有一個期限，就這樣。
「為之棺、槨、衣、衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之，擗踊哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安措之」，那都是啊，我們死了以後怎麼辦呢？要棺啊、槨啊、衣啊、衾啊，就這樣，雖然他死了，還是一樣。現在大概平常我們說棺，就是一個棺，它棺的外面還要一個套的東西叫槨，就譬如說一個房子，我們這裡並不僅僅是，喔，一個房子就算，那個房子前面一個走廊，然後四周就圍起來，很多東西是不是都是這樣的啊？那就是這個父母死了以後，那個棺外頭還保護得好好的，這是外頭，裡邊呢？衣跟衾，就像我們穿的衣服，還要蓋的被等等，一一把他父母的遺體安住在這裡。
除了這個呢，「陳其簠簋而哀戚之」，那個簠簋這兩樣東西啊，也就是古時候這個殷商時代的商朝、周朝時代，那個時候凡是祭祀或者是大、重要的禮節的時候，那個相當於我們的飯碗，不過這個飯碗是重要的時候用，有一種是方的，有一種圓的，方的叫作簠，圓的叫作簋，這個是用最好的。譬如說，就像我們供佛、家裡的祭祖，你們家裡面有沒有看見祭祖啊？現在的民間這個風俗不像以前，以前在民間，那一定都有祭祖，等到抗戰勝利了，到了這裡來，或者跑到外頭去，像在都市上面，常常這種祭祖的儀式就不見掉了，其實以前都有這個。
所以那時都是什麼呢？遇見特別的節日，或者祖先、尊長的祭辰什麼等等，那就會拿出這些東西來。那個祭祖一定要用最好的那些，不但是煮的東西，就是用的那個碗、盞哪，就像我們現在供佛一樣，為了尊敬，凡是供佛用的東西，我們不能用的，這點以後大家要注意。那麼這個簠跟簋呢，就是祭祀用的，裝那個吃的東西的。「哀戚之」，不但以此祭祀，那非常悲哀。
「擗踊哭泣，哀以送之」，喪葬的時候要棺、槨、衣、衾，平常送葬的時候，那也是想到那裡啊就會很痛苦，擗踊就是搥胸頓足，表示很傷心的樣子。下面呢，「卜其宅兆，而安措之」，就是他死了，那個墳墓也像在生一樣的，我們很認真地要找一個很好的地方，把那個棺木就放在這裡，那個是葬的時候，死的時候葬。
以後呢？祭。以後每逢年過節，或者父母死亡的日子都要祭，那是叫作「宗廟」。那個宗廟啊，天子、諸侯、大夫有，士以下就沒有了，普通的一般人，譬如說我們現在民間叫「祠堂」，那個祠堂都是祭祀祖先的地方。現在漸漸地那個祠堂也消失掉了，那也消失掉了。啊，如果在這種情況呢，比較老一輩的人哪，我看見過的，譬如說台北我也看見有一些親友啊，那因為他離家很遠，所以每碰到這種情況，他就在家裡邊祭拜；有的時候到了美國，這件事也就沒有了，再回來他也就忘記掉了，所以這個民風啊慢慢地越來越薄，那這是一個很大的遺憾。但是這個古人，也就是聖賢告訴我們，到那時候，就算是安葬好了以後，還要什麼？「以鬼享之」。就是說，生命完了以後，死了以後呢，他還有鬼神，讓他來享受。「春秋祭祀」，每逢春天、秋天，「以時思之」，一直不斷的思念那個父母。
「生事愛敬、死事哀戚」，在生的時候怎麼辦呢？愛、敬、孝。死了以後呢？哀戚，哀念他。這樣的話，「生民之本盡矣」，則我們普通一個人的根本做到了，「死生之義備矣」，生、死我們應該做的都做到了，這樣「孝子之事親終矣。」真正做一個孝子，好，做得究竟圓滿了。所以平常我們一般人做人的根本道理，都從這個方面。
現在我們重新來回憶一下，為什麼從孝開始，然後把這個孝擴充到孝而悌，然後下面的所謂忠信？因為人與人之間的人倫關係有幾種，從家裡開始──父子、夫婦、兄弟，然後到社會上面的話呢──君臣、朋友，這是中國人說五倫的關係，這個都是人與人之間的關係。可是這個關係，最早開始的時候──親子之間，沒有一個人例外，都必須從父母帶大，父母對那個子女有所嚴，所以因嚴以教孝。那個人根本不同的地方──跟畜生不同的地方，不是說，喔把他長大了，吃吃飽算了，這樣長大了什麼都不知道，也不知道父母，也不知道禮儀，也不知道什麼，那是我們最可惜的一點！所以那個時候就告訴他，人之真正可貴的地方，要發揚這個人性，所以從這地方教他孝。
那個孝是什麼啊？特別地儒家就說：「己所不欲，勿施於人。」還有呢？「己欲立而立人，己欲達而達人。」你不要的，不要給人家；你希望的，做到了，幫助別人，那這樣的人與人之間的關係就建立起來了。這樣能夠推展開來，那就是從我們儒家的思想，中國人說達到天下大同的境地。可是這個根本做好了，我們該昇華，說人雖然這樣做好了，可是還有這個痛苦，人與人之間是很好，可是還有這個輪迴，那怎麼辦呢？那時候進一步就談，我們要想真正究竟圓滿地完成這件事情的話，還要超越生死輪迴的境地，那就進入佛法了。所以這個之間，彼此有它一定的次第，有它一定的基礎。當我們了解了這一點，回過頭來看這個《孝經》的時候，那裡邊的內涵就完全不一樣了，所以到這地方為止呢，《孝經》本身也就在這地方做一個簡單的說明。
在這個下面哪，我想啊，將來你們慢慢地如果要學的話，那個漢學的根柢非常重要，我有幾本書你們記住，《三字經》、《弟子規》，那是一方面我們訓練一下自己的文字，一方面把中國傳統的很多的精華就把它很有綱領地、很簡單扼要地先提出來。當我們如果能真正能夠背出來了以後，將來你會體會到，就是把整個的中國的人文思想、做人的道理跟歷史演變的過程，很有綱領地就把它列舉在這個地方，就是這樣。又譬如我們現在隨便來說，台灣的地圖，我們就講東海岸、西海岸，那高速公路在西海岸，從基隆、台北然後一路過來，那個大綱你就把握得很清楚。雖然那個《三字經》看起來好像是小孩子念的，實際上它有這麼深厚的內涵在。《弟子規》呢？也就是平常我們怎麼樣在家裡邊做一個好的弟子，我們不要以為說：「我為什麼要做？聽人家的話？」實際上呢，對我們最最受用的，就是做好這件事情。
在這裡我要停一下，為什麼我們能夠在家裡聽父母，做一個好的弟子，對我們是好的？我們會不會覺得一天到晚聽父母的話，實在是不痛快，實在是不好？會不會有這樣的感覺？我想可能有。那麼，現在我們想想：這個道理何在？這個道理何在？如果我們真正地能夠認真地照了聖賢告訴我們的，我們做一個很好的弟子，對我們只有好處，沒有壞處，而且有絕對的好處；進一步來說，所有好處都從這裡來的！為什麼？我這話大家聽懂了沒有？這一點，我不馬上告訴你們，馬上告訴你們對你們沒價值；反過來說，你可以提出疑問來：「對呀！為什麼？」也許，尤其是現在這個時候，太多的人不一定能夠接受這個概念，不一定同意這個概念，也許你有你的理由在。
所以關於剛才的兩點哪，我再說一遍，平常我們有的時候也有討論，我也建議你們去討論一下，你不同意的地方，你儘量提出來。我的話大家聽清楚了沒有？對，你可以提出你的理由來，但願我們每一個人把我們的理由提出來了以後，認真地去想一想；同時，當我接受，也不一定要說：「喔！這個師父講的，這個老師講的」，不一定如此，你可以用你的思考，我們兩方面互相來對比，這樣。自己細細地想一想，如果我們能透過了這樣，然後把我們很多的基本理念改善了，對我們是有絕大幫助。
好，那麼今天要講《孝經》的那一部分，就到這地方為止。 (全文完)