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68B 17:31 00:00
第二正修苦分二：一思惟生死總苦，二思惟別苦。
把這個苦的總相，說明一下。第二呢？個別地說。 68B 17:52 00:19
初中分三：一思惟八苦，二思惟六苦，三思惟三苦。今初
那麼先說那個總相，總相當中平常我們常常聽見說「八苦交煎」，乃至於下面的，我們一個一個來看。 68B 18:08 00:37
如《親友書》云：「仁和應厭於生死，欲乏死病及老等，無量眾苦出生處。」應如是修。
所以菩薩呀！這個你應該了解，去生起厭患的啊！對於這個三有生死輪迴這個內涵，你應該認識而生起的厭惡。要曉得這個裡邊快樂是一點都沒有，你要想的東西都得不到，恰恰相反的是什麼？死、病、老，各式各樣的痛苦都從這個地方來的，這是我們應該認識，應該這樣去修的。 68B 19:03 01:32
此中修習厭生死者，謂思惟彼是眾苦根源。苦者，謂已顯說欲乏等四，等字攝四，共為八種。此八種苦，是薄伽梵於多經中，明苦諦時數所宣說。
前面告訴我們苦啊，就是說明了什麼？「欲乏」，就是欲樂缺乏，沒有好的，沒有好的那就是壞的嘛！「等」，這個等字包涵了下面，生老病死。那麼現在共分八個項目。這八個項目，世尊在很多經典當中，不斷、不斷地告訴我們。他為什麼要不斷、不斷告訴我們哪？用多方面的策勵，總有一點一下觸動你的心，然後你從這地方拼命進入、努力，就行了，就行了。現在我們也是這樣，所以不要說稍微看一看，哎呀，看了沒有勁，你要努力去看。那裡看到了跟你相應了，那你就拼命在這地方把握住，去努力，那個時候就有機會，就有機會。否則只是在這外面轉，好可惜啊，就把這個暇滿的人身就浪費掉了啦！ 68B 20:32 03:01
修共中士一切所緣法類，如共下時所說共法，此亦應取。
那麼，現在我們這個地方開始修中士了。說這個中士跟前面的下士，是次第相關地向上進步。所以前面共下士的，這個地方還是應該取來修習，等到這個堅固了，然後呢走上去。所以： 68B 21:06 03:35
諸不共之修事，若有慧力，如下所寫皆當善修。
那麼，不共呢？就是指中士道，這個中士道對這個下士來說，不共的。有很多人他的目的在上，那麼是共同的；有很多人目的只求下，所以對下是不共的。所以假定他把前面那個基礎修好了，進一步修上面這個，那麼那個時候，如果有慧力的時候，那麼照著下面的所做。換句話說這個地方告訴我們什麼？如果你的力量不夠，暫時不必忙，先把基礎弄好。所以說： 68B 21:51 04:19
若慧劣弱，可暫捨置所引教文，
如果你的力量不夠的話，暫時不要先忙，忙下面深入的。 68B 22:06 04:35
唯當修習應時義體。
就是應該修習跟我們相應的、合宜的這個。我們總要步步踏實，這樣深入，這個是它最重要的！那麼照著這個次第上來，就步步地。所以我剛才說，我們懺悔有人見效，然後呢，讀了文有人見效，最近有好幾位同學。以前哪就有一位同修，他常常歡喜講道理，最近他認識了，他常常說：「哎呀，我已經錯了，我感到真高興！」我實在讚歎，我實在感謝！因為什麼呢？我們大家共同研究，他轉過來了，他得到功德，然後呢我也沾了他的光，我一天當中為了他歡喜，啊，我覺得真歡喜啊！ 68B 23:06 05:35
這個法，所以我這個地方特別說明：你們一定要了解，一定要了解什麼？兩件事情。哪兩件事情？這個目的何在，還有習氣是什麼。我們因為宿生的習氣所使，因為宿生的習氣所使，所以自然而然又跑到佛門當中來。但是剛才說過了，雖然來是來了，來了目的幹什麼？一下的的確確弄不清楚的，這個倒是千真萬確的事實。極少數的大根性的人，他很快相應，譬如六祖大師，哦，他聽見了人家唸一句《金剛經》，行了，就這樣。可是這種人畢竟少數。我們大部分人哪，是，你看見這個廟很歡喜，你只是歡喜而已，這已經很難得了，你肯出家已經更不容易了。但是呢，畢竟我們在這個習氣當中。 68B 24:07 06:35
所以現在眼前進來的第一件事情，你一定要把這個，如果說弄不清楚的話，千萬不要說：哎呀，哪裡有大法去求啊，哪一個什麼好啊！不是的。說主要的它的根本在什麼地方把握住，根本因，進一步是圓滿因；根本因，然後是圓滿因。就像你賺錢一樣，你先要了解你做這個生意賺錢、不賺錢，賺錢的，然後再談那個生意做下去。所以你弄不清楚，明明這個虧本生意，你拼命地做，越做啊是越虧本哪！這是我們要了解的。所以實際上，他前面告訴我們，說：如果說自己的慧的力量比較差的話，那麼應該修習應時體義。慧的特質是什麼？慧的特質是對治煩惱。你必定要認識這個東西，你才談得到對它對治，對治了煩惱，才能夠解脫生死，這個才是我們進入佛門當中修行的特質。否則的話，你把世間的事情拋棄掉了，跑到這地方來，你不顛倒了嗎？你忙這些事情幹什麼？這是我們應該了解的。所以繼續。 68B 25:50 08:19
此等雖是思擇而修，然除應修諸所緣外，餘善不善無記等上，悉不應散。
了解了這一點，那麼我們緊跟著下去。說這些，是的，修這些都要什麼，「思擇」。他為什麼不講聞呢？因為前面告訴我們，什麼？這是善知識指導正確的內容，讓我們學習聽聞；從這裡我們現在開始的是，如所聽聞的正理而來思惟啊！所以說「雖是思擇而修」。但是除了我們「應修諸所緣外」——這個很重要哦！就是說，我們現在上課的時候要聽，作早晚課的時候要隨文作觀念誦，然後呢，除此以外，「餘善不善無記等上，悉不應散」。在除了這個時間以外，一切時間上頭，不管是善的、不善的、無記等上，都不應該散亂。你說：欸，善的嘛不要散亂，不善的、無記上面怎麼不散亂哪？善的固然是不要散亂，不善的是更不能散亂哪！因為你不散亂，所以你曉得：哎喲，不善的。曉得了不善的，然後你對治。如果不善的現起，你一散亂，你修了個半天，是白忙啊，然後呢抵銷掉了。懂不懂這個道理？ 68B 27:39 10:08
所以你正式修的時候，一時一刻都不能放鬆，這個你必定要自己把握得住，那樣的話你才會認真地去修習。就算到那時候你出去散一下步，就算是聊一下天，你也不會走歪路。要不然的話，啊，你就算用功在這兒坐了一下，坐了就沒味道，然後跑出去想散散心，看見幾個人坐在涼亭裡，「哎呀，找到機會了！」然後就坐下來，啊！高高興興。在那裡看書，難得看它十分、二十分；這一坐啊，坐三個鐘頭，還嫌不夠，為什麼原因？就是這個。所以他這個地方你別小看哪，好像沒有深刻的道理，實際上真正的我們毛病、關鍵都在這個上頭啊！這是我們應該了解的！這是我們必定應該了解的。所以說： 68B 28:39 11:08
當於所緣遮心掉等，
所以我們在任何一切時候，我們這個心——在識心當中，一定有一個能識的心，去識所識的對象、所緣的。這個對這個所緣的，如果不如法的話，要遮止它。「掉等」，「等」字包括了不相應的，「掉」就是跟散亂、貪相應的這種。 68B 29:10 11:38
亦莫令隨昏睡沈沒增上而轉，
向上揚的時候嘛，掉舉，然後呢掉完了以後，向下沈的時候是昏沈，那個都是輪迴因。 68B 29:26 11:55
當令其識極為明淨，漸次修習。
一切時處，要使我們的心情兩個現象：明跟淨。淨是清淨的，一定是跟善淨之法，而且這個善淨之法很明。有的時候稍微一點輕昏狀態，已經不對了，一定要明淨。這個是目標，然後呢，我們慢慢、慢慢地根據了這個認識的目標，慢慢、慢慢地修習，想辦法一步一步地深入相應。 69A 00:24 12:31
《入行論》云：「雖長夜修行，念誦苦行等，若心散亂修，佛說無義利。」此說一切散亂善行，其果微少。
喏！引論上面告訴我們。雖然你長時候地修行，念誦、苦行等等，這個各方面的，但是你的心如果散亂的話，這樣也沒有多大的利益。要怎麼辦呢？就是照前面說的，令其識明淨，這樣的。「此說一切散亂善行，其果微少」，他得到的果非常少、非常少。 69A 01:10 13:17
說到這裡我們也同時可以回想一下，所以前面說，我們修行雖然是要靠人身，就是得到了人身還要最圓滿的德相。所以外面的身一定要選這樣的，說六道當中只有人道，人道當中還要這樣的圓滿的德相。不是一般的在家，不是受五戒、八關齋戒，乃至於沙彌，要具足戒，而且在具足戒上面，還要受菩薩戒等等。然後呢，心裡邊是要什麼狀態？也要身心一一相應，明跟淨，那個時候才真正應得上佛告訴我們的戒。佛講的戒，總括起來就這麼三句——以「自淨其意」作為它的中心，然後呢，由於這個心體上面，形之於身口是「諸惡莫作，眾善奉行」！然後進入定慧，這個是必定不能動的一個道理。 69A 02:34 14:40
又《修信大乘經》云：「善男子由此異門，說諸菩薩，隨其所有信解大乘，大乘出生，當知一切，皆是由其不散亂心，正思法義之所出生。」
前面是論，那個地方是經，也告訴我們，由於上面所說的這個道理，各式、各方面，「異門」是各方面不同的種種門當中說。修、修大乘的，「信解大乘」就是初步的信，由如何認識，啟發信心，然後呢，深入增長見解，如法行持。一切大乘的功德，從開始到圓滿出生，都從這個地方，什麼？「不散亂心」，那個不散亂心幹什麼？用這個心「正思法義」。是，前面所說的，我們現在的一切時處，不管是善、不善、無記等上，不要令它餘散，都安住在這個上頭。 69A 03:45 15:52
此中不散亂心者，謂除善所緣，不向餘散，法及義者謂文及義。
那麼就是這個。這個道理，我們只要自己內心上面，一觀察就很容易了解。現在很多人來了，大家覺得：哎呀，來是來了還滿好，心裡面就是煩煩惱惱啊！那時候你要清楚喔！修學佛法沒有別的，佛法的真正的中心就是對治煩惱，就是對治煩惱。如果說你不能對治煩惱的話，在任何地方，就是跟著佛身邊也沒有用！就是跟著佛身邊也沒有用，這是我們千真萬確必定要認識的。我們所有學的東西，只有一個目的，什麼？淨除煩惱，如此，因為這是根本嘛！所以不散亂，正思法義，法的特質指的是什麼？就是指這個，這是我們應該了解的。 69A 04:53 17:00
正思惟者，謂以觀慧觀察思擇，由此顯示隨修一切功德之法，皆須此二。
那麼然後呢，你照著他的「正思惟」，如法地、一點不錯地思惟。那麼這個思惟什麼？就是以觀察的慧，就是我們的心裡面觀察、抉擇。這不是糊裡糊塗的喔！這個慧就是智慧，去觀察、去思惟、去抉擇。從這個地方說，一切的功德都這樣來的，都這樣才來的，以不散亂的心去正思惟，然後深入。 69A 05:39 17:46
故說引發三乘一切功德，皆須二事，一除善所緣心不餘散，專一而住真奢摩他或其隨順。二善觀察善所緣境，如所有性盡所有性，毘缽舍那或其隨順。
那麼，這個裡邊整個的三乘的功德，主要的只有二樣：一個就是止，所謂「善所緣心不餘散」，安住在這個上頭。「或其隨順」，什麼叫隨順呢？就是你沒有證得奢摩他之前，隨於這個法，順於這個法。就像我們現在，把這個心總是種種地先集聚資糧，準備努力。所以戒是什麼？定的基礎，這才是我們學戒的真正目的，學戒真正的目的。這是我們必定要了解的。 69A 06:39 18:46
現在我看見有一些人那真是，說起來也可以說很可憐。哎喲！他講這個戒啊，這裡怎麼說，那裡怎麼說，結果弄了這個戒，到處在那裡生是非。他不曉得戒的真正的特質是幹什麼的，完全弄錯掉了。所以說，佛說得清清楚楚，十八部，哪一部......隨不同的根性——金啊、碗啊，碗裂開來了，不管哪一塊都是金啊！真正重要的，你要派這個用場。現在你弄錯了，這個是我們要了解的，所以這個目的在這裡。那所以「其隨順」，就是你要集聚定的資糧，那麼我們目前做的這些。而定是為什麼？目的還是為了慧，所以進一步是「善觀察善所緣境，如所有性盡所有性，毘缽舍那或其隨順。」那麼，這個盡所有性、如所有性，前面也簡單地說，真實的內涵等到毘缽舍那的時候，再詳細講說它。 69A 07:53 20:00
這「如所有性」就是換句話說，一切法的真如，簡單地說。換句話說，我們就說：喏！這個一切法的真相，或者說它的本性，或者說空性，就是這個。「盡所有性」呢，說一切法現出來的相，那就是這些啦，或者是五蘊啦、什麼六入啦、十八界啦，換句話說這個法在圈子裡面就是這個，它就是它整個的邊際。那進一步來說，就是那一個空性所現出來的行相、法相，或者緣起，或者是俗諦，種種所牽涉的，你歸納起來，那不外乎說五蘊，乃至於到十八界等等，這一些。那麼這個呢，就是屬於毘缽舍那，所謂觀。我們現在這個也就是隨順，那一步一步我們這麼上去，這個才是我們的中心，我們的目標。做任何一件事情，修學佛法，我們始終記得這個。你如果記得這個的話，做什麼事情，慢慢地、慢慢地，越跑越近，越跑越近，越跑越上，這一點特別重要。 69A 09:09 21:16
如是亦如《解深密經》云：「慈氏，若諸聲聞，或諸菩薩，或諸如來，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他，毘缽舍那所得之果。」
喏，經上面，不管聲聞、菩薩、佛，不管世間、出世間一切善法，都是這兩樣東西所得的果，所得的果。 69A 09:37 21:44
此中若無真實止觀及隨順二，則三乘一切功德，非定皆是止觀之果。
假定沒有真實的這個止觀及其隨順，隨順就是說它的眷屬、類屬，那麼就三乘的功德，不一定。實際上呢，三乘的所有的功德都是止觀的果。所以換句話說，這是反顯。總之一句話：不管三乘哪一乘，它真正重要的目的都在這個上頭。那是在正修那個八苦之前，先又提一下。說現在我們要修了，那麼這個次第，從下面怎麼上來，乃至於修的時候，又重新提。前面是告訴我們：修的時候正修時怎麼修；然後呢修完了以後，迴向怎麼迴向；迴向完了再下面一座，還沒有修的中間應該如何。又講四種資糧，然後又講把錯誤的很多錯誤的概念又提出，一步一步說得這麼清楚。乃至於到現在正式修了，他又隨時提醒我們，隨時提醒我們。 69A 10:52 22:59
這個地方有一個重點，這我們平常真正提不上去的，就是忽視掉了這一點，就是忽視掉了這一點，所以這個地方一再提醒。為什麼佛要一再提醒？佛陀的一切智人，就正見到我們平常的毛病都在這上頭。平常我們看書總是這樣，趕快要找到那個問題的中心在哪裡，欸，結果你往往前面這個東西不要的。像造房子一樣，「哎呀！我希望造的房子，造的一百層樓。」你趕快把一百層樓建起來，下面基礎不要的。至於像這個地方，他佛陀處處地方告訴我們，說下面這個你必須要修，你有了力量啊向上去。 69A 11:41 23:48
現在我們每有一類人，哎呀！好高騖遠，總翹求高的。反過來有一類人，「唉呀，我就是不行，我就是不行！」癱在這裡就爬不起來，就這樣。說：「我只要念念佛。」念佛本來不錯呀，你真的如果念佛的話，是非常好呀！結果呢，他心裡面就因為這麼弱，他說的時候，「我只要念念佛。」實際上行的時候，他念了佛沒有？沒有念欸！在那裡昏沈、瞌睡，一生空過，所以說過猶不及啊！我們目前大部分犯的毛病就是這個。大的來說這樣，細的來說呢，我們心理狀態平常也是這樣，一下猛利的時候，就衝過頭；一下塌下來的時候，唉！又提不起，就這樣。 69A 12:36 24:43
所以這一點地方，所以從這地方我們要注意，這個不是說一下叫我們改過來。所以這個後面就告訴我們，我們做任何事情，就是這樣：它開頭的時候，哇！起伏很大；然後呢你曉得了，慢慢、慢慢、慢慢、慢慢、慢慢，它必然地調得這樣子相。只要你自己感覺到，慢慢地，欸，在對了；然後呢，你緣著你做的這個方式，這樣進，還是急不來的喔！這就是真實的進步，真實的進步必然如此的，這我們要了解，這我們要了解。然後到了這個時候的話，你隨時觀察壞的方面，策勵自己。然後呢，策勵自己覺得很緊了，然後呢觀察好的方面呢，慶幸，啊，又放寬了，高興。就這樣地不斷地在調，它慢慢地一步一步、一步一步。 69A 13:24 25:31
這個地方我順便提起以前的事情來，所以平常思惟觀察固然是絕端地重要，還有呢，同學之間的共同的真正的討論，也非常重要。諸位啊！你們千萬不要把這個工夫，用在聊天上頭啊！這裡有幾位同修，經常願意跑得來跟我談談，我真歡喜，真歡喜啊！他往往有的時候他有一個小問題，我不妨舉出來。 69A 13:55 26:02
那有一個同修就說：嗯，有的時候，覺得用功用得心裡很緊。那是一個的確非常好的一個同修，他然後用功用得很緊，所以這個心裡就，哎喲，非常緊張，覺得：哎呀，這個死啊！又是：一旦生命失去了......那些都是好現象。然後呢，越弄越緊、越弄越緊，到那時候睡也睡不著，到那時候，書啊，看起書來這樣。那怎麼辦？他就想一個鬆弛的辦法，欸，最後有的時候找到了一個鬆弛的辦法，找到鬆弛的辦法。那麼那位同修是個在家的同修，所以他就......因為在家人哪，以前譬如說有的時候聽聽什麼，外面偶然這個很輕鬆的這種音樂等等，欸，這個是滿好啊，這樣。對呀！然後呢，放輕鬆了以後再來。他說：「我的的確確地說，我並沒有染著這個音樂，可是那個時候，卻是放鬆了我的這個心情。」在他想起來很好。 69A 15:02 27:09
原則上面，我也非常讚歎他，可是那個時候就顯出那個討論的非常重要來，非常重要來了。所以我那時候舉了一個比喻，我當時也沒有談。「是，非常好，可是我舉一個例子給你聽聽。」他說：「好。」「你看電視看過沒有？」「看過。」「然後正在一個重要的節目，你聽得、看得很起勁的時候，忽然之間來一個廣告。你就覺得這個廣告真討厭，怎麼來這個東西，趕快、趕快過去。是，廣告商也未嘗不知道這樣，但是他就把那個廣告插進去，你曉得他為什麼？欸，妙了，你那個時候固然一心一意，正因為一心一意全部吸引在裡頭，那個廣告商讓你討厭；等到完了以後，你不在這個節目當中現行，有一天你想到要用的時候，你就想到：哎呀！當年討厭那個東西，就是你現在要的，它就派上用場了。」「嗯，對呀！」 69A 16:03 28:09
「現在你想想看，那個時候沒錯，你現在覺得很緊的時候，讓你調一下，是的，你覺得現在的心裡並沒有什麼。可是調的這個，那種世間的這種靡靡之音的種子，落在心裡面。假定說你證得果的聖人，不怕！佛根本不在乎。你是個凡夫，你還有無比地染污的種子，還有很多無比地染污的外緣。當另外一個時候，你的心不在正念上頭的時候，然後呢，你心裡本來就在這個世間的染緣當中，它又生起來了，因為有這個種子，裡邊有這個種子，外面有這個緣，你就跟著它去了。」他想了半天，「哎呀！沒有錯。」「就像你雖然當時是討厭這個廣告，但是對不起，這個廣告就派上用場了，對嗎？」「是啊！」 69A 17:01 29:08
所以有的時候我們平常我們自己覺得想對了，對不起，這裡有問題的哦！這個才是我們真正應該觀察、討論啊！所以平常不要說：「啊！我懂了，現在我就是對啊！」對不起，這裡大有問題，佛法不是那麼簡單。那麼佛有沒有？佛有，有種種善巧方便，這個地方我們不深入，我隨舉一例。結果這位同學聽了好歡喜啊！我剛才告訴你的，馬上有感應的，就是他只要處處深入，他隨時觸發到，隨時就來了。啊！他今天早晨懺悔完了以後，一句話，哎呀！他哭了個半天，然後又歡喜了半天。我就報告老法師，老法師好高興！「哈！善根發！」這千真萬確的，凡是真正有過經驗的，他這個次第必然是如此。 69A 17:53 30:00
所以我就特別提醒你們：你們不要怕，眼前好像顯得，唉呀，怎麼也摸不進去。你不要忙，只要因，這個因地當中你做對了，你只要再摸，你不要問它摸得進摸不進，這個因地在對了，你正在進去嘛，很簡單嘛！到那個時候，到某個時候，它這個果自然必然現起來的。這是所有過來佛菩薩，都是這樣的經驗，他也告訴我們。那眼前就是像我們普通這麼看看，大家推起來，你看看、我看看，我跟你都差不多。的確差不多啊，但是他在因地上面如法走，馬上見效。所以像這樣完整的次第，你只要肯做，立刻見效。現在呢，我們有了這個策勵，有了這個認識，那個時候正修了，原來在這裡呀！那麼怎麼修？說八苦當中， 69A 18:51 31:01
如是八苦之中，
思惟生苦。那個八苦平常我們曉得的：生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、五陰熾盛，八樣東西。一樣一樣分開來，研究下去。 69A 19:16 31:21
初思惟生苦分五。
分五個項目。 69A 19:19 31:26
眾苦所隨故生為苦者，謂諸有情那洛迦中，及諸一向唯苦餓鬼，並諸胎生卵生，如是四類，於初生時，便有無量猛利苦受，隨逐而生。
第一個，「生」這個苦，它這個東西啊，一切的苦都隨著這個生，生一來，苦就跟著來了。那洛迦當然不談，一跑下去，唉呀，那不得了！餓鬼。除了這個以外，就是其他的胎生、卵生，一切四類，只要一生，一有了這個身體以後，無量的猛苦跟著來了，無量的苦都跟著來，只要「生」有，苦都跟著來了。第二個呢， 69A 20:12 32:19
粗重所隨故生為苦者，
什麼是「粗重」呢？粗重就是煩惱的異名。 69A 20:20 32:26
謂三界一切諸行，為煩惱品粗重所隨，無堪能性，不自在轉。
這一旦生了以後，生起來了以後，煩惱也跟著來了。「三界一切行」，不但是地獄，那當然不談，惡道不談，乃至於天上面，色界也好，無色界也好，行苦當中。這個「行」本身就是「煩惱品」。「無堪能性」，什麼叫無堪能性？你沒有力量，你想不受這個苦的輪迴的圈套，做不到，你不得自在的。這第二個。 69A 21:00 33:06
三界有情諸行生起，皆為煩惱品類粗重隨逐。總之由有生住增長，煩惱種子隨逐流轉，故無堪能安住善事，亦不如欲自在而轉。
這個就是粗重煩惱的特質。因為三界的一切有情在行當中，行當中，那麼行的話呢，煩惱品粗重跟著來、跟著來。所以總之一句話：由於生、住、增長，生了下面緊跟著就什麼？喏，這樣來了，就是那個煩惱的現行，現行種子，跟著在這地方流轉，你沒辦法安住在善所緣的事，沒辦法。「亦不如欲自在而轉」，你希望的事情，對不起，做不到。你希望要快樂，它就偏偏不聽你招呼。就是眼前小小的快樂，好吃的東西吃飽了，等一下唉呀！肚子脹脹地難受，等一下還要上大號去、還要去洗、還要去忙、還要去買、還要去弄。那吃，這最快樂的事情，就這麼多，其他的不談了。所以這個生啊，是會有這樣的不理想啊！ 69A 22:27 34:33
眾苦所依故生為苦者，謂於三界既受生已，由此因緣，便能增長老病死等，無邊眾苦。
第三個，這個生是一切苦的依處，這個一切的苦都依這個上面，所以「眾苦所依」。第一個是眾苦所跟著來，還有呢煩惱跟著來，煩惱。現在呢，一切的苦是依於這個生，這三界之內一旦受生了，下面的都依這個，無邊眾苦。 69A 23:03 35:09
煩惱所依故生為苦者，謂於生死既受生已，便於貪境瞋境癡境發生三毒，由此能令身心苦惱不靜，不安樂住，謂諸煩惱，由種種門逼惱身心。
那麼這個是煩惱。這個幾樣東西，一個是苦的果，一個是苦的因。因當中又分成業因跟那個......業因當中是惑、業等等。現在這個地方所講的就是苦因煩惱，「煩惱所依」。一旦生起來了以後，這個煩惱都增長了，這煩惱是心理現象。上面說這個是指生理的，病啊、老啊、死啊，這個地方是心理的。因為你生了以後，對於好的嘛是貪，不好的嘛是瞋，其他的是癡，「發生三毒」。因為這個三毒令身心逼惱，「不靜」，不安樂。啊！這個是第四點，這個是第四點。最後 69A 24:11 36:17
不隨所欲離別法性故生苦者，
就這樣。最後生苦是什麼？「不隨所欲」，就是道地的不自在，你沒辦法自己把握住自己的，你希望的，它總歸不聽你招呼，到最後呢——別離。沒有一個人想別離，換句話說，沒有人想死的，它偏偏到最後你要死，這「別離法性」。它「生」這個特質的本質，法爾如是，這叫作苦。 69A 24:43 36:50
謂一切生最後邊際咸不出死，此非所愛，此復能令唯受眾苦。
就這樣。 69A 24:51 36:58
故應思惟如是生時，眾苦俱生，粗重俱生，生復能引衰老病等煩惱死亡，
一共五樣。 69A 25:04 37:11
此亦能令受苦道理。
所以從第一個，從生上面去想，又分這個五個項目，分五個項目。你越能夠深入多方面去思惟，那麼增長的功德是越大，增長的功德越大。我們眼前都顛倒了。前面一開始告訴我們，我們把眼前很多事情覺得淨相增長。「淨相」是什麼？好的，看快樂的、安樂的。我們無始的煩惱在這裡，唯一的方法就是對治。所以對眼前很多可愛的東西，千萬注意啊！要想到它的可怕，不可愛的那一面。你如果不修習這個的話，說什麼都沒有用。講戒，就在這個上面，所以講了半天的戒，然後呢到這個境界現起，為什麼一點用場都沒有啊？就是你沒有認真思惟。所以有一些人，哎呀！講戒啊，又講這個、講這個，境界現前，了不相干。我心裡面實在覺得可憐，也只能說這樣，只能說可憐、愚癡啊！然後呢，他還自作聰明，這是我覺得愚癡是莫勝於此！我想這是我的善知識，阿彌陀佛！我可千萬不要犯這個毛病。這個，這個地方他現在提醒我們這一點。 69A 26:41 38:46
特住胎時受何苦者。
那個是指出生以後。然後呢這個地方是特別告訴我們：喏，這個出生這件事情，還沒有生起來，特別要了解一點。為什麼這個地方要講一講呢？因為我們感受，這是出生以後的事情，在沒有出生我們感受不到，實際上這個裡邊的的確確，所以提出來讓我們想。那我們一想到，唉呀！覺得可怕不已，更策發我們。下面： 69A 27:18 39:25
如《弟子書》云：「極猛臭穢極逼切，最狹黑闇遍蔽覆，住胎猶入那洛迦，身屈備受極重苦。」此諸文義，
那麼這個是論上面告訴我們：唉！這個地方啊，又臭、又髒、又逼迫、又黑暗、又窄，這個真像住在這個地獄裡邊一樣，備受痛苦。所以經上告訴我們，這個住胎的時候，如果這個母親吃飽了，像壓在山底下一樣。哎呀！等一下肚子餓了，你就像吊在空中一樣，因為前面壓著嘛，忽然之間又這樣子。然後吃的熱的話，又燙得個受不了。等一下冷的話，你又凍得個受不了，這麼個嚴重法呀！這是千真萬確的事實，只是我們現在都不知道。所以我們多多思惟的話，那對於這個生死，的確是一無可取。 69A 28:24 40:31
所以這個地方，我們千萬不要浪費，人最可貴的，什麼？就是我們有思惟能力。現在我們偏偏把那思惟能力，像胡思亂想。啊，這個東西好可惜啊！所以有的時候，我們平常談了一些問題，有的人意見特別多，我心裡常常希望告訴他：你這個腦筋好，你不要用在莫名其妙的事情上頭啊！這是才是真正該想的地方啊！該想的地方多去想想的話，自利利他，一切好處都在這個地方，都在這個地方。所以我們一定要把握住，所以我黑板上面特別想，說我要牢牢記住，我來這裡目的幹什麼？宗旨幹什麼？這個觀念把握住了，你就很容易進去了。下面經。 69A 29:12 41:19
如《入胎經云》：「無量不淨，周遍充滿，多千蟲類之所依處，具足最極臭穢二門，具足非一骨鏁穴孔，復有便利清腦腦膜髓等不淨，生藏之下熟藏之上，面向脊骨背對腹皮，於月月中，出諸血相以之資養，母食食時，以二齒鬘細嚼吞下，其所吞食，下以口穢津涎浸爛，上為腦膜之所纏裹，猶如變吐。所有食味，從母腹中入自臍孔，而為資長，漸成羯羅藍，頞部陀，閉尸健南，手足微動，體相漸現。手足面等胎衣纏裹，猶如糞穢，生臭變臭猛暴黑闇，不淨坑中上下遊轉，以諸苦酸粗鹹辣淡，猶如火炭。食味所觸，猶如蒼蠅，以不淨汁而為資養。如墜不淨，臭穢熾然，淤泥之中命根非堅。又母身內所有火力，煎炙遍炙極遍煎炙，燒熱遍熱極遍燒熱，燒然遍然極遍燒然，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意極大苦受。如如其母轉動，遍動極遍轉動，如是如是如被五縛，亦如投擲煻煨坑中，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意，難以為喻，極大苦受。」
前面是經上的，不仔細解釋。我們真正修行的話就要學這個，自己真正要用功的時候，你就這樣先把那個道理你去弄懂，弄懂了就想。如果你想不出來，簡單極了，簡單極了！哦，現在都不大簡單，我們小的時候比較好；現在的那些衛生設備，說起來叫衛生，說起來好！這樣。所以以前我曾經遇見一個老師，那個老師就告訴我們：「現在人真顛倒，邪見增長，我們那時候，處處都是修行。它現在裝飾得，每一個地方裝飾得真美，乃至於那太平間，人死了以後，哎呀！裝飾得、還要畫得就像那個......。一切的進去的時候，沒有一點點喪事的氣氛讓你，只是因為你的親人的感受。」我現在想想越想越對，我們小的時候，哪裡有現在的衛生設備，這沒有的——坑！你一坑一跑得去，跑得老遠那個蒼蠅飛起來，那個臭氣啊！這樣，然後你看那個蛆在裡邊......。我們在母胎當中就這個樣，說實在的就這個樣！ 69B 02:34 44:32
啊！所以你一定要用這種方法，實際上呢比牠還要苦。欸，牠這個蛆，在這個糞坑裡只是臭一點，它不會逼、不會炙。我們在這個地方不但又臭又髒，而且又壓又冷、又寒又熱，沒有一個不具足，這樣。不過，但是並不一定完全如此喔，有很多如果生，他的善業的話，他在這個地方母胎當中是很安樂的。但是這個地方我們不要去想善業，就是說，如果說你不如法地去修苦的話，將來你總有一天，生了天下來的還是這個；這個還是最好的，你還要墮落地獄當中去。所以這個地方的特質，你要把最苦的想出來；想了以後，然後呢，被苦的力量推動你拼命去跳出來，這是他的目的，這個我們要重點要了解的。所以他下面是解釋，解釋我也只把它唸一遍。 69B 03:35 45:33
如是其母，若受飲食太多太少及食太膩太乾太冷太熱，鹹淡苦酸及太甘辛，若行欲行，若太急走，若跳若倒，若住火前，或蹲居坐，亦說於胎起大痛苦。生藏上壓熟藏下刺，
啊！上面是壓，下面是刺，你就像坐在那個，坐在那個我們常常說「如坐針氈」，就這個樣。坐在針氈，只是我自己坐在上面，上面還有一個泰山壓頂，唉！實在是一無是處。 69B 04:19 46:16
如被五縛插之尖摽。從胎產時及產出時，所有眾苦，亦如《弟子書》云：
那住胎是這樣，出來的時候也是一樣。出來的時候怎麼樣？ 69B 04:34 46:32
「此漸如硬壓油具，壓迫其次方得生，然未爾時即捨命，唯是受苦業力強。住不淨中顛倒身，濕爛裹胎極臭穢，猛逼切痛如潰瘡，猶如變吐宿念捨。」
那個出來的時候，就像什麼？像壓油一樣。不曉得你們看見沒有？有沒有看見搾油？現在的搾油現在用化學提煉，那我們不談。我們以前看見那個搾油，啊！那個搾油真是啊，先把那個油擺在那個鍋子裡面燒，烤得熱得不得了，先把它壓扁，壓平了以後烤熱，烤了以後然後呢，放在一個籠裡邊，然後呢用那個大鐵鎚去壓，那個不得了的力量！現在我看見人家鍛鋼筋，以前的老法的鍛鋼筋拿了個大鐵鎚，「叭！」一鎚下去，把那鋼筋弄斷了。他那個搾油的人，那個工人也是一樣，那個手都是這麼粗，就是這樣。然後呢，打那個大鐵鎚，那我們被出生的時候就是用這種方法。要現在那個鐵鎚，不要說碰到一下，你輕輕地那個鐵鎚放下來，壓在你腳指頭上的話，壓得你哇哇叫，現在那出生的時候這麼個苦法！這個是處處地方告訴我們哪！ 69B 06:03 48:00
此諸文義，如《入胎經》云：
上面是解釋，還是繼續地唸下去。 69B 06:09 48:07
「次彼漸生一切肢節，從其糞廁腐爛滴墜，不淨暴惡生臭變臭，黑闇可怖，糞尿熏粘，臭氣垢穢，血水常流，瘡門之中，由其先業異熟生風，吹足向上令頭向下，兩手縮屈被二骨輪，逼迫遍迫周遍逼迫，由諸粗猛難忍非悅，最大苦受令其身分悉皆青瘀，猶如初瘡，難可觸著，身一切根悉皆楚痛，極穢胎垢遍粘其身，由乾渴故，令其唇喉及以心臟悉皆枯燥，住此迫迮難忍苦處。此由因緣增上，宿業異熟生風吹促至極艱辛，始得產出。生已無間，被外風觸如割塗灰，手衣觸時如利劍割，當受粗猛難忍非悅極大苦受。」
唉！這個出生的時候，住胎的時候這麼痛苦，出生的時候又這麼個難受！所以這個經上告訴我們出生的時候，本來在母胎當中，這個非常嫩、非常嫩，然後一旦出來碰見外面那個，觸的時候，那個痛苦，痛苦極了，痛苦極了！這東西我們不太容易......其實真的說起來，我們還是可以很容易地......。當你有的時候，身或者燙傷了，或者特別的因緣碰傷了，外面那個表皮碰掉了，那個肉在的時候，啊！那個外面的不要說碰到一點什麼東西，那個風吹上去也痛得不得了，對不對？一點的水，如果一點鹽水，或者什麼的話，你簡直無法忍受地痛苦。那我們出生的時候，這個感受就是這樣。所以這個嬰兒一下地哇啦哇啦哭，就是這個原因。哇！他那時候痛苦極了，心裡嘛有絕端的恐懼，身上嘛有絕大的痛苦。喏、喏、喏！這個是我們無法感受的，如果佛不講的話，我們還根本不知道，就是這個樣。 69B 08:41 50:38
又說如牛剝皮，被蟲所食，及如癩人遍身潰爛，加諸鞭撻極受楚切。又產已無間，取懷抱等及寒熱觸，亦當受諸粗猛難忍，非悅意苦。
然後呢，大人看見很歡喜把他抱起來，抱的時候，他碰到任何一個地方，碰到的無非是......所以那個小孩子一生下來，哭啊！就是這樣，就是這個原因，他痛苦嘛！每一樣東西都是難以忍受的，都不是好的。 69B 09:18 51:15
八苦之中，特於此初及於最後，須慇重修。
這個實際上這兩個最苦，生苦跟死苦，就偏偏這兩個東西我們還感覺不到。所以不是佛講，我們實在不知道啊！實在不知道啊！ 69B 09:35 51:32
故如前說，當以觀慧數數觀察，而善修習。
所以我們必定要把前面告訴我們的觀察慧，這個生，然後呢老——生、老。這個前面我雖然略略地唸過，所以唸過的，因為現在的重點讓我們認識這個知見，那麼然後呢你們正修的時候，現在我們先把那個道的次第的綱要認識，這個是這個重要。平常在我們平常如果你要懈怠了，或者什麼，提不起來的時候，那個時候自己認真先去看它。當然不是等到提不起來，就是事先你先看完，看完了萬一你覺得要懈怠的時候，然後翻翻它。哎喲！就想到：一懈怠，那對不起，那就停在這個地方。 69B 10:22 52:19
所以這個世間你了解了，沒有第二條路好走的。往往有人說，唉呀，弄弄不行，要退轉去了。假如退轉去安樂的話，我第一個退轉，我絕對不願意跑得來受這個罪。因為我現在了解得清楚、明白，沒有第二條路好走的。現在你雖然苦，你拼命努力有跳出苦的機會，你現在這一點小苦都受不了，退轉，後面是無邊的大苦等在這裡。現在這麼小苦你受不了要退轉，你那個無邊的大苦就受得了了嗎？那這是個最重要的概念。為什麼我們要退轉呢？就是糊塗！所以這些都是真正幫忙我們的。所以說，在這裡雖然不講，對你們修行這個是最重要的，最重要的！現在我們繼續下去，反正每一個地方，我們曉得它的功效在什麼地方。如果生這種病的時候，馬上跑得來找這個藥，這個藥是對我們的正對治。那麼生曉得了，老： 69B 11:28 53:25
思惟老苦分五。
第一個， 69B 11:31 53:28
盛色衰退者，謂腰曲如弓，頭白如艾，額如砧板，皺紋充滿，由如是等，衰其容貌令成非愛。
第一個老了，老了以後平常你站起來，站得很挺，到那個時候腰也站不起來了，像弓。唉！我現在已經深深感覺到了，曉得要坐得好好的，坐了一下，啊！這腰痠背痛那沒辦法，就這樣，就下來了。其實，其實你們沒有老，我們在這裡很多人未老先衰啊已經，真可憐哪，趕快好好努力啊！尤其是心理上面，有一些人，這個是更重要啊，更重要啊！然後呢「頭白如艾」，到那個時候看看那個頭髮都白了，這樣。「面額如砧板」，砧板什麼樣子？平常我們那個皮膚非常細嫩，那個砧板的樣子，那個刀痕切得都是，到我們老了，這個面就是這樣。尤其是女性這個地方特別注意，不要說：「唉呀，這個修道很苦啊！」你想到這裡，也是唯一的一條路，這是唯一的一條路，回去沒退路好想的。「皺紋充滿」，這個「容貌令非可愛」，並不一定是女性，凡是你歡喜這個的話，那這一點對你特別有價值。第二： 69B 13:05 55:02
氣力衰退者，謂於坐時，如袋斷索，起如拔樹，語言遲鈍，行步緩慢等。諸根衰退者，謂眼等不能明見色等，重忘念等，減念力等。
第二個氣力衰了，坐下來的時候如斷袋索。什麼叫斷袋索啊？那個袋啊這樣，它平常的時候那個綁住的，然後呢，袋一放「噗通！」一下，人老了就是這樣的，跑到那個凳子上就「卡嗒！」一下坐下來了。唉！站呢實在站不動。平常我們坐好好的，站起來啊，站不起來，唉！站起來是千難萬難。現在你們不大會感覺得到的，但是生病的時候就是這個狀態，哎呀，這個站起來那個腳裡面實在是沒有氣力啊！講話的時候遲鈍，行步的時候遲緩。 69B 13:59 55:58
然後呢「諸根衰退」，這個是特別講身根，氣力沒有了，講裡邊的根衰退了。「眼」是「不能明見」，「重忘念等」，念力衰退等，就是這樣。到了那個時候，近視了、遠視了，遠也看不見，近也看不見，唉，真是！就這樣，就這樣。然後呢，很多事情回頭就忘記掉了，要記也記不住。尤其現在大家都是：「哎呀！等到慢慢地到那個時候再去修。」老的時候你就是這個樣，你還能修嗎？年輕力壯把那個，都浪費在不必要的上頭。在家人還情有可原，他本來不知道；出了家還忙這些不相干的事情，真可惜啊！然後忙那個不相干的事情，等到老了以後，那死路一條，這個情況啊！ 69B 14:59 56:57
受用境界衰退者，謂受飲食等，極難消化，又無堪能受諸欲塵。
這是裡邊的。外面的境界呢，對受用的，以前一直覺得很好，對不起，你難消化，你沒辦法堪忍。哎呀！你很想，那偏偏不行。然後， 69B 15:21 57:19
壽量衰退苦者，謂壽多滅盡，速趣於死，應當數數思惟此等。
這個五樣東西不斷地、好好地去思惟啊！下面引經上面告訴我們。 69B 15:37 57:34
《廣大遊戲經》中亦云：「由老令老壞少壯，
這個「老」，這個法，「老」這個這一個特質，使得我們每一個人慢慢地趨向於老，把你的盛年少壯那個慢慢、慢慢地破壞掉了。 69B 15:53 57:50
猶如大樹被雷擊，
就像一棵長得好好的樹，被這個雷擊得支離破碎。 69B 16:01 57:59
由老令耄朽屋畏，能仁快說老出離。
這個老是這樣啊！所以世尊告訴我們這個老相。所以你了解了，趕快趁現在能作的時候，趕快跳出，跳出這個痛苦啊！ 69B 16:23 58:20
諸男女眾由老枯，如猛風摧娑羅林，老奪精進及勇勢，譬如士夫陷淤泥。
一切的不管是若男若女，就被這個老所枯，這個枯像什麼？像大風吹那個娑羅林，這個娑羅林樹很脆的，被猛風吹過去，摧枯拉朽一下統統破壞掉了。我們現在這個要想作的精進、勇猛的心情，到那個時候一點都沒有了。到那個時候就像什麼？陷在那個淤泥裡邊，真是進退兩難哪！ 69B 17:06 59:02
老令妙色成醜陋，老奪威德奪勢力，老奪安樂作毀訾，老奪光澤而令死。
這麼個嚴重法。 69B 17:16 59:14
慬哦瓦云：「死苦雖重，而時短促，此老最重。」
死苦雖然厲害，但是它很短呀！真的說起來這個老最嚴重。下面那個祖師講的話，這是千真萬確的。 69B 17:32 59:29
迦瑪瓦云：「老漸漸至，故稍可忍，若一時頓至，實無能忍之方便。」
幸好這個老是慢慢地來的，通常一個人四十以後漸漸開始就來了，來了。到七十、到八十，這幾十年當中，如果這個老的形象，幾十年當中一口氣來的話，沒有一個人能受得了，沒有一個人能受得了，這是千真萬確的。平常我們忽然間生了個病，你其實簡單得很咧，忽然間生了病倒在那個地方的話，唉呀！你這個痛苦之難受，就是這樣。我們往往生到那個病的話，想到簡直是不想活了，為什麼？他受不了嘛！所以假定這個老一口氣來的話，沒有一個人受得了。 69B 18:17 1:00:14
不想則已，有的時候，我現在已經有這個感覺，有的時候真是！千真萬確的，不管是你哪一方面，剛才前面所說的每一樣東西，我倒不大在乎我的頭髮白，也不在乎我的面孔上的皮膚像砧板一樣。可是的的確確坐下來的時候，叫我慢慢吞吞，我就坐在那裡「卡嗒！」就坐下來；站起來的就像拔樹一樣，站了個半天，實在好辛苦。然後呢跟你們講，有的時候是清楚明白得不得了的事情，咦？講到口邊就是那個名字就記不起來，想了個半天不曉得，想不起來。而且眼前的人喔，就這麼眼前的人，這是念力是衰退會到這種程度啊！你們無法想像的，會是這樣的一個嚴重法。 69B 19:12 1:01:10
所以它如果一口氣來的話，你真是沒有一個人能受得了，可是我們現在還居然安之若素，居然還說還是慢慢地來，怎麼能慢哪？現在只有唯一的年輕力壯的時候。所以我現在看見你們在座的一些年輕同修，居然躲在後面，猜猜反正輪不到我，偷懶哪，是最大的損失啊！反過來說，我看見那些年輕的同修，我真讚歎、真高興，我現在老了沒辦法了，我只有賺一點什麼？隨喜功德。 69B 19:46 1:01:44
所以我一早起來，欸！看見對面那個同修他真好，他的燈光總是......。我一早起來最大的歡喜，就是看見那個燈光。哎呀，讚歎啊！我說我雖然是老了，這個人還在修年輕啊！而我成就讚到年輕的功德。另外呢，另一個人在那兒，我在那裡已經起來了洗了個半天，他還在那邊拖囉沓拉在那個地方，鐘已經敲完了，敲鼓了，他還在那兒，還在剛剛洗臉。以前我心裡面總覺得這個人怎麼樣，現在我也學會了，唉！我覺得這個人真可惜啊！我可不要這樣啊，他可策勵我啊！欸，好啊！真好啊！我但願你們也能如此。所以你不要為人家而驚，不要為人家而生煩惱。總之，一方面對你自己增長，一方面珍惜你自己呀！處處地方要把前面告訴我們這個道理，你多思惟；你多思惟了，你就開始可以努力了。現在我們下面看苦： 69B 20:52 1:02:49
思惟病苦分五。
苦也分五個，把它唸一下。我想這個苦大家都容易體會得到，所以唸一下你們自己去體會它。第一個： 69B 21:05 1:03:02
身性變壞者，謂身肉銷瘦，皮膚乾枯等。增長憂苦多住憂苦者，
這第二個： 69B 21:14 1:03:11
謂身中水等諸界，分不平均增減錯亂，身生逼惱，心起憂痛而度晝夜。
這是第二個。 69B 21:25 1:03:22
不能受用悅意境界者，
平常的時候，你要眼睛也好，吃也好、玩也好，那個時候都不行了。 69B 21:32 1:03:29
謂若有云，諸可意境於病有損，雖欲享受而不自在，如是諸威儀道，亦多不能隨欲。諸非可意境界受用，雖非所欲須強受用者，謂諸非悅飲食藥等，須強飲用。如是火炙及刀割等諸粗苦事，皆須習近。
前面是說你歡喜的，對不起，不行。你不歡喜的偏偏要，就這樣。 69B 22:10 1:04:08
速離命根者，謂見病難治，便生痛苦，當於此等審細思惟。
同樣的。 69B 22:22 1:04:20
《廣大遊戲經》云：「多百種病及病苦，如人逐鹿逼眾生，
就像人，打獵的人趕那個鹿一樣，這個病，這個病來害我們也是這個。 69B 22:37 1:04:35
當觀老病壞眾生，惟願速說苦出離。
趕快啊！要從佛那個地方，告訴我們這個苦，從這個地方想辦法跳出來啊！ 69B 22:49 1:04:47
譬如冬季大風雪，草木林藥奪光榮，如是病奪眾生榮，衰損諸根及色力。
一樣啊！ 69B 23:03 1:05:01
令盡財穀及大藏，病常輕蔑諸眾生，作諸損惱瞋諸愛，周遍炎熱如空日。」
這個文字也不必解釋，這個文字自己仔細地觀察，反正像這種東西自己都體會得到的，很容易。體會得到的，體會；體會不到的，信得過佛，努力去思惟、觀察。現在目前這個時候最切要的一件事情，我們一定要把這個概念提起來。最後，生、老、病、死當中，「死」： 69B 23:45 1:05:42
思惟死苦分五。謂捨離圓滿可愛財位，捨離圓滿可愛親族，捨離圓滿可愛朋翼，捨離圓滿可愛身體，死時當受猛利憂苦，乃至意未厭此諸苦，當數思惟。
只要我們的心念當中，對前面這個真相不認識，因為不認識而不厭離，乃至於貪著。在這種狀態，要不斷地思惟，現在我們不忙別的，真正要忙的是要忙這個啊，這個要注意啊！我們現在這裡要求學問，不要把它看成學問看，它是目的在這裡。你能夠在這個上面，那就是你的大學問，否則你認識得再多是沒有用啊！ 69B 24:35 1:06:31
前四為苦之理者，謂見當離此四圓滿而發憂苦。
這個就是說財位、親屬等等。 69B 24:45 1:06:42
《廣大遊戲經》亦云：「若死若沒死沒時，永離親愛諸眾生，不還非可重會遇，如樹落葉同逝水。死令王者無自在，死劫猶如水漂木，獨去無伴無二人，自業具果無自在。
這個是自己的業力所感得的，你沒有辦法可想的。 69B 25:12 1:07:10
死擒多百諸含靈，如海鯨吞諸眾生，猶龍金翅象遇獅，同草木聚遭猛火。」
這個死來的時候，就是這樣的一個狀態，不管在任何狀態當中，一旦死來了，好，就這麼一條路，就這麼一條路。這個是生老病死，這個四樣，今天這個地方說一下。 69B 25:43 1:07:41
請翻到《菩提道次第廣論》一六一，一百六十一頁。那個八苦已經講了生、老、病、死，每一個裡邊分五個項目，每一個裡邊分五個項目。這個是多去思惟、觀察，那麼那個時候，會產生強烈的一種感受，說人生無非都是痛苦。那麼下面另外四個，那就是眼前我們處處地方，感受這個三種，最後一個實際上呢，這就是根本，最重要的。現在一個一個地我們討論下去，看文： 69B 26:52 1:08:50
思惟怨憎會苦分五。
也分五樣。 69B 27:00 1:08:57
謂如遇怨敵，便生憂苦。畏其制罰。怖畏惡名，遭非讚頌。畏苦惱死。違正法故，畏懼死後，墮諸惡趣。當思此等。
世間理想的事情，偏偏不容易找到。那麼不理想的呢，我們不希望的呢，偏偏排遣不開。怨的冤家，瞋的，你所討厭的，偏偏要讓你碰到。我們眼前想想看，的確隨時隨地沒有一樣東西稱我們心。那麼這個裡邊分五個項目。遇到怨敵，就生憂、苦——心裡面憂愁，然後呢，怨敵互相傷害，身上面苦惱。這憂苦也可以分身心、兩方面，也可以總和身心而言。 69B 28:20 1:10:17
那麼又怕他，這總的，怕他傷害你，怕他傷害你，這第二個。由於這樣，同時呢「怖畏惡名」，這個怨家，大家都——你說我不對，我說你不對，那麼種種的對我們的誹謗。然後呢，「遭非讚頌」，讚跟頌是我們希望的，在這種情況之下，他偏偏不但得不到，而且傷害你。還有呢，怖畏惱死，不但是眼前實際上的名譽，實質上的傷害，而且乃至於因此而送掉性命。送掉了性命呢，「違正法故」，還要怕死後墮落惡趣，這樣。這個五個方面。怨的呢偏偏碰到，反過來你希望的嘛，偏偏要別離！ 69B 29:28 1:11:26
思惟愛別離苦分五。謂若捨離最愛親等，由此令心發生憂慼。
第一個憂愁，心裡邊真是......。 69B 29:41 1:11:39
語生愁歎。
心裡面嘛，憂慼；開起口來嘛，唉呀，真不曉得什麼是好！ 69B 29:50 1:11:48
身生擾惱。念彼功德，思戀因緣令意熱惱。
因為想起來這個恩愛的人有種種好處，捨不得啊！心裡面就放不下。 70A 00:15 1:12:03
應受用等有所缺乏。當思此等。
因此我種種的受用也缺乏，也分五項，這都容易懂。 70A 00:27 1:12:15
思惟所欲求不得苦分五。如愛別離。
這第七個，你要求的呢求不到，就像愛別離一樣，就像愛別離一樣。愛別離是你親愛的，說 70A 00:39 1:12:27
求不得者，
就是你所忙的事情， 70A 00:42 1:12:30
謂務農業秋實不成，
種田人呢忙了半天，收成不好。 70A 00:51 1:12:39
及營商賈未獲利等，
作生意人呢，得不到利益。 70A 00:54 1:12:42
由於所欲勵力追求而未得故，灰心憂苦。
這個文都容易懂。那麼我們這是把這個所說的意義，隨時隨地多方面，擺在我們現實生活狀態當中去體會。譬如說，乃至於我們出家了，修學佛法了也是，唉呀，想像當中一番熱誠，可是跑到哪裡呀大失所望！那就是什麼？求不得。求不得的另外一面呢，偏偏碰見的，那還不如我們想像。萬一你覺得滿好的話呢，也不一定能夠好——覺得現在，喔唷，許多真正有成就的等等，偏偏你又沒辦法跟著他，就是諸如此類。不管是世間、出世間，在在都是這種現況。最後： 70A 02:01 1:13:48
思惟宣說五種取蘊總為苦義分五。
平常我們常說「五陰熾盛」、五陰熾盛，到底怎麼個熾盛法呢？那麼這一個地方說一下。實際上呢真正這個思惟這八苦當中，真正最重要的歸結起來，就是這個最後那個五種取蘊當中的這個苦。我們修中士道的重點，重點就在這個地方，現在把這個我們好好地學一下。 70A 02:37 1:14:25
謂是當成眾苦之器，及依已成眾苦之器，是苦苦器，是壞苦器，是行苦器。於此諸苦當數思惟。
這五個取蘊是什麼呢？就是我們所謂的五蘊。「色」，就是我們現在的色身，有色身，形色所成的，然後呢「受、想、行、識」，那是心蘊。「識」，最後那個識是識體，它識的心所法，它識的功效——受、想、行三樣東西。那麼總合起來呢，有這個五個大類的東西，合成功一種身心相續，這個身心相續在五趣當中是不斷地輪轉，所以叫「數取趣」，不斷地在這個輪迴當中輾轉，這個東西——五蘊、五取蘊，平常我們說的「人」。這個人擺在自己身上那就叫「我」，一切問題無不都從這個上頭出來的，這個是整個的一切問題的根本。現在我們看看，這個東西是什麼？我們平常所要求的一切一切，無非都在忙這個，無非都在忙這個，現在看看這個是什麼？ 70A 04:13 1:16:00
說這個東西，「當成」，將來還沒有成之前，那所以說將來會得到。當你得到的時候——眾苦之器，對於未來來說，是一切痛苦的根本。「器」就是個器皿，譬如說我們這個茶杯裝水的，現在這個五取蘊呢是盛苦的。這個東西將來一旦成就了，幹什麼？喏，就是裝一點苦，沒有別的，它這東西就是這樣。「及依已成眾苦之器」，已經成就了呢，一切的痛苦是依這個上面而來的，這個東西有這樣的不理想，除了苦沒有別的。然後呢本身就是「苦苦器」，它本身就是苦苦，對於苦的東西當然是苦！這個苦，哪裡？就在身心上感受的。那麼還有快樂呢？對不起，快樂是「壞苦器」！它快樂是壞的，它壞的時候，你也痛苦得受不了。還有呢，「行苦器」，平常的是雖然並沒有感受到苦樂，對不起，它停不住的，諸行無常，永遠向前推衍。推演的結果呢，你總還在這個苦當中轉，對於這個應該數數思惟。 70A 05:41 1:17:28
我們真正應該認識的，指的苦諦，特別從這個地方，這是根本。這個各式各樣的因很多，平常我們討論問題這裡要注意喲！就是我們必定要把握住根本何在。平常我們往往學了很多東西，你所看見的也許你很有道理，可是總在枝末上面轉，結果看了半天把握不住這個根本，走遠路，乃至於越走越遠，這是我們需要了解的。同樣地，修學佛法最重要的，你必定首先要把住根本在什麼地方。平常我們真正講的苦，各式各樣的，歸納起來無非要找到：欸，是苦！那麼你要除掉苦，根本在哪裡呢？這個你必定要首先認識它。 70A 06:36 1:18:23
同樣地，就是我們修學佛法，現在這個佛法是浩如煙海；不要說佛法浩如煙海，三藏當中我們說，唉呀，我們下腳第一步——戒，戒又這麼多。啊！然後這個東一部、西一部，大眾部、上座部、一切有部，乃至於你的的確確不曉得從哪裡下手！是在任何一方面，你要找到它的最主要的根本，從這個地方，那麼然後呢從根本上面把握住了，慢慢接到枝葉。這樣我們才有機會，也唯有這樣才能夠解決，要不然這個問題總歸不能解決。那麼現在我們這裡看下去： 70A 07:22 1:19:09
其中初者，
這第一個。 70A 07:24 1:19:12
謂依受此取蘊，能引來生以後眾苦。第二謂依已成之蘊，
這只是當成的，一受了這個取蘊以後，受了這個取蘊，就因為......譬如說我們現在有了這個五蘊以後，我們造種種的業，將來一切的以後的苦都是現在造，然後呢引來以後的，引來以後的。然後同時對現在來說呢，一切的苦也依於現在，所以它現在固然是苦，同樣也引發以後。當你引發以後，以後這個現起的時候，它又再引發以後，永遠這樣地增長。現在的苦是什麼？ 70A 08:15 1:20:03
為老病等之所依止。
前面說的生、老、病、死，然後呢愛別離、怨憎會、求不得，都從這個上面，所以它那個根本就在這裡。 70A 08:28 1:20:16
第三第四，謂彼二苦粗重隨逐能生彼二。
那麼第三、第四呢，就是苦苦跟壞苦，這個兩樣東西是為什麼呀？因為由於這個當成的五取蘊，以及已成的五取蘊，這個兩個上頭「粗重隨逐」。就是這個我們的身心，是煩惱雜染所感得的，這個煩惱雜染所感得的內容，無非是異熟、等流、增上輾轉相應，一直在這個「種、現」（編者按：指種子、現行）輾轉地流轉當中，所以這個叫「粗重」，一直不斷地在這個上面。由於這個輾轉地引生，所以無非是苦苦、壞苦。那麼最後一個行苦呢， 70A 09:33 1:21:21
第五謂初成取蘊，即便生為行苦自性，
一開始那就一直在行當中，實際上所以說一開始的時候，就是在我們感受得到的這個情況之下。那以前有沒有？有，只是我們感受不到的。實際上這個行蘊，從無始以來，一直從來沒有停過地一直在進行當中，這個真是問題的中心。 70A 10:06 1:21:53
以一切行為宿惑業他自在轉，是行苦故。
因為我們現在的一切諸行是什麼？以前往昔的無明，由無明所造的種種雜染之業所感得的，所以必定還是按照這個惑業的行相來轉，一切都是惑業來決定的，你一點辦法都沒有，一點辦法都沒有。所以必然之間，會隨著這個因行而向前流轉，這個是行苦。那麼關於這個， 70A 10:53 1:22:41
於三苦時此當詳說。
苦苦、壞苦、行苦，這個下面會詳細告訴我們。為什麼他下面還要詳細告訴我們呢？因為這個是根本，最主要的根本。你認得了這個取蘊的特質以後，那個時候你才會產生大厭離，要不然我們一天到晚就忙什麼？忙這個東西。實際上呢這個才是我們的生死根本怨家，生死根本怨家！所以佛一再告訴我們，這個東西是一無是處，一無是處啊！這唯一的好處是什麼？湊現在這個東西能夠修行。因為這樣的關係，所以你為了修行，你還逼不得已地要吃的、要住的。那吃怎麼辦？去討飯，討到什麼只要塞飽肚子就行；住呢，唉呀，你哪裡都可以，樹下一宿就得。現在我們呢遠不止此，因為我們不認識，所以一天到晚就講究這個東西，一天到晚講究這個。因為講究這個呢，一切的煩惱是由此而生，一切煩惱由此而生！ 70A 12:12 1:24:00
實際上我們也可以感受得到，在家人忙些什麼？說到最究竟的，這個是兩大主題之一，兩大主題之一：一個是生命的保持，一個是生命的延續。生命的保持就是為這張嘴巴，就是這樣。然後呢我們出了家以後，照理說要解脫這個東西，實際上呢因為這個根本問題沒有認識，所以一天到晚是還忙著它。那個嘴巴是啊，那真是，說起來，不管你怎麼說得頭頭是道，一跑到那地方問題都來了，問題都來了，還有種種的藉口。這個原因為什麼？就是我們對這個基本的概念不認識。 70A 13:07 1:24:55
前面儘管講很多苦，是的，可是他找不到根本。現在這個地方，把那個根本找出來了以後，到那個時候，你把這個根本問題解決了。當這個根本問題解決了，前面所有的苦，都是由於五取蘊而產生的，當那個五取蘊的問題解決了，連根拔除了，上面的都沒有了。所以要說前面那些問題的，為什麼？就是策勵你對現在的這種狀態，感受到絕大的不如意，然後呢那個時候你努力地，去要找解決這個問題。要去找解決，然後呢你追根究底找到根本，於是就拔除了。 70A 13:53 1:25:40
這個概念為什麼一再強調？為什麼佛在前面的時候告訴我們？這是我們現在處處地方，為什麼必須要知道？說你要講修行，是的，那麼你從哪裡修行起？如果你不了解這個，你修了半天，那不是空忙嗎？因為你摸到的只是邊邊的一部分，說要修行、要修行，有很多人就是這樣：唉呀，最好我去修行，你忙這個幹什麼！你為什麼要修，修些什麼啊？他也不知道！那既然不知道你怎麼修？另外一種呢，說那我要懂道理的，忙了半天越走越遠，文字上面越扯越不曉得扯不清去了。所以在這個地方再強調一下，強調一下，你必須要把握住這一些問題，把我們有限的精力集中在這個地方！然後你把那個中堅問題解決了，好！下面自然就跟著也都解決。 70A 15:03 1:26:50
下面再說，說現在我們了解了，原來這個問題在這裡。反過來，假定你對這個問題不了解，那什麼現象呢？ 70A 15:16 1:27:04
若於生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則其真實求解脫心，無發生處。
假定關於這個問題，換句話說，五取蘊的本質是什麼東西，你根本不認識。因為它本質是苦的，你不認識是苦，既然不認識苦的話，我們還直覺得這是我，快樂得很啊！要營養，要長得胖胖，要長得肥肥，然後呢要求它舒服，在這種情況之下一切問題都來了，當然，哪可能發生真實厭離！現在前面已經了解了，所謂解脫是什麼？就是從縛著當中解開來。什麼是縛著？惑跟業。這個惑跟業綁著什麼？就是綁著我們這個五取蘊。所以你必要在這個五取蘊上面，產生絕大的厭惡，求解脫的心。那個時候才進一步去找，它什麼原因而綁著的等等，整個的修行佛法的根本從這裡。 70A 16:38 1:28:26
現在既然你不了解，於是就不能發起真實的厭離心；既然不能發起真實厭離心，你求解脫的心請問從哪裡發生起？因為你要解脫，所以那個時候你要去求種種解脫的方便，修那個道。那個時候才會有：啊，持戒是必須的！在這個基礎上面，念佛也好、參禪也好、學教也好。現在關於這個問題你找不到，沒有把握住，然後你說念佛、持戒，然後你說參禪、打坐，你坐，幹什麼啊？你幹什麼啊？你作了很多學問，你為什麼？我們不是在無的放矢嗎？所以前面說這個問題你沒解決，就像射箭，就像我們打靶一樣，靶在哪裡不知道，拿了槍朝天亂放。朝天亂放那最多浪費你子彈，我們現在是亂放的話打死了很多人，然後呢你就賠這個命欸！我們就是做這個事情。 70A 17:46 1:29:33
所以這一點大家不必忙著去修行，你必須忙著——我為什麼要修行！然後你有了這個，然後再找你修行的方法，那個時候你覺得：啊！這個方法配我的胃口，適我的根性。然後你全部精神，你自然解決嘛！哦，曉得現在這只有念佛，於是你聽見了牢牢抱著一句佛號，不管人家天塌下來，那是人家的事情。如果你發大心，「等到我去了，然後回過頭來幫助別人」，問題就解決了。如果你持戒，你只要把握住一個，哦，那戒上面告訴你，你能夠這樣清淨的話，小則生人天，大則得解脫，你全部精神貫注在這個裡頭。乃至於，所以為什麼人家說「乘急戒緩」，它的目的在什麼？在這裡，你把握住這點的話，你乘急戒緩也可以解脫。否則的話，對不起，那一定出毛病的，因為戒是根本嘛！ 70A 18:56 1:30:44
為什麼講乘急戒緩也可以解脫呢？他到那個時候來講，「喔，這個是根本啊！」他一定要全部精神把那個根本問題解決。所以他把那個根本的，持這個戒本來要三具，身、口行持一點都不能錯，那時候他發現：只要把他的意把握住了，其他枝葉慢慢地再來，這樣。所以如果是念佛的話，他腦筋裡除了一句佛號什麼都沒有了，當然解脫！然後參禪的，他一天看著是「念佛的是誰？」、「拖著這個死屍的誰？」一定要找到它。欸，結果找到它了，跟空性相應了，那當然問題解決了。所以人家古人所以說「乘急」，是從這個地方急起啊！我們現在講乘急戒緩，緩了半天，乘急不急，戒又緩掉了，不墮落，到哪裡去！反過來說，那好，我們戒急了，它戒為什麼教你急呀？它目的還是這個，告訴你這個是生死的根本，不可以做啊！要在這個地方擋住！啊！於是你內心當中戰戰兢兢，因為了解：我們對事情的真相，凡夫畢竟是凡夫，不可能了解！ 70A 20:14 1:32:02
所以有一天一位同修來跟我談，他是一個非常精采的人，哎呀，曾經弄過那個戒律。他當時告訴我：真正我們弄這個東西要到羅漢。我非常讚歎，一點都沒錯，為什麼？我們到了那個時候，心裡才不會被現行煩惱所轉，那時候你能客觀地見到這個問題。這個話是對的，可是我們現在做得到嗎？這個我們不談，真正的問題是什麼？我們雖然做不到，可是我們要問現在我們因地上面忙些什麼？哪！就在忙這個。你把握住這個了，在這種情況之下，儘管我們不可能把這個東西的問題，能夠圓滿地把握住，不怕！根本在哪裡你把握住了，你只要在這個地方下去，那一定問題解決！而這個戒的真正的目的在哪裡？就是這個。否則的話你如果弄不到的，然後戒行、戒相上面，喔唷，這個、這個，這個、那個，弄了個半天還是越走越遠了，這個我們必須要了解的。 70A 21:23 1:33:10
所以在這個地方他告訴我們：假定你對這個的生死取蘊的自性，沒有真實地了解的話，你求解脫的心無發生處。現在出家修行的目的幹什麼？前面告訴我們不但是單單作一個羅漢，作羅漢你八關齋戒也可以解決，你何必這麼行？沙彌也可以解決，像均提沙彌等等，你何必弄個兩百五十條這麼難行，得到一點的義利啊？這個我們必定要了解啊！所以這個是它的根本哪！ 70A 22:07 1:33:54
於諸有情流轉生死，亦無方便能起大悲，
對自己呢，發厭離心；然後因為自己了解，原來這個東西這麼個可怕法，這個問題都在這個地方，由此而推己及人，那麼那個時候發大悲。所以大悲，必定自己深深見到這個東西的可怕，然後你憐憫別人。現在你對這個東西都貪著難捨，你憐憫，你憐憫些什麼啊？那不是完全顛倒了嗎，完全顛倒了嗎？所以這地方很明白的，是沒有厭離心絕不可能有大悲心，所謂大悲心那只是騙騙人。不過在這個地方我們有一點要注意哦！這是理路是我們清楚，然後呢行持上去的時候，必然地先了解了理路慢慢上升。所以我們是一個凡夫，你問我：你有沒有厭離心？我懂得厭離心，有的時候碰巧，碰到一點點，經常狀態只是策發自己——就因為自己不能厭離所以策發！但是我雖然現在連厭離心做不到，可是我的目的是要成佛，所以我時時提醒我要發大悲、大菩提心，這個絕對正確的，絕對沒有錯。就是你了解了這個理路，然後一步一步策勵自己上去，這個是正確的路子。 70A 23:41 1:35:29
所以剛才講那個道理，一開頭你一定要圓滿地認識，不是圓滿——正確地認識，然後呢步步上升，你就不會走冤枉路，這個是它最主要的，最主要的。那隨時弄錯了，欸，弄錯了，拉回來；弄錯了，拉回來，那麼那個時候大家師友之間啊，就產生了最好的互相的助力，這個根本的問題。所以現在人家說：「哎呀，我是個大乘菩薩，這個出離心這個都小乘行者做的。」我也不曉得他這個佛法是哪裡學起？至少在我是不懂的。我看見龍樹菩薩，人家都說這個是「八宗共祖」，最了不起的，無著菩薩，不管是哪一個完整的傳承當中，說得清清楚楚，他那個大悲心一定從這個上面發生的。是，等到他啟發了大悲，他主要的一天到晚，那個時候忘我而忙別人了。所以他那個形象上面，的的確確是跟那個全部精神貫注在只解決自己問題的形式，有一點差別。但是你根本地深入去探索的話，這個內涵本質是完全一模一樣。內涵是什麼？喏！這些數取趣在生死當中痛苦，他要把他從生死當中透脫出來。他深深地了解這個取蘊的本身是苦，這一點絕對共同，絕沒有例外！這一點沒有，沒有佛法！所以這一點我們必定要了解的。 70A 25:35 1:37:23
所以現在第一個概念從這地方，我就非常歡喜，從做不到這一點來說，我常常覺得難過；從了解這一點來說，我無比地歡喜。唉呀，我覺得在今天這個末法時代，大家這麼你說你的、我說我的，不曉得什麼是好，居然最完整、根本的教法在這裡，啊，感到無比地慶幸！如果我們不是宿生有相當的善根，碰不到。為什麼？業感緣起，就是這樣簡單。你沒有積這個善根絕對碰不到，想到高興啊，想到高興啊！然後推動著自己，趕快努力。既然前面告訴我們有這麼事情做不到，現在又了解了怎麼去做，這個力量就來啦！一個是拉你的，一個是推你的，又拉又推那當然上得去。 70A 26:38 1:38:26
所以當你感著得拉了歡喜的時候，一個不小心歡喜到別的地方去了，趕快想想：唉呀，我還有這麼多錯！所以那個拉到別地方歡喜心，就被這個苦切的心情把它對治掉了，變成功推的力量。結果那推、推、推、推，推得太緊了，到那個時候心裡面又換一個想法，變成拉的力量，啊，心裡又歡喜！這樣狀態當中，不管你是歡喜也好，不管你是悲切也好，方向總歸是一路向上，這個是我們這個地方應該了解的，應該了解的。 70A 27:17 1:39:06
然後呢方法上面，同樣地我們要認真探討，儘管，是！無不是走這個出離的路，不管是自利利他，但是那個方法萬一弄得不對的話，我們以為做對了，結果走、走、走、走，走到邊路上面去了。就像剛才說的，喔，又講修行，結果呢他自己不懂得道理；然後呢要講道理，又把握不住這個中心，諸如此類。 70A 27:50 1:39:37
故隨轉趣大小何乘，然此意樂極為切要。
所以不管你大乘小乘，這個概念、這個認識最最重要的，這個是問題的中心。到了這裡我們大家曉得：為什麼現在我們好像要學很多東西，卻以本論為先，大家了解了，喏，就這個。你把握住這個根本，然後你才曉得：啊！那個時候我要學什麼？要學戒。戒的目的什麼？在這裡啊！嗯，那就對了。然後你曉得要念佛，哦，為什麼要念佛？原來這樣啊！那持戒等等無不在這個上頭。所以你把這個概念把握得住，學什麼就成什麼！ 70A 28:39 1:40:28
發生此者，亦隨當從無垢聖語，如量解釋，先正尋求清淨了解。
欸，曉得了，那麼又告訴我們學的次第呢？那麼這樣的一個重要的真正聖道的命根，它這個根本怎麼發生的呢？唔，必須要隨「無垢」。他不說正確而講無垢，妙了！有的時候我們正確，這個對了，但是對不起，你這個對、他那個也對、他那個也對，這個這麼多「對」當中，這一個地方也許有的是枝末，有的是根本，你要轉圈子。他反過來——無垢，就是說他這個絕對沒有錯的，都是正確的、正面的。所以這個用反面的反顯，跟正面的提示，兩個的差別我要說一下：正面的提示提出來了以後，有的時候有漏洞的；如果反面反顯的話，換句話說，他把錯誤的地方整個地擋住了。 70B 00:09 1:41:41
譬如說我昨天講的，一個同修講的這個經驗。他說他到那時候用功，哎呀，用得心裡很緊，然後因為他是一個在家居士，那當然了，可以有的時候聽聽那個輕音樂之類。嗯，這有它的功德的，有它正面效果的，但是它不是「無垢」。昨天我就解釋了，你們了解了沒有？就像我這講那個關於這個電視當中，插一個廣告進去的道理。所以這個真正的嚴密的，凡是遵循法相上頭的，它為什麼這麼個好法。同時這地方也說，念本論就算很辛苦啊，你不要怕辛苦，它正因為你前面稍微辛苦一點，所以它學得圓滿一點漏洞都沒有。到那時候你修起來，一點漏洞都沒有的話，百分之百地安全。 70B 01:06 1:42:39
現在前面你要圖一點省事，我舉個比喻吧，比如你造個船，前面造個船，圖一點省事，結果漏洞很多。你以為造好了開出海去，這個地方漏水，那個地方漏水，到那時來不及了，一條路——死。所以現在我們這個地方，真正的這個原因告訴我們，這無垢的，絕對不會有漏洞的。這個聖語聖者，這個「聖語」的特質是什麼？針對著問題來解決的，所以無垢的聖語。儘管現在的書好多，各式各樣的書，但是這些書當中，我們一定要選擇，要如理地抉擇，這個才對，所以這個質本身不能錯。還有呢，「如量解釋」，根據相應的，解釋得清清楚楚。對這個道理「正尋求清淨了解」，這裡面次第已經包括：你先了解，了解了對了， 70B 02:20 1:43:53
次須長時觀擇修習，引發其心猛利變動。
這是平常我們真正修行的重要的關鍵哦！所以為什麼我們懂了做不到？通常實際上，我們沒有真的懂，這是第一個。現在在這裡我們了解了：啊！關鍵在這裡。懂是真的懂了，但是雖然真的懂了，因為無始以來習氣還在，在無始的習氣的現行當中。這個無始的習氣是什麼？雜染的。既然在雜染的習氣當中現行，你所做到的還是生死染污之業，還是感得這個苦惱的苦報，你怎麼可能解脫呢！所以這個地方，進一步告訴我們：你要長時地觀察，然後修習，就修改那個心，一定要令我們的心意轉變過來。如果做到了就行，做不到了，是趕快猛利懺悔。 70B 03:33 1:45:05
所以我們現在馬上就回想一下，對！當初在前面告訴我們正修的時候怎麼修啊？說先把佛像安置，然後呢我們一心皈依，這皈依這個意都在裡頭。萬一你資糧未具，業障未除，到那時你皈依是皈依不起來。他告訴我們的皈依有個特定的特質，一定要使身心相續和合，這幾句話。現在我們了解了，什麼叫「相續和合」？就是問你為什麼皈依的？啊，原因了解以前的苦，所以要找快樂，這個快樂所依靠的地方是這個。所以那個時侯，你一心皈投依靠他，那個時候心裡面什麼個現行？以前是一無可取，是唯一可以皈投啊！請問這種狀態的心裡的現行是煩惱還是隨順正法？是隨順正法嘛！一點都沒錯嘛！ 70B 04:45 1:46:17
所以那個時候假定你念佛的話，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛......念累了嘴巴儘管不想，腦筋裡面還阿彌陀佛，等到你睡覺了作夢你也在阿彌陀佛。如果你參禪的話，一天到晚就看著這個；如果你持戒的話，自然必然會自淨其意。啊，人家各宗各派的，他怎麼說、他怎麼說，那我不去管他，那我不去管他，這各人的根性不一樣，我曉得這個針對我的毛病，我就照著這個自淨其意，哪裡還有什麼質疑的問題？沒有啦！結果呢，對不起，嘿，我們資糧未具，我們的障礙未除，或者在思惑上轉，或者在見惑上轉。見惑上轉那些人，腦筋很聰明哦！這個見解文字很通達。思惑上轉的人，那個習性很強，叫他不要發脾氣，他也曉得發脾氣不好，碰見這種情況，就是要發脾氣，看那個人也看不慣，看那個人看不慣；貪心不好嘛，講的時候滿好，等一下看見了東西，唉呀，食指大動。原因是什麼？就是這個。 70B 06:00 1:47:32
那麼怎麼辦呢？要懺悔。那麼懺悔的時候第一個就「破現行」，啊！現在我們心裡曉得了，原來這問題是這樣。那要怎麼辦？要長時候地觀察、思惟、修習，然後呢「引發其心，猛利變動」。怎麼變動啊？以前哪，心一天到晚在煩惱上面轉，現在整個地改過來了，啊，原來這個樣的！很清楚、很明白地變掉了，這第一個。還有呢變掉了以後，因為是煩惱，煩惱的行相是什麼？煩煩惱惱嘛，很簡單嘛！等到你變過來了以後，當下——平常你一直，你這個貪心放不下，到那放下了，哎呀，你那時覺得：啊！滿心清涼。本來你看見這種地方看不順眼的話，你瞋心放掉了，啊，你只覺得安樂無比。平常你在知見上面老轉的，現在發現原來是知見稠林，一點用場都沒有，那時放下了。 70B 07:02 1:48:35
所以不是說等到果位上面，因地上面你已經是感受得到這個法樂，這個才是真正的法樂。不是說：唉呀，那個講的個文字聽得很美。如果說講的文字聽得很美的話，你跑到說書場裡面，唱相聲的，說實在那個唱相聲的，遠比我們精采，我怎麼比得過一個唱相聲的人！這個概念你們務必要知道，務必要知道。所以法樂是跟法相應，法的特質是淨化煩惱，那個時候你因地上面很清楚、很明白地降伏了。有這個因，將來感得的果是什麼？清淨之果。清淨之果就是不輪轉生死的，兩個的根本差別。所以說： 70B 08:02 1:49:34
故薄伽梵令知苦諦生死過患，宣說八苦，所有密意，如聖無著極善決擇而為宣釋。
所以佛陀為了要讓我們了解這個苦諦的特質，喏，就是這樣，所以說這幾樣東西。他這個真正重要的密意、內涵就是這樣的。那麼這個聖者，佛所說的是比較深奧，現在經過無著菩薩，非常善巧地把它解釋了，哪！就這個道理。啊！現在我們懂了。 70B 08:56 1:50:28
如博朵瓦云：
那麼這個祖師也告訴我們： 70B 08:59 1:50:32
「於六趣中，隨生何趣，其後發生病痛死等，眾苦惱者，是病者病，是死者死，非彼不應，忽爾而起。是生死相，或生死性，住生死時，必不能越。我等於此，若起厭離，須斷其生，此須斷因。」
下面告訴我們，這個祖師說：在我們這個六道當中，不管三界、四生、六道，不管你在哪一個地方，所有的這些東西，種種的痛苦啊！然後這個種種的身心的苦惱，不管是病、死等等，它這個東西，不是說沒有理由地突然之間跑得來，不是的！它總是在這個地方，你在雜染的情況，感得生死的輪迴以後，它那個性就是「生死性」，相就是「生死相」。你只要在這個生死輪迴當中，你決定沒有辦法超越跳出。對於這一點我們要認識，認識了以後要發起厭離。你真正要厭離、要斷除的時候，要怎麼辦哪？那時候進一步要找它，它為什麼來的？哦！有這個原因。既然是這原因而產生這個結果的話，那個時候你要斷其因，所以從苦諦而推到集諦。如果你這一點沒有的話，的的確確地，儘管我們講：唉呀，這個三毒啊！但是你看起來這個不是毒，喔唷，這個三種什麼最寶貝的東西哦！看見那好東西，哎喲，唯恐少，這樣。教你修行一點事情的話，唉呀，這個東西苦得受不了，偷懶，不要說偷，這個話不必這麼說啦，總之就是問題沒有找到的話，你總歸在外面空轉。 70B 11:05 1:52:37
當於前說，生老病死等已生眾苦，如是思惟。
就要照著前面這個這樣來，這個是正說八苦的根本原因，所以它的重點現在我們認得了。那麼至於這個五蘊，他是說出重點來，五蘊當中最特別的，所謂三苦——苦苦、壞苦、行苦的特質，在最後那地方還要講。這是分八類來講。第二思惟六苦，思惟六苦。那麼這個方面我們也把它看一看： 70B 11:45 1:53:10
第二思惟六苦者。《親友書釋》宣說七苦，其最後者是別過患，故於此中當思六種。
這個六苦的來源，他，換句話說這個地方，處處地方說明這個師承，這點我前面說過很多次了。我覺得古人著述立說，他一字之差，明明曉得這個字錯了，他不改，一定要找到原因。然後呢他有說明的，這個是他想當中可能什麼，找不到根本不會改。我們現在動不動就是亂改，然後呢不但一個字改，然後概念拿我們的想法去想。我們實在是生死當中，百分之一百的凡夫，如果我們這種概念正確的話，那佛菩薩是一點用場都沒有。我們不是學佛菩薩，我們變成功教佛菩薩了，這一點大家要了解啊！ 70B 12:45 1:54:17
雖然這個小地方，他處處地方說明了真正的聖者，他們的著述的立說，一定有他的圓滿的師承。而且這個師承不僅僅是說聽見就對哦，他一定要自己親自驗證。像本論的根本——阿底峽尊者，以及根據阿底峽尊者的藍圖造本論的宗喀巴大師，他都是三事具足哦！這個都是三樣東西都具足的。換句話說，他們說出來這個量本身的話，百分之百地正確。所以這一點他有這樣的說明，這個意義在這裡。「其最後」是各別的，所以這裡不談。那麼現在我們是總思的時候，所以這個裡邊只說它的總的六種。 70B 13:54 1:55:26
其中無定過患者。
是第一個，說這個沒有定，看看那個內容什麼叫無定呀？ 70B 14:01 1:55:33
謂於生死流轉之時，父母等親，於他生中轉為怨敵，諸怨敵等轉成親屬，如是父轉為子，子轉為父。母轉為妻，妻轉為母等。唯是次第展轉流轉，是故全無可憑信處。
嗯，就是這個，沒有一定的。這個本來很親愛的，到下一生變成怨敵，本來怨敵又變成功親愛的。上面說「父轉為子」是顛倒，這個顛倒還是親，可是有很多怨家仇敵轉過來了。那我們是不是也一天到晚，唉呀，你跟我好，我跟你怨，是毫無意思、毫無意思。短短的幾十年完了以後，到下一次誰曉得誰是誰？這個時候都不是我們應該忙的事情，不是我們應該忙的事情。我們如果了解了這個，那一無可憑。所以我們第一了解，現在世間的親愛，一切無可憑信處啊！所以這些東西，「是故全無可憑信處」。《親友書》上面怎麼說呢？ 70B 15:14 1:56:46
《親友書》云：「父轉為子母為妻，怨仇眾生轉為親，及其返此而死歿，故於生死全無定。」即現法中亦復展轉，互為親怨。
不但在輪迴當中轉，那現在也是一樣的，這個千真萬確。欸，以前的好朋友，到那時候反面成仇；以前說不定兩個人不好，到那個時候，大家也有的好得很欸！處處地方都是這種。經上面： 70B 15:45 1:57:18
如《妙臂經》云：「有時怨敵轉為親，親愛如是亦為怨，如是一類為中庸，即諸中庸復為怨。如是亦復為親愛，具慧了知終莫貪，於親當止愛分別，於心善法安樂住。」
就是這樣，實際上一直在轉哪！真正地這樣轉來轉去，真正有智慧的人，所以對這個是一無可貪。因為平常我們最難捨的這個事情就是這樣，你了解了，還有什麼好貪？應該停止，停止啊！那麼停止了這個貪愛的心，怎麼辦呢？在法上面善安住，這個是基本的。實際上呢，他更進一步分進昇華這個東西，把它變成功大乘的。你既然是寶愛的話，真正要寶愛，不是像現在世間的染污，這個沒有用。你要進一步地幫忙人家去解決，那就變成功大乘。所以那個大乘的心的的確確，就把那愛的染污部分淨化了，把它好的那部分昇華了，就變成功悲呀！ 70B 16:58 1:58:30
如是修習，破於親怨分別黨類而起貪瞋，觀生死法，任何全無安心之處，應起厭離。
這一點就是第一個，我們觀生死流轉當中，啊！「全無」，一點點沒有憑信的，沒有憑信的。第二， 70B 17:26 1:58:58
無飽足過患者。
然後呢生死當中，最大的行相就是貪，當你貪而遇不到，或者違背的時候那是瞋。這一個情況叫「無飽足」，做任何事情永遠沒有飽足的，不但沒有飽足，越做越厲害，越做越厲害！這東西真是可怕極了，真是可怕極了！我想這個我們人人有經驗，有的人很多，也就是貪心比較淺的人，不一定感覺到；貪心重的人的確，你不管怎麼樣，啊！他在任何情況之下，這個東西的可怕，像滾雪球一樣越滾越大。一看見了，唉呀，到那時候只有除了這個以外就沒有了。但是不管你怎麼樣，你沒辦法飽滿它，它這個過患就是這樣。 70B 18:20 1:59:52
如云：「一一曾飲諸乳汁，過於四海於今後，隨異生性流轉者，尚須多飲過於彼。」
我們任何一個人，就是單單吃母親的奶，比四大海水還要多，不曉得多多少。而且向後去，你只要還在生死輪迴當中，你吃的還遠超過這個。 70B 18:46 2:00:18
謂當思惟一一有情，飲母乳酪昔飲幾許，今後若不學解脫道，當飲幾何。此是略喻，更當思惟生死之中，盛事苦事，無所未經，令心厭離。
那告訴我們，任何一個人，我們所飲的奶汁不曉得多少，如果說我們不求解脫的話，以後還遠超過這個。除了這個以外，還有在生死當中，不管任何一件事情，苦事、壞事沒有不經過的。而所有經過的事情，沒有一個例外，永遠就是這個行相，永遠沒有夠的時候，永遠沒停止的時候。結果呢實際上狀態，沒有停止的內容是什麼？唉！一點點小小的快樂，這個是虛假的，帶來是無比的痛苦，帶來無比的痛苦。所以想到這裡，要厭離啊，要厭離啊！ 70B 19:51 2:01:23
若謂受樂令意滿足，然三有樂，任受幾多，非但無飽，後後轉復增長貪愛，
假定說，你受了快樂可以使得我們滿足的話，真的能滿足那倒好呀！但是三有當中，不管哪一個，不管你受多少，你永遠沒有滿足的時候，不但沒滿足，而且越來越厲害，越來越厲害！ 70B 20:18 2:01:50
由此長夜馳騁生死，經無量劫，受諸至極難忍大苦，
就因為這個，然後無量無邊劫受無邊大苦。現在我們貪小小的一口之食，將來烊銅熱鐵丸，到那時候好可怕，好可怕！唉呀，所以想到那個，實在是不值得，實在不值得啊！ 70B 20:47 2:02:19
然其安樂不及一分。
那個痛苦是無量無邊，所受的快樂是一點點。 70B 20:54 2:02:26
如《親友書》云：「如諸癩人為蟲癢，為安樂故雖近火，然不能息應了知，貪著諸欲亦如是。」
就像那個生癩，「癩」就是痲瘋病，啊！這個痲瘋病的可怕，不曉得你們去過沒有？這新莊有個樂生痲瘋院，我去過一次，我聽他們敘述說這個事情，當時沒有什麼感覺。有的時候自己身上癢了以後，你去抓抓，啊，那真是越抓越癢。但是比起那個痲瘋病，那個痲瘋病的痛苦，他實在是受不了，受不了到什麼程度？他寧願拿那個火來烤。對不起，烤得那個肉都燒焦了，他那個外面是痛得要命，裡面還在癢。啊！這個東西，那我們這個貪心就是這麼嚴重法，這個這麼嚴重法。可是這個東西比起地獄的猛火來，那還不曉得多少。 70B 21:46 2:03:19
所以平常我們的心裡邊，這種貪、瞋的心相，那個就是將來到地獄裡面去感得餓鬼的，所以你長劫受苦的就是這樣。眼前哪，我們到那時候，一到那時候猛利的貪生起來了，你永遠不得滿足的，就是這個心。將來為什麼會感得那餓鬼，就是這樣，你就永遠不能滿足。那麼偏偏貪心的人也就是這樣，哎喲，好東西樣樣顧自己，完全顧不到人家，所以沒有積一點福報。所以那個心裡面永遠不得滿足，偏偏又造了這個業，所以他吃的時候，對不起！又找不到東西吃，這個。所以眼前你了解了這個因果關係的話，你很明白就了解將來這果性的狀態。所以我們現在多思惟、多觀察，那唯一的方法，來靜息、轉變它。 70B 22:42 2:04:15
《弟子書》亦云：「豈有百返未經趣，豈有昔未多受樂，未得吉祥如白拂，豈有是事反增貪。豈有昔未多經苦，眾生無欲能飽滿，無有情腹未曾臥，然何生死不離貪。」
那這上面又告訴我們，這個「百」，並不是說一百趟，實際上是「泛百」。就是我們任何一趣當中，任何一趣，都是經過無量無邊，任何一個快樂都受過，任何一個好事情都有過。結果有了以後，對不起，我們的貪心滿足了嗎？對不起，沒有耶，反而增長。唉，還有呢苦也是如此，也是如此啊！正因為你受那個貪，所以受那個苦，就因為我們不能滿足所以受那個苦。然後呢受這個生死的輪迴當中，「無有情腹未曾臥」，這個話什麼意思？就是互為母子，世間的有情是無量無邊找不到邊際，可是又因為我們的生死是無量的，所以人家互為母子。找不到一個人，絕找不到一個有情例外的，所有的有情都曾經做過，互為母子過，這麼多！結果呢，對不起，還是不能滿足，我們也不能離開。 70B 24:18 2:05:50
應如是思。
我們應該這樣去思惟、觀察啊！ 70B 24:23 2:05:55
又如《除憂經》說而思極能厭離，
照著除憂苦的經上面這樣思惟的話，你就很容易了，很容易了。說實在，有的人讀那個經，有的人曾經告訴我：「唉呀，法師啊！聽了這個，我就不敢聽、不敢看了。」我說：「為什麼？」「唉呀，看看那個都好怕哦，就是這樣，做也做不到。」如果是你們碰到這種情況，你們怎麼說？以前我也這樣想，後來不，後來不！因為你做不到的結果你退下來，退下來安樂嗎？假如退下來安樂的話，誰也不願意做，我是第一個絕對不願意做，喔唷，做這個苦事情幹什麼！因為你退下來，是只有一條路——死路一條，永遠受無邊的大苦。你現在這樣做地做下去的話，欸，你眼前雖然做不到，你只要咬緊牙關慢慢地做的話，做到；做到了以後，問題都解決。這眼前雖然你心裡面覺得：啊，有一點做不到。那一點做不到，實際上並沒有苦欸，只是心裡面一點恐怖，對不對？你這一點心裡的恐怖擋不住，將來這個大苦你怎麼擋得住啊！所以你想到這裡的話，你一定向前衝。 70B 25:41 2:07:14
所以說來說去，主要的是什麼——正知見。你就把那事情的問題看得、認得得很正確了以後，這問題都會解決的。你如果仔細想想：啊，發現了！努力地一心只有向上。所以這一點是告訴我們：所以我們要照著這個經上面，能夠這樣去做的話，那一定能夠產生厭離，一定能夠產生厭離。現在我們繼續下去： 70B 26:17 2:07:50
如云：「數於地獄中，所飲諸烊銅，雖大海中水，非有爾許量。生諸犬豕中，所食諸不淨，其量極超過，須彌山王量。又於生死中，由離諸親友，所泣諸淚滴，非海能為器。由互相鬥諍，積所截頭首，如是高聳量，出過梵世間。為蟲極飢虛，所噉諸土糞，於大乳海中，充滿極高盛。」
你看看，經上面告訴我們：啊！我們在地獄當中所飲的烊銅，超過大海水。唉呀！想到這一點，想到這一點哪，那個貪心實在一點都生不起來，想到這一點，那貪心實在一點生不起來！我們不要說飲大海水的烊銅，不要說熱鐵丸，你們試試看，把那個鐵燒得啊，不要說燒紅哦！把那個鐵擺在火裡面燒它五分鐘，還是黑黑的一點看不見，你們摸它一下看，你們不妨摸它一下看。我有一個同學，我們同班的，有一次我們一起去參觀高雄那個鋁廠，那個鋁錠拿出來，就是這個從原料當中拿出來以後，放在邊上，放在邊上。那時候已經完全變成鋁錠，一點看不見，像好好的。嘿！他老兄好玩地跑得去一摸，這就這樣。這一摸，旁邊人告訴他：「欸，這個不能摸的！」把那手馬上就一下打開，打開當時感覺不到。打開完了以後，發現那個手整個地爛了，整個地爛了，這個就這麼厲害哦，這樣啊！ 70B 28:19 2:09:51
所以，這種地方我們不要單單，如果想真正聽聽、結結緣，那也就罷了。啊，反正覺得滿好玩的，倒真是滿好玩的。你覺得滿好玩，願意看看也有好處哦！如果你要真的希望，這個心情能夠感受得到的話，你最好自己試一試。可是不要吞下去，吞下這個受不了哦，你手上面去試一下。那個開水燒了一百度，把那手指伸下去，不要用那個手指，用那個手指，為什麼原因？因為那個手指要做事情的。或者用左手的手指，然後你弄，萬一到那時候你又來了，放那邊又燙它一下。如果你覺得燙的太不行的話，你割開來放一點鹽上去。然後呢你歡喜吃醬油嘛，你歡喜吃那些嘛，你要歡喜吃的東西，你放上去試試看。你來了幾趟以後，大概我想可以稍微對我們有一點幫助。現在受一點小小的痛苦，將來可以免除極大的痛苦哦！所以說如果自己想有心痛改的話，這個自然......也許這個方法太笨了一點，但是卻它收效最快。 71A 00:05 2:11:06
所以我告訴你們，你們要燙手指，不要燙這個，燙這個的原因在這個地方。這是隨便啊......雖然這個是並不善巧，可是卻是不妨以你們自己的量去想一下。然後呢在這個犬豕當中所吃的不淨，高過於須彌山。這個是對貪的人，對貪什麼？飲食等等。還有呢，對親友難分別的人，「又於生死中」別離，別離了以後，我們流的眼淚已經高過這樣，你想到了這一點，哎呀，難捨的這種事情，沒有一點捨不掉的，沒有一點捨不掉。還有呢如果瞋心大的話，你看看哪，是為了大家一點鬥爭——這個平常我們鬥爭總不至於送掉性命吧！鬥爭乃至於把命送掉，那個頭積起來高過於梵世。唉，那個是不得了啊！然後呢，我們墮落小蟲當中吃這個大糞、土，也這麼多啊！ 71A 01:20 2:12:22
如是又如《華嚴經》云：
他不斷地用那個經上面的證，無非是用種種方式，總是我們越多，總有一個地方能夠觸到我們的心，那個時候不要輕輕放過哦！當你觸到了這個心上面的時候，你要想辦法把你這個相應的感觸，那個時候加深它，那個力量就從這個地方產生的，那個地方產生的。所以你平常的時候儘量地多去研閱，當一下觸到了，你停在那個地方。唉呀，對呀！使得這個心量慢慢地加強堅固、加強堅固。你這樣地經過三番五次努力，以後就容易慢慢、慢慢地產生對治這種效應。那麼《華嚴》怎樣說呢？ 71A 02:06 2:13:08
「汝應憶念為諸欲，徒耗諸身前邊際，今求菩提具禁戒，由禁於此摧諸欲。汝應憶念為諸欲，徒耗諸身前邊際，未能承事恆沙佛，未從佛聞如是語。」
它經上面，前面是單單從苦的那一方面，這個方面又正面地告訴我們：你想想看呀，我們為了前面這種無理的貪欲，然後呢虛耗的這個生命，不曉得無量無邊哪！現在是為了解決這個無義的痛苦，然後一心努力地如法行持，然後呢依戒定慧這樣，應該努力趁這個機會，把這個欲摧毀呀！在我們這裡，的的確確正應該努力的。所以跑到這地方來，我們正應該努力的在這地方，這一點這是最重要。如果跑到這個地方來，這個地方還是嘻哈放不下，這個千真萬確的，脫下衣服回家去；先懺悔，等到有了力量再來。嘻嘻哈哈那在家人的事情，出家人做的事情是這個，說：「我跑到這個地方來，為什麼要做這個的！」嗯，那麼這樣。所以我們這裡有一位同修我非常讚歎他，他覺得：我持了戒做不到，捨戒。乃至於必要的時候，連它沙彌都不要，然後做淨人伺候你們，必要的時候回家去，然後吃盡了苦頭再來。這個才是有志氣！這個每一樣事情，應該我們要了解這一點哪！ 71A 04:03 2:15:05
謂盡所得三有盛事，悉皆欺誑，領受無量無義大苦。
不管你得到的三有之間一切好事，那個都是什麼？「欺誑」兩個字。它騙了你，一點點地騙了你，結果呢受無量無邊大苦，這個大苦還是無義的。為什麼說「無義大苦」？我們修行不是一件快樂的哦，修行是一件苦事哦！欸，但是修行——這個小苦而有大義！它現在呢大苦而又無義，這個我們要分別得清楚哦！欸，這個要萬萬地要分別得清楚。 71A 04:46 2:15:47
如前唐捐無量色身，皆當憶念，
以前已經不曉得白白地消耗掉了，這個東西應該好好地思惟啊！ 71A 04:57 2:15:59
若後仍不策勵勤修，更當如是，思惟此理，令起厭離。
如果以後我們還不努力的話，以後還是這樣啊，這個是我們應該如法去思惟的，不要讓我們難得的暇滿的人身空空浪費掉。空空浪費都不可以，何況還要去思惟非理作意，把自己送到惡道當中去啊！所以這一點一定要生起這個厭離心啊！那個祖師怎麼說啊？ 71A 05:33 2:16:34
慬哦瓦云：「覺𡁮敦巴從無始來，曾受何身，然皆未修大乘正法，猶如今日，故須策勵。」
啊！說從無始以來，這個受各式各樣的身，但是沒有修正法，尤其是「大乘正法」，像今天這樣認真從來沒有過，所以今天居然做了，趕快努力啊！記得那個祖師前面有一段話吧？人家看見他用功得不得了，就說：「某人哪，你這麼用功你休息一下呀！」他說：「對呀，照理應該休息一下，但是我一想到這個生死痛苦、暇滿人身，我就停不住了。」嗯，這樣，那祖師的典型的公案，我們真正講修行，要把這個作為榜樣。所以他又說，我是仰望於......是怎麼講？「一心仰望這個，把古德的傳記擺在腦筋裡面，一心仰望，我要學他、我要學他啊！」我們千萬把腦筋裡面放不下的這種貪著，要丟到東洋大海。不要說這個人難捨，這個東西難捨，這樣。這個也不行，那個也不行，所以這些東西千萬要捨掉啊！ 71A 07:01 2:18:03
我想到了這個，最近哪，早一陣子我剛來的時候，看見我們這裡有很多這個梅乾菜，那個的確是非常好的東西。我說：「唉呀，我們這麼多，就送掉一點啊！」就有一個人說：「噢，這個東西很好吃呀！」「哦，這樣。那吃不完嘛，就送掉。」結果大家也是放那裡，最近我聽說生蟲了。你看，人家居士一番好心送到這個地方來。唉！這種地方......。這要我的話，好吃，好吃趕快送掉。我看見很多祖師這種公案，那增長貪心，就增長貪心啊，我只要把肚子塞飽了那個是最好。所以人家弄很多好吃東西，我看見了就眉頭皺皺，心裡就害怕，就因為我的貪心還是很重呀！這個地方要看看那個祖師，祖師怎麼做的，這個才是我們到這裡來的目標。 71A 07:56 2:18:58
又如桑樸瓦云：「此生死中須多仰覆，此於心中實覺不安。」
這個在現在生死輪迴當中，我們都要......什麼叫「仰覆」？反覆地多多思惟。你能夠反覆地多多思惟，你心裡面就不會像現在這樣——哎呀，快樂得很啊！就不安了。於是你說怎麼辦哪？啊！他前面告訴我們思惟這個東西，「坐起慞慌，腦漿炎熱」。啊，你坐立不安！唉呀，那個時候那個心裡面就是，就像火燒一樣的話，你實在是害怕得要命，一心求脫，那就對了。 71A 08:38 2:19:39
乃至未能起心如此，須勤思惟，縱起亦當恆常修習。
說乃至於這個心裡面還沒有生起，要努力，縱然生起了還要繼續不斷。每一段前面講完了，一定告訴我們這幾句話，每一段講完了，一定告訴我們這幾句話。實際上呢，我們修行的時候也就是，沒有別的就是這個。所以我們不必好高騖遠，說：「唉呀，哪一個大法，哪一個大師呀！」佛早就說得清清楚楚了，就是這個樣，你從那個根本上面去做，那就行了。尤其是最近又有人說：「哎喲，最近有一個大上師要來灌頂了。」喔唷，他又想辦法要去灌頂。我就想起來了，據說來那個大上師白教的，這個錫杜佛爺，他的確白教的錫杜佛爺，那是非常精采的，非常了不起的。大寶法王走了以後，他現在認證的工作落在他身上，也可以說那他是第二把交椅。當然白教當中坐第二把交椅有四個上座，他就這個第二把交椅當中的一人，這個倒也是事實。 71A 09:57 2:20:58
但是我們不妨說，同樣的白教的真正祖師是哪一個？馬爾巴祖師，然後呢密勒日巴尊者，然後到岡波巴大師再發展開來。而其中尤其是密勒日巴尊者，那真是千古奇人。他說了兩句名言，他怎麼講？叫「低處修時高處到，慢慢修時是快快到，一人修時是兩人到。」你修的時候你慢一點，結果你到得快；你低的地方去修的話，你可以爬到高的地方；你不必忙要幫一切人，你先把你自己弄好。這是千真萬確的事實，千真......他真正的成就，就在這個地方，他真正的成就就在這個地方。 71A 10:51 2:21:53
所以你們看過他的傳記的人曉得，沒有看過他傳記，我也把它說一下。他那時候修苦行，不得了！人家送給他一點東西，然後呢他是個在家人，尤其是西藏他們那個地方，就是不是像我們，一定要吃葷的——送他一點糌粑，送他一點點起士，還有送他一點肉乾。到後來那個肉乾上面生了蟲了，他把那個蟲拿掉，他後來想：「不對呀！牠也吃，我也吃，你怎麼可以搶牠呢？好、好、好！我餓肚子，那個蟲就讓牠吃。」結果他先頭發誓了，說：「如果這一生不證道的話，我絕不為八風所動，絕不為這個生命而跑做任何。如果這樣的話，寧願讓那個護法神把我一下弄死，下一世投胎我再來修！」結果到了眼前，眼看著沒吃東西，餓了幾天，他也不管。後來想：「對呀，我所以發那個是為修行，現在餓死了還是不能修行啊！所以這個並沒有違背我的誓願，那好、好、好，我討一點東西去吃吧！」結果他就跑出去，一跑跑出去，欸，看見了那個綠的蕁麻。 71A 12:04 2:23:05
你們不曉得那個蕁麻什麼東西，我這次到印度去才看見。哎呀，那個東西上頭滿身都是草，這個草上綠綠的，那個上面有刺，那個刺有毒的，這個毒不是中的毒哦！那時候我不知道，我就一碰，唉呀，一碰那個手整整癢了兩天，唉，癢得你簡直是不曉得怎麼好！這麼個東西！他居然拿這個東西，它那個嫩頭就把它拿下來，他也不知道怎麼弄的。他們說：「喏喏喏喏！當年密勒日巴吃這個東西。」我當時第一次聽聽也沒有什麼心裡上印象，後來我刺到了，自己去想啦，哎喲！這個東西我哭了好幾次。唉呀，想想古人這樣，我自己實在是好差呀！人家還燒了這個東西，我還嫌這個不對、那個不對。哎呀，還要醬油、麻油一大堆。他那個東西，就吃蕁麻，獵人不是跑得去找他嗎？跟他要一點東西說：「我在打獵半天，我找不到東西吃，你的東西先分我一點，然後我找到了給你。」密勒日巴尊者怎麼說？「哎，我吃的就是那個蕁麻。」「哦，那好好，你總給我一點鹽！」「鹽！有鹽就好了，我吃的就是那個蕁麻。」然後呢，跟他要了幾樣東西，他就說：「我吃的就是這個。」結果因為一直吃那個蕁麻，弄到後來，那個身上面都長出綠的毛來了。 71A 13:28 2:24:29
以後他的妹妹不是來找到他了嗎？他的妹妹找到他的時候，那時經過一個地方，一個大喇嘛，哎喲，那個大喇嘛很神氣，然後呢那個弟子很多。他的妹妹就跟他說：「唉呀，哥哥我找了你多少年找得好苦，居然最後找到你了。你在這裡幹什麼？」「修行！」「那你怎麼這麼修行呢！我看見這個修行的大喇嘛，這麼多人擁護，吃得這麼好，他同樣地修行，你為什麼不這樣修行？」密勒日巴尊者怎麼說啊？「獅子跳的路，兔子我不敢跳啊！」他這麼了不起的人，他把他看成是兔子，密勒日巴尊者真正了不起的地方！所以藏傳不管哪一系、哪一派尊重他，他一生有這麼高成就，就靠這個——他自己曉得我條件差。其實他條件真的差嗎？如果我們比比，我們絕對沒有一個人比得上他，乃至於百分之一、千分之一，他自己看「我是一個兔子」。哎喲，我們現在還看得自己很高咧，覺得：哎喲！這個不行、那個不行；看看那個瞧不起，那個瞧不起；這個也不要，那個也不要。那所以我們不成就的原因。 71A 14:38 2:25:39
所以在這個地方，我們要了解：這種情形我們真正要思惟觀察的，不是它高高大法，而這個地方的基本。所以說「低處修時是高處到」，你把基礎做好了。其實學到現在還是很清楚，一旦你對這個死念生起來了，你現在的眼前的難道還放不下嗎？一旦你對於苦的了解了，你還會去找那些事情嗎？這個死、這個苦什麼？共下士道啊，「阿彌陀佛」啊！所以千真萬確是低處修時，高處是無有不到的！然後呢你不要急，要忙這個、要忙那個，是「慢慢修時是快快到」，所以我們中國人說「欲速不達」，基礎要堅穩哪！繼續下去，第三個， 71A 15:50 2:26:52
數數捨身過患者。如云：「一一身體諸骨聚，超過幾多須彌峰。」謂一一有情受身之骨，若不爛壞，多於須彌。
然後我們捨身的過患。捨身、受身，我們捨下來的身、骨聚，不要說骨聚，燒成功的灰超過須彌山，唉！不曉得受了多少。那就是，想想我們實在是，弄了這麼多次，結果呢咳！繼續還在那個地方，繼續還在那個地方，還不停止。所以前面說我們真的，我們的心真像金剛，什麼東西都動不了，佛告訴這麼厲害的，我們居然在那個地方動都不動。唉！我們要反過來，最好的我們哪，後面告訴我們的：我們軟得像豆腐，軟得像棉絮；那就差不多了。一點小小的事情，哦！心動。所以這個經上面告訴我們，真正好的良馬見鞭影——那個好的馬看見那個鞭的影子就奔了，我們也應該這樣，一點點的小小的馬上就策勵，那這一生就有希望。下面： 71A 17:08 2:28:09
數數結生過患者。如云：「雖將地丸如柏子，數母邊際未能盡。」
這個不斷地結生，然後生死流轉當中捨身，捨身以後呢？結生，就是生死流轉當中。如果我們把大地做成丸，丸子像柏子那麼一點點大，然後呢我們數這個母親，說我們的母親，要找到那母親的邊找不到。 71A 17:39 2:28:41
昔諸先覺解釋此義，謂一有情為母之量，此非正義。
平常我們去看這個問題，總覺得：我們因為是不斷地結生，所以每一次結生有一個母親，要找那個母親，這個找不到邊。他大師告訴我們：不！這個意思不是這裡。下面： 71A 18:01 2:29:03
即此釋中引經文云：
他說它下面，就是《親友書》上面的，《弟子書》還是《親友書》上面說的，解釋當中引經文說： 71A 18:10 2:29:12
「諸苾芻，譬如有人，從此大地執取諸丸，量如柏子，作是數云：『此是我母，此是我母之母。』而下其丸。諸苾芻，此大地泥速可窮盡，然諸人母展轉非爾。」
因為它那個經文上，在那釋論上引經上的文——凡是菩薩造論，他都不是憑空的，一定是有憑有據根據經論，然後呢貫徹諸經義來解釋這個道理。所以他引那個經論上面說：前面這個不是正理，那麼經怎麼說呢？就是就這一點事情來說，「諸苾芻」——就是告訴這比丘，佛告訴他譬如有人把那個大地那個土就做為丸，像柏樹子那樣，然後數：這是我的母親，這是我母親的母親，母親的母親的母親，母親的母親的母......這樣。然後「下其丸」，每數一個下一粒，說這個大地所做成功的丸，很快就數完了，但是要找到那個輾轉為母，找不到。這個什麼意思？不是說我每生結生的這個母親，就是說我現在生我是母親，母親哪來的？母親還有母親生，母親還有母親生......。 71A 19:27 2:30:28
是顯自母及彼母等母輾轉次第，此論亦說母邊際故。
我們在這裡想：嗯？他為什麼要說這個，這個有什麼道理？好像在我們感受上面，前者比較對我們有影響——不是！他下面有道理的。 71A 19:45 2:30:47
此成厭患因之理者，如《四百論》云：
他每一個地方都引經據典的，在下面進一步說之前，這裡先說一點。我們平常都是憑我們的想像的，這個地方告訴我們，不要憑我們的想像哦！我們的想像是什麼？兩個字——無明。而且不但無明而且還執著，還偏偏自己覺得對，毛病全在這裡。所以凡是這個經論上面處處地方它告訴我們，我們要認得這一點，我們就有希望了，有希望了。所以任何一個地方，不要說這個解釋對了嘛，你何必這麼囉嗦呢！這個心理是什麼？煩惱，就是你的習氣。看看經論上面為什麼這麼說，它每說一個，總有它的特殊的意義在。那個論上面怎麼說？ 71A 20:38 2:31:40
「若時雖一果，初因非可見，見一亦增多，爾時何不畏。」
說隨便一個結果，就是我們隨便一個一生，這個說我們現在——「我」存在了，那麼你找它的這個一個結果，你找它的因，找它的因，「初因」，最初的原因哪裡來？你找不到，隨便這個一果都找不到哦！啊！所以這一個因緣無盡啊！你總得想這個上面，既然一切都是因緣，你要解決這個果，必定要從因上面；結果一個簡單的事情，你找最初因找不到的話，可想而知這個事情是何等地複雜。既然這麼複雜的，是何等地可怕。那這一下就找到更可怕的理由，懂不懂？所以我們現在隨便說，唉呀，做一點小小的事情，不管你貪也好、瞋也好，你以為吃一口東西，那一口東西的吃下去的東西，找它的最初因找不到。如果你要將來把那一口東西吃下去要還的話，你要還盡是還不盡，意思就是這個說。然後呢不管你做任何一件事情，這個它根本的原因就在這個地方，因為你這個最初因找不到、還不盡，所以你永遠在這個地方結生，永遠要解決這個問題，它這個真正的困擾在這裡。所以我們任何一件事情，當下就策勵起我們大警惕來，這個懂不懂？ 71A 22:11 2:33:13
這個要再說一遍，「若時雖一果」，就是說任何一個果，你要找那個果的最初的因，找不到，找不到！那個時候你怎麼不怕呀，怎麼不怕呀！所以由此我們眼前隨便、隨便一樣東西，所以為什麼我們現在不要說，哎呀，隨隨便便，好像尤其是現在出家人，反正人家送得來的，反正你儘量地好的吃，去玩哪、用哪、樂啊，啊，不可以呀！你拿這個東西自求解脫了，那的確因為你解脫了可以得到，讓人家在這個福田當中種福；現在你不得解脫的話，人家也白白地浪費，你要還人家啊！既然這個因，頭找不到的話，你還人家，你怎麼還得乾淨哪！你怎麼還得清楚啊！ 71A 23:03 2:34:05
其釋亦云：「此顯由諸難可度量稠林相續，令極難行生死大野，
喏，就是這個樣。啊！所以生死當中那個雜染，這樣地、這樣地複雜，這個是真難行啊！ 71A 23:29 2:34:31
常應厭患，隨順於此，當如理修。」
所以這個道理，你應該好好地修啊！ 71A 23:37 2:34:39
如此當知。
這是我們應該的。所以我們平常講的業，好像業果——那是它最簡單的基本業因，如果說你要找到那個基本因的輾轉地推行的時候，只有佛才能夠窮盡，只有佛才能夠窮盡。所以我們必定要下足第一步趕快努力，趕快努力啊！這個就是它的道理。再下面： 71A 24:04 2:35:06
數數高下過患者。
第五，上升了又要跌下去，這個是受不了。下去了你覺得上升，對不起，上升了還要跌下來。 71A 24:15 2:35:17
如云：「既成百施世應供，業增上故復墮地，既滿轉輪聖王已，復於生死為奴婢。天趣天女乳腰柔，長受安樂妙觸已，後墮地獄鐵輪中，當受粗磨割裂觸。長時安住須彌頂，安足陷下受安樂，後遊煻煨屍泥中，當念眾苦極難忍。天女隨逐受歡喜，遊戲端妙歡喜園，後當住止劍葉林，獲割耳鼻刖手足。天女殊妙如金蓮，共同游泳徐流池，後墮地獄當趣入，難忍灰水無極河。雖得天界大欲樂，及諸梵天離欲樂，後墮無間為火薪，忍受眾苦無間絕。得為日月自身光，照曜一切諸世間，後往極黑陰闇處，自手伸舒亦莫覩。」
這個是高下。他講高下的話，就是你先上，上去了以後下來，就這樣。「既成百施世應供」，換句話說，你做了種種的布施，然後受到世間的種種的好的供養，那帝王啊什麼等等。對不起，造了業以後你又墮落了，又墮落了。前天我們講的那個故事當中就有這個，一個國王，他還做好事哦！吃醉了酒了，殺了一個人，結果墮落了。那現在這個時候，那我們看看，那不得了！所以世間是一無可取，一旦墮落了以後，對不起！「既滿轉輪聖王已」，那個是更好，一下在生死當中做奴婢，轉輪聖王是我們世間最高的，奴婢是最差的。我們現在不要說轉輪聖王，本來做個老闆，忽然跑得去做一個夥計，我們就受不了，何況是轉輪聖王！一下做個總統，忽然之間做個階下囚。唉！然後呢升天，天完了以後到地獄，這個種種地方，它下面這個裡邊都受這個事情。 71A 26:44 2:37:45
通常像這個事情，我們好像不大容易感受得到，如果你認真思惟一下的話，我們還是很容易感受得到的。怎麼思惟呢？譬如說，你們以前曾經有過很好的，譬如說很熱望的一樣東西，很熱望的東西，忽然之間熱望的東西失去了，失去了。通常一般來說的話，男女之間，哎喲，大家好得要命，忽然之間其中的一方移情別戀，然後看見你了，跟你白眼相向。唉呀，你那個時候內心的痛苦，那個比起前面這個裡邊說的話，那還不曉得差多少——那它只是失去了，你可沒有受地獄唷！他不是喔，本來在天堂上面好成這個樣的，忽然之間一下跑到地獄裡面去。啊！這樣的高下法，這個是我們應該體會到的。這個世間哪！然後你做生意，本來一向做得很得意，忽然之間做個階下囚，欠了一屁股債。那本來你得意的，人家跑得來求你，忽然之間到了那個時候你又要避債，到處都不敢見人。那個比起這個上面說的話，那已經好得不曉得好多少哦！所以，數數高下的過患。下面說： 71A 28:13 2:39:15
磨等三鐵輪者，如其次第，謂於眾合、黑繩、燒熱三中而有。
就是指前面，上面他說的那個幾樣東西，那是指什麼呢？本來在天上面，然後一下到眾合地獄，到黑繩地獄，然後到燒熱，三個地獄當中去。 71A 28:44 2:39:45
天女隨逐者，謂為天女之所依附。天界欲樂者，謂忉利以上欲天所有。日月光者，是如世間共許而說，未分能依及所依處，若分別說，乃是彼二宮殿之光。此等為喻，當思一切從高墮下所有道理，厭患三有，以其三有一切盛事，最後邊際，衰所攝故。
他上面就是解釋那個裡面說的那些，那這個地方我們也不必一一細說。總之一句話：你再好的東西，最後——墮落。在任何情況之下，你只要還在三有當中，三有當中任何的好事，它最後的話呢，一句話墮落，最後一句話墮落。所以你想到這裡，唉呀，「厭患三有」啊！所以這個難陀尊者，先不肯努力，結果一看地獄就努力了；喔唷，這樣一看天堂就努力了。結果再到地獄裡面一看哪，發現：唉呀，天堂受完了，還要回來，那是這拚命這個天堂也不要了。 71B 00:10 2:41:01
我們不幸啊，因為我們宿生沒有積這樣的福德，所以不能感得這樣的這個大聖者來引導我們。所幸的我們多多少少，還積了一點少分的福德，聽見這個圓滿的教法，我們趕快如理努力，我們有份跳出來，有份跳出來。所以想到這裡，眼前我們應該更加努力，更加努力，這樣才對呀！要不然一旦失去了這個機會，那完了，以後連聽都聽不到了。那只有一件事情，到那個時候吞烊銅，在油鍋裡煎，那才可怕呀！ 71B 00:51 2:41:41
此如《調伏阿笈摩》云：「積集皆銷散，崇高必墮落，合會終別離，有命咸歸死。」
經上面就告訴我們，「積聚」，不管你有多少財產，最後呢「銷散」；爬得多高——墮落；大家親親愛愛——別離；「有命咸歸死」。你想到這裡，這些東西都沒有意思，忙它幹什麼啊？真正要忙的一件事情——趕快出離啊！所以「火燒頭燃尚可暫置」。我看現在人家要忙這個股票，喔唷，存那個銀行，不曉得做些什麼呀，不曉得作什麼千秋大夢啊！所以我看見一個祖師，他今天吃完了，把那些東西送給別人，為什麼？「我明天有沒有都不知道，你留在那個地方，人家施主一番好心，你留在那裡幹什麼！」結果他天天人家送，天天送，那個徒弟苦不堪言。欸，結果你不要看徒弟苦不堪言，那個徒弟也後來也成就了，那真正古來人的修行是這個樣。唉呀！現在我們積了一個月還要一年，積了一年還要積一百年，積了一百年還要積一千年。實在我們能吃多少啊？那人沒有一個人能活到一百年，可是我們都是為萬年計，不曉得忙些什麼！結果忙了半天一堆灰，然後到地獄裡受苦，真划不來！再下面，這個是六苦當中的最後一個。 71B 02:30 2:43:21
無伴過患者。如云：「若能了知如是過，願取三福燈光明，獨自當趣雖日月，難破無邊黑闇中。」了知過者，謂當了知如前所說，須如是死，願取福光。三種福者，謂三門善事，或施所生等三種善事。無邊黑闇者，謂無明黑闇。無伴而趣者，（如下面等等。）
現在到這個地方，我先解釋一下。假定我們能夠了解了像上面這樣的過失的話，唉呀，這一無可貪、一無可貪哪！那時候怎麼辦哪？不要貪著，去修行，修什麼？修「三福」，三福下面說「三門善事」，就是身、口、意努力去做這個。這個是什麼？「福光明」，這個才是。燈是照明的，平常我們在無明黑暗當中，那這樣，這個才是我們應該取的，不是要在生死輪迴當中，這樣。如果說你不在這個上面努力的話，那麼對不起，那個時候你到哪裡去啊？「難破無邊黑闇」，而且這個地方是沒有日月的，這個是惡道，這個是到那時候「獨自當趣」呀！你眼前忙的東西，一樣帶不走，一個人也不陪你。你忙這個身體，營養了半天，就送你到這個地方去，不值得啊！至於說「無伴」，什麼呢？下面說，論上面告訴我們： 71B 04:23 2:45:14
如《入行論》云：「獨生此一身，俱生諸骨肉，壞時尚各散，何況餘親友。生時獨自生，死時還獨死，他不取苦分，何須作障親。」
這個身體，生——獨生此一身，這個身體生來嘛也就是。然後呢這個自己覺得：唉呀，這個總是「我」吧！對不起，壞的時候，對不起，這個東西也是壞掉了，壞掉了。眼前的親友等等沒有一個人跟你，沒有一個人，這個東西帶不走，這樣的情況。所以沒有什麼好伴，生的時候自己生，死的時候還自己死，他不能替代我們，何必互相障礙？所以我們現在在這個地方互相幫助，這是真正的，難得趁著這個機會互相幫助，這個才是我們真正需要的。互相幫助有大利益，互相障礙毫無意思。真正可靠的——靠法、靠僧，這個才對。除此以外其他的沒有，「無伴」，記牢這個！ 71B 05:40 2:46:31
如是六苦總攝為三。
把前面這個，「如是六苦」，六樣東西總集起來，分三個大項目。第一個， 71B 05:49 2:46:40
謂於生死中，無保信處。
第一個，在整個的生死當中，沒有可以信賴的，也沒有可以保證的。所以從這一點上面來，所以有人說：「唉呀，我要修行了，先啊積幾個錢存在銀行裡，然後先買一點股票。」完全錯了！「我先去造一個房子，然後造好了，在那個底下要去閉關了。」不要這樣，不要！我要去修行了，趕快找修行的佛法是什麼，然後照著去做，這個才對的。佛也告訴我們清清楚楚，這種東西一點都沒辦法保證你，一點都沒辦法可以信賴的。所以第一個，我們修行必定要認識的：這些東西不要忙。如果說你發了大心，為了別人——莊嚴，這個了不起！但是你這個目的幹什麼？還是見到了這個生死可怕，你要幫助別人、引發別人，目的仍舊是這個，這一點千萬注意，這千萬注意！總之這個地方這是根本在此，所以「無保信處」，在生死輪迴當中沒有一樣東西，這樣。 71B 07:07 2:47:58
受彼安樂，終無飽期。
然後呢，第二個，你雖然要找到快樂，但是在任何情況之下，你沒辦法飽滿的。不但沒辦法飽滿，正因為如此，是越弄越糟、越弄越糟。現在眼前貪一點小便宜，然後烊銅熱鐵灌口，唉呀！受盡了苦痛、苦痛、痛苦。然後等到你出來的時候，欸，對不起，逃出來了以後那個等流因果還在那裡，又來啦！然後呢難得的跑到人身當中，短短的幾十年，對不起那個等流就這麼厲害。所以我前面告訴你們：你不從這個上面切斷，你永遠沒機會。眼前為什麼我們會這個現起呢？簡單嘛！就是等流，就是說明就是宿生的習氣在。眼前做了墮落，然後到那個時候，因為你呀貪心重，所以餓鬼，如果還再造一點業的話，那個吃的不是吃不到，吃得到的，吃什麼？烊銅熱鐵。啊！這麼可怕。然後等到把惡業弄完了以後，然後作畜生還。還，統統還清了又跑到人間來；跑到人間來，對不起，那個嘴巴又來了、又來了。啊！這麼個可怕法，它永遠沒有飽足的。 71B 08:31 2:49:22
所以懂得了這一點，就要曉得：哦，真正修行，大家注意哦，所謂等流。所以我們懺悔的當中，「從無始時來，十惡五無間，心隨煩惱故」，記得這句話吧？「諸罪」應該如何啊？「皆懺悔」。啊！原來我無始以來心隨著煩惱，什麼地方隨起？就在那地方——等流心識。任何一個境界現起的時候，如果說你不修對治，不照這個辦法思惟觀察的話，欸，你這個老脾氣又來了，看見了又來了。那個時候是什麼？煩惱，你一定跟著它去，一定跟著它去。修行修什麼？就是這個。所以這個懺悔真正的用意，你必定要懂得；否則的話，你說我懺悔啊，哎喲，我慚愧呀，我業障很重啊！說了半天你的業障在哪裡呀？自己也不曉得，自己也根本不知道，你懺什麼悔！這一點概念我們現在清楚啦，非常好！最後第三點是： 71B 09:41 2:50:33
無始而轉。
就像前面這個東西，第一個沒有保證、沒有信賴；而且呢，得到了好的是永遠沒有飽足，反而受了大苦。這個狀態呢，就永遠在那裡轉，沒頭沒腦。唉！這麼嚴重法。 71B 10:00 2:50:52
初中有四，
這個第一個就是無保信，有四個。 71B 10:08 2:50:59
一於所得身不可保信者，謂身數數捨。二作諸前益不可保信者，謂無決定。
這個身體的確的確、的確地你能信任嗎？你覺得那個身體弄得好，你準備一點營養，欸，結果偏偏吃下去的出了毛病。啊！你覺得這個好，跑出去為了要找一點快樂，跑出去出了車禍了。乃至於你安安穩穩坐在這個屋子裡面，叭！房子塌下來了。你沒有什麼事情，自己也看不見，對不起，一點傳染病，你也弄死掉了。那你就這樣啊！身不可保。還有呢前面作的「諸益」，哎唷，我覺得賺了一點錢，擺在銀行裡邊，結果銀行倒閉了；欸，結果人家曉得，強盜曉得你有了錢了，把你抓得去了，種種這些問題。唉呀，你忙那個股票，「叭！」一下，股票跌掉了、虧了本了。啊，一點意思都沒有啊！所以前面作的益不可保信。 71B 11:08 2:51:59
三於得盛事不可保信者，謂高下變易。
啊！你做了種種很好的，「叭嗒！」一下，跌下來了。 71B 11:16 2:52:07
四於諸共住不可保信者，謂無伴而往。
那就是這個。 71B 11:21 2:52:12
第三者謂數數結生，展轉受生不見邊際，如是總攝亦當思惟。
就是這個道理。前面所謂這個第三的話，就是「無始而轉」，不斷地在那個地方去轉，這幾個道理。那麼這個是前面六苦，八苦我們常常聽見的，六苦我們一般不大多，所以在這個地方，我們又多了一個思惟的苦。其實思八苦、六苦沒什麼太大關係，真正重要的就是怎麼樣從這個幾個項目當中，能夠找到跟你相應的——欸，忽然之間你有深的感觸。然後呢把這個感觸，就是你當下的認識，然後呢不斷地去思惟觀察，把這個認識的量，產生強有的力量，把你以前錯誤的概念轉變過來，所以修行第一步就是這個工作。等到轉變過來了，那個時候，你一心一意地就忙你要做的事情。如果你念佛，叫你不念佛也談不到，把你嘴巴封起來，你心裡還在拼命念，生了病我也不怕，正好到極樂世界去，這樣好法呀！所以說，低處修時，是高處到！那麼下面： 71B 12:47 2:53:38
第三修三苦者。謂譬如極熱或瘡或癰，若於其上灑以冷水，似為安樂，於生死中所有樂受，若壞滅時，還起眾苦，故名壞苦。
「三苦」是什麼呢？就是苦苦、樂苦以及行苦，這麼一個一樣。第一個是樂苦，樂苦他舉一個譬喻，就像「極熱或瘡或癰」，那個生的瘡，唉呀，那個地方燙得要命啊，難受得要命啊！然後呢上面弄一點水，哎呀，涼一下，就好像是安樂。我們生死當中所受的這個所謂快樂，也就是這個，也就是這個。其實這個本身並不是快樂，壞滅的時候呢，還要這種種的痛苦。這個癰跟瘡灑一點涼水覺得安樂，然後呢這個瘡破的時候，唉呀，那是絕大的痛苦啊！所以這個兩個是壞苦，快樂是一無可取。 71B 14:05 2:54:56
真正可怕的不是苦欸！苦的事情還用佛來講嗎？真正我們要了解的是快樂。我們明明是苦的，我們看不見；不但看不見，上了它當還要種種受大苦惱，所以一定要經過佛菩薩告訴我們，那從此不再受你騙啦！所以趕快以前做的那個非法的事情，積聚那個事情趕快丟掉，趕快捨掉了以後供養三寶、迴向。那自己趁有暇之身，不可靠的可以得到堅實的法財，這個是我們要了解的道理。至於這個身體亦是如此，不要貪眼前的一點點這種壞苦，這個樂受，趕快現在就努力去懺悔，認真修習，那可以得到堅實金剛不壞之身。 71B 15:01 2:55:52
此復非唯其受，即此相應，餘心心所及為所緣諸有漏境，皆是壞苦。
通常我們講這個樂就是一種感受，要曉得不但這個感受，就是這個感受相應的其他的心、心所，譬如說你得到了一個快樂的東西，然後你心裡面跟它相應的這種念頭，都是屬於這一方面的。凡是有漏的這種境界都是壞苦，都是壞苦，這一點我們要了解。換句話，它從這個樂的感受上面，所產生的種種的境界，我們都應該知道，都應該知道。所以因為要一點享受的快樂，所以積聚了財物，所有的朋友，所有的事業，種種的無非從這個上面牽牽連連牽出去的。你了解了這一點，那牽牽連連的事情都一刀切斷，這根本都從這個上頭，都從這個上頭來的。下面： 71B 16:10 2:57:00
又如熱癰逼切，觸熱水等變異觸時，起極楚痛。如是當知苦受，隨纔生起，便能觸惱或身或心，故名苦苦。
這樣。那麼進一步講「苦苦」，苦苦是什麼呢？還是講這個熱的這個癰——癰就是身上生了個大瘡，生了個大瘡，這個非常厲害的。唉呀，這個瘡本身是痛苦極了！然後呢或者「觸惱」，本來已經痛苦了，你碰到一下，唉呀！這樣痛苦。然後破了以後更是絕端地痛苦，這個苦受本身就是這樣，這個苦受才一生起你就受不了，啊，身上、心上這個就是苦。 71B 16:59 2:57:49
譬如腎痛，此復如前，非唯其受。
那麼，這個同樣地，就是我們裡邊的腎痛，就是肚子痛。或者是通常情況之下，我們......不曉得你們有沒有結石那個痛苦？我曾經以前看見過一個，我一個老師，他有那個結石，到後來，唉呀，據說那個痛苦得......。我還有一個朋友，還有一個朋友，哎喲！我看見了，他平常的時候不痛，一旦痛起來的話，那簡直是，一個好好的人，忽然之間痛了，忽然之間痛了，那就是我洛杉磯蓮社的那個朋友。他那一天痛，痛得啊，一痛痛了一個鐘頭。那個頭上的汗，那我們旁邊是一點辦法都沒有，他太太、他女兒、他的親戚朋友，我們說：「趕快送到醫院。」他們說：「沒有用，前面已經在台灣的時候送過幾次醫院，看了醫生，一點用場都沒有。」就是硬是就是在那個地上直滾、直弄，滿頭是汗，旁邊是一點辦法都沒有！ 71B 18:02 2:58:53
所以我們現在說不怕、不怕呀，我說實在是，我們愚癡沒看見，看見了沒有一個人不怕的。我這兩天腳底按摩，那個說實在是算不了什麼，可是到那個時候痛的時候，實在是難受啊！我們不要說不怕，所以我一直建議你們不要說不怕，你們最好自己試試，你們就曉得自己怕不怕。佛看得最清楚，所以你們眾生愚癡啊！如果你們像我這樣看見那個真正痛苦的話，沒有一個人例外，都像葦蘆一樣，就像什麼？就像一根繩子一樣，你一放手就——癱下來了。假定你們真正看到那個苦的形相的話，沒有一個人例外的，塌在地上爬都爬不起來了，這麼個嚴重法，那個痛苦的事情啊！所以他說「譬如腎痛」，這個的確我所看見的最痛的事情。 71B 18:58 2:59:49
我看見過好幾次，啊！這個痛苦的事情，有一次在醫院裡也是一樣。我有一次緊急地送到那個急診室，結果旁邊後來來了一個人，一個女的就喊，喊那個聲音之悽慘哪！那個醫生在旁邊，那個醫生就拿她一點辦法都沒有，欸，那個病根沒找到，就是沒辦法。唉！所以這個世間，後來我看看經，說這種痛苦在比起地獄裡面來啊，那地獄裡如果感得這樣，遠比天堂還要好。這種事情都是千真萬確的事實，所以我們不要說不怕，我們要多去思惟，趁現在我們的那個腦筋好好的時候，我們該忙的是忙這些事情啊！ 71B 19:46 3:00:37
那麼這個同樣地不但是受，還有其他的相應的心、心所等等，我們也應該了解，應該了解。為什麼呀？當你想到這些的話，啊！你會策發大厭離，拼命努力。關於那個樂受呢，你一想到這個苦，你就不再它受騙，當快樂的事情你不再它受騙，然後呢你不被騙了，第一個。第二個你想到痛苦的時候，拼命推你上去，那個時候當然只有一條修行的路。欸，下面還有一個，但是有的時候既不快樂也不苦，怎麼辦？還有一個辦法，說 71B 20:33 3:01:24
又如熱癰，俱未觸會二觸之時，有漏捨受，為諸粗重之所隨逐，故名行苦。
同樣地，就像那個瘡一樣，那個時候雖然沒有碰到前面兩樣東西，對不起，這是有漏的，這是有漏的呀！它繼續地向前，眼前暫時碰不到，一塊兒這兩樣東西都跟著來了，所以叫「行苦」。所以總之一句話，不管眼前受的是苦、樂，或者不苦不樂，最後的根結就是這個樣啊！ 71B 21:13 3:02:04
此亦如前，非唯其受，
同樣地，是它心、心所法都是這個樣啊！ 71B 21:20 3:02:11
此由先業煩惱自在而轉，故名為苦，
為什麼呀？因為這個東西是一切都是我們宿生以前，現在、以前的煩惱跟業兩樣東西，輾轉引生推衍。既然是由這個東西輾轉引生推衍，一直有這個東西，所以除了你修有力的對治，現在擋住以外，它永遠這樣。說到這裡，我們立刻可以體會一下等流的狀態：就是當這個境界現起的時候，的的確確我們沒有辦法。當你認得沒有辦法，那已經好的，你已經曉得沒有辦法，就是已經認得它了；真正可憐的我們不認識它，我們總覺得：「啊，自己好像很有道理喔！」 71B 22:16 3:03:07
平常為什麼我們聽了這個經了以後，心裡面木然沒有感受？就是我們根本就不認識我們的真實狀態在無明當中，所以聽了模模糊糊的，這個是我們必定要了解的一個現象。等到你一旦聽懂了，你凡是碰到哪裡，你自然而然會有驚心動魄之感——唉呀，真的你這個心就是這個樣，跟法不相應！跟法不相應是什麼呢？就是在煩惱當中。所以我們現在一切時處，都在這個煩惱當中，前面是煩惱而來，後面又跟煩惱而去。儘管我們在那兒聽經，你聽經了以後，覺得：「欸，是滿好。」聽完了以後呢，它也就是這麼跟著去了。你聽經尚且是如此，還有其他的，你能作得了主嗎？所以這個業成熟的時候是一點用場都沒有，一點辦法都沒有，這是我們要了解的。所以這個苦的特質就在這裡，注定你，你沒有修對治超出來之前，永遠脫不出這個狀態。「故名為苦」。 71B 23:25 3:04:16
及為能發後煩惱種，所隨逐故，名為徧行粗重所隨。
不但眼前是這樣，而且呢它還會引發後面的「煩惱種」，「種」就是它繼續不斷地增長，一直跟著你，所以叫「徧行」。這個徧行，在任何一切時、一切處、一切地，只要三界之內，沒有一個例外。醒著也是如此，睡覺也是如此；你糊塗的是如此，你聰明的也是如此。啊呀，我念書可以念得很好，對不起，沒有用！我就不管它，不管它也沒有用！睡著了，睡著了也沒有用。它在任何情況之下，這個東西一直跟著你，只要它跟著你，哪！後面這些都會來了。 71B 24:17 3:05:07
如是若起樂受，貪欲增長。
快樂的，增長你的貪。 71B 24:23 3:05:13
若起苦受，瞋恚增長。
苦的，瞋恚增長。唉呀，你不願意啊！ 71B 24:30 3:05:21
苦樂俱非隨粗重身，則於無常執為常等，愚癡增長。
假定說既不苦又不樂，你還覺得無所謂，於是你心裡面覺得：「啊！這樣滿安樂而過。」「於無常執為常等」，不僅僅是單單執無常執常哦，下面的所有的顛倒都跟著來了，「愚癡增長」。所以只要你不認識，乃至於認識了又不對治，永遠增長了三毒，就是這樣。所以這個真正的道理我們要懂得，當你真正懂得了這個以後，然後還不夠，要用對治去思惟呀！ 71B 25:19 3:06:09
其中貪欲能感當來於五趣中生等眾苦。瞋於現法起憂慼等，於後法中感惡趣苦。
貪，因為你貪著，所有的結生最主要的，主要的就是這個——貪，然後呢眾苦。瞋，不但是將來苦，眼前就苦；眼前苦，將來還要一定感到惡趣苦。 71B 25:45 3:06:36
癡於前二所感二苦隨逐不捨。
癡，因為癡，所以前面這個貪、瞋永遠跟著它。唉！從這個地方我們就應該： 71B 25:56 3:06:47
故於樂受，應觀為苦滅除貪欲。
這個是我們的根本，當快樂的事情起來了，趕快說：「啊！大騙子，你趕快不要上它當，趕快停止啊！」 71B 26:11 3:07:00
於諸苦受，應作是思，此蘊即是眾苦因緣，
那麼對於這個苦受要曉得：啊！這個蘊本身哪，就是眾苦的因緣。為什麼這地方特別說這一點？就是說它真正最重要推動我們的——苦諦。所以從這個苦諦上面想到：我們本來這個身體，我們整個的這個東西，就是眾苦的因緣。所以它這個，我們平常常常說「五蘊熾盛、五蘊熾盛」，說了半天，道理說了半天，根本都沒把握住。它這個五蘊熾盛的根本，就從這個地方你認得，你只要這個東西存在，只要那個心念存在，只要這個身體存在，對不起，永遠都在生死當中，永遠痛苦當中。所以你才會產生什麼？說「火燒頭燃尚可暫置，無常盛火應速除滅」。你一旦有了這個認識以後，什麼事情都可以放得下的，唉呀！不去管它，你趕快這個，要解決它！ 71B 27:19 3:08:10
佛世的那些羅漢，沒有一個例外的！所以以後的大德們，你看禪宗的這個大德：啊！什麼時候死不知道，「生死心切」，要找到根本，他哪有一分鐘可以放下來！所以這是才我深深覺得我們現在修行的根本哪！你有了這個，戒從這個地方持起，佛從這個地方念起，禪從這個地方參起，教也是告訴你認得這個東西，沒有一個......。你把這個建立起來了，那個時候你才進一步談得到學密。所以現在我們不必談其他的，先看看這個認得與否？不認得，停在這個地方，不必忙，做好了下面自然有。所以說： 71B 28:10 3:09:00
苦從此生，猶如毒箭，滅除瞋恚。
不要對他瞋惱。 71B 28:16 3:09:07
於諸捨受，應觀無常銷滅為性，滅除愚癡。不於三受為三毒因，
當任何一個境界現起的時候，你不要引生三毒。 71B 28:27 3:09:18
此如《瑜伽師地》及〈攝決擇〉意趣而說。
他這個告訴我們這樣，這告訴我們這樣！這一點我停在這個地方，一段還有深刻的意義。 71B 28:42 3:09:33
請翻到《菩提道次第廣論》一六七，一百六十七頁，昨天我們把三苦也講完了，這個苦分成功八苦、六苦、三苦。說苦的內涵是一樣的，總之是苦，那麼他站在不同的角度來說明。實際上所謂不同的角度，就是不同的類型，這個就是我們日常生活當中各人所對，在三界之內，各人所面臨的一個問題。那麼用這個不同的類型來說的話，所以總有使我們當下能夠感觸得到；從這個感觸得到，然後呢再深入觀察，徹底了解整個三界之內的真實行相。然後呢了解了這個真實行相，緊跟著找到它的根本何在，這個就是他最主要的意趣。你找到了根本，然後呢再從根本上面去拔除。否則我們現在有很多學佛的人，都是這樣，覺得佛法嘛是好的，要修的，那為什麼好？嗯？不知道。如何去修？也不知道，所以遺留了很多漏洞。在這種狀態當中，總在這個枝末上面轉，雖然最後也能夠轉到，可是中間浪費是不曉得無量劫，長則是這個樣，在這個時候是受太多的苦。所以現在從前面，這樣地一步一步各方面分析探討，最後找到了！這個原因是在哪裡？在這裡。現在我們看那個文。第一行： 72A 01:13 3:11:53
如負重擔，隨其重擔當負幾久，便有爾許不樂，取蘊重擔亦爾，
它真正的這個苦諦的根本在哪裡？就在那個五取蘊，換句話說，哪！就是我們的身心。簡單來說，就是說平常我們講的這個我，任何一個人，他那個人他自己的主體。就像挑了一個幾百斤的重擔一樣，只要他那個擔子還在身上沒有卸下來，對不起，那個痛苦一直在，那個快樂永遠沒有辦法解決。所以說「取蘊重擔亦爾」，這一句話我們要著眼。 72A 02:10 3:12:50
乃至執持爾時受苦，
只要你沒有對治把它徹底地解決，那個時候就是「執持」。這個執持是心裡面無始以來的習氣，不知不覺當中一直在這個上頭，所以叫我執、法執。平常我們都這麼說，可是我執是什麼？不知道。法執是什麼？不知道。那這種狀態當中，你認得兩個名字，對於我們解決這個真實問題，眼前並沒有用場，而這個苦惱卻是眼前逼在這個地方。所以你必定要從這兩個名詞上面，找到名詞所指的內涵何在，找到了這個內涵，那個時候你才可以把它拿掉。所以說這個「執持」，那就是，喏！這兩個名詞所代表的實際的意義，只要它還在執著著，那時候一定受苦。那麼，為什麼呀？ 72A 03:34 3:14:14
以此蘊中有苦煩惱粗重安住，故為行苦。
在這個蘊當中，就是這個苦的根本是「煩惱粗重」，就在這個裡頭，就在這個裡頭，所以這個叫作「行苦」。眼前雖然沒現出來，但是它隨時一直在向前不停的；既然不停的話，並不安住在眼前好像不苦那個階段。不是真的不苦哦，只是好像沒有受大苦，但是一直推動的話，它隨時遇到緣，哪！那個苦性就馬上顯發出來。而這個緣也就是我們無量劫以來集的，不曉得多多少少，這個是我們要了解的。所以真正講的這個苦的種種，最後我們要認識的，就是認識說：哦！原來就在這個上頭，這個是我們生死大痛苦的重擔，所以要對治的就在這個地方。所以關於這一點你不認識的話，那所有的佛法無根本，沒有建立處。 72A 04:57 3:15:37
既有此已，雖於現在苦受未生，然其無間由種種門能起眾苦，
這只要一旦這個蘊在，因為蘊在，所以煩惱的粗重就安住在這個上頭。在這種狀態，現在雖然沒有生苦，但是「無間」——不停地，讓那個不同的門，遇種種的緣，內、外的等等，那苦就起來了。 72A 05:28 3:16:08
故此行苦，徧一切苦及是所餘二苦根本，故應於此多修厭離。
這就是我們最後歸結到應該了解的，這個苦是徧一切處的。實際上在我們感受，卻偏偏感受不到。我們平常一直講苦，從來不注意佛告訴我們真正的苦諦的苦，要找到根本，卻是在這個地方，這個就是我們平常感受不到的。所以說這個如果你感受不到的，所謂佛法始終最多只是人天乘，而人天乘我們另外一個名字來說它叫作「三世怨」，你願意做那個三世怨的事情嗎？這一點我們特別了解、特別注意！尤其是平常，我們太多人修學佛法，說是佛法好的，好在哪裡？不一定知道。要修行，如何修行啊？從什麼地方開始啊？啊，說世間是苦，苦在哪裡呀？唉呀，說這個生、老、病、死，是，如果說這種事情還要人家來告訴你的話，我們實在太笨！不要說個動物牠碰見這種痛苦，牠也曉得避免，而我們作為一個人，難道要懂得的就懂得這一些嗎？這個是它根本所在，我們務必在這個地方應該注意！ 72A 06:59 3:17:39
那麼現在呢，了解到了，不是了解就行啊，前面一再說、一再說：這個認識，理論上雖然如此，但是呢眼前的感受上面，是你很難體會到的。所以你必定要思惟、多思惟，修習、多修習，一直等到內心生起相應的量，那時候你會生起大厭離，那就對了！所以修學佛法它第一個根本——厭離心，必定從這裡出來。等到你一旦這個厭離心生起來了以後，那個時候哪怕生到天上，因為你深深地了解這個行苦的自性，還沒有解脫，所以說智者視善趣等同那洛迦。真正有智慧，能夠如理了解世間真相，這真相是苦諦的，這種人把天上面的這種快樂，看得像地獄一樣，原因就在這裡。因為這是行蘊自性，只要那個取蘊還在，問題沒有解決。最後再說一遍，這問題的關鍵不但是了解，而要怎麼樣去內心感受到，這是個大學問。如果你沒有辦法真正感受到，單單了解的話，那又是個三世怨，就變成世間很聰明的那些人。 72A 08:35 3:19:15
所以最近漸漸地、慢慢地我們開始說懺悔或者什麼等等，就有不同的同學就產生不同的感受。而這種產生感受的，實際上都是什麼？那都是他能夠如理去做的人，如理去做的人。所以經上面一再告訴我們，雖然你懂得很多，但是你放逸而轉，不相應，沒有用；反過來你雖然知道的很少，你做了，馬上就會得到好處。不過這地方我們不要誤解：那既然如此，我們不要懂得很多了。不是！你如法地懂得一點馬上得到好處，你能夠懂得更多，好處更多。這個地方就告訴我們，你把了解的如法行持，跟它相應，體會到它真正的好處。那麼這個是大概我們已經有一個認識了。下面又特別地說明，關於壞苦——樂受這件事情，因為這是我們最難破的，假定這個破掉了，下面的問題就比較容易。看文： 72A 09:59 3:20:39
又能增貪現前樂受，多是於苦，漸息滅位妄起樂覺，全無不待除苦所顯自性之樂。
說眼前很多快樂的事情，這個都是不認識，誤解、顛倒的一種妄見，這個東西有它的絕大缺點，能夠增長我們的貪毒，而貪毒是引發生死的最主要的一個主因。實際上這個真的樂嗎？不是的呀！這都是苦的「漸息滅位」——它是苦，可是這個苦慢慢地、慢慢地在減輕當中。當在漸漸減輕當中的，欸，你覺得在輕了、輕了，於是對前面這個大苦來說，既然減輕了一點，好像這是樂，所以你「妄」，就是錯誤的感覺，以為它是樂。它並沒有實質上面本來應該樂的，本性是樂的這個實質沒有，實質沒有。所以「全無不待除苦所顯」，因為這是苦漸漸減少，所以當苦除的時候顯出來的，不是它本性，本性絕對沒有快樂的，本質上面絕對是苦的。馬上用一個事實來說明：譬如說你呀一直走，走得很長，走得很多的路，下面說，以為苦。 72A 11:53 3:22:33
譬如太走為苦，略為住息遂生樂覺。
跑了很久以後，暫時叫你停一下、坐一下，唉呀，覺得那時候好舒服、好快樂！那是什麼？那個是因為啊—— 72A 12:11 3:22:51
現見此是先生大苦，漸息滅時樂漸次起，故非性樂。
這事實是當下就有很大的苦惱，那麼你停一下呢，那個大的苦惱漸漸地減少，漸漸地消失，所以你這個減輕的感覺，妄起樂想，而不是這件事情本身、本質快樂，它本質不快樂。所以他下面緊跟著這個問題，假定說坐下來是快樂的話，那應該越坐越快樂，因為它本來是快樂的嘛。就像賺錢一樣，賺一塊錢固然賺，越賺是賺得越多是越好，應該這個樣啊！同樣的道理，如果是這個坐下來是快樂的話，坐得越久是越快樂呀！所以下面說， 72A 13:12 3:23:52
若太久坐，仍復如前，生眾苦故。
結果叫你老坐在那裡呀，欸，它不但不快樂，你又苦得要命。所以叫你老坐在那裡，你坐了多久啊，你要站起來去走一走。為什麼？又苦得苦不堪言。苦，就是這樣，坐；然後呢叫你睡，又是這樣；叫你吃，沒有一個例外的。所以他下面說： 72A 13:39 3:24:19
若是性樂之因者，應如苦因，隨其習近，其苦漸增，如是習近行住坐臥，飲食日陰等，亦應隨其幾久習近，便有爾許安樂漸起，
喏！假定這個快樂本性、本質是快樂的話，就像苦一樣的話，應該怎麼樣呢？你坐得越久，那麼這個快樂越多。天下的苦本來就是苦的，這個苦的時間越久，痛苦越難受、越厲害。為什麼呀？因為它本性就是苦的。這快樂的事情卻不是，剛開始的時候，你換一換覺得快樂了，過了一下快樂慢慢地消失掉了，再繼續下去那個快樂就沒有，苦了，再下去就苦得受不了了！這個說明什麼？說明它本性不是真正的快樂，而是苦！所以這個我們要自己如理認識，如果你們聽懂了，就應該沒問題，不聽懂回去仔細想一想，這個概念非常重要！ 72A 14:55 3:25:36
就像同樣的道理，你走久了以後坐，坐久了以後又要換一個，「如是習近行住坐臥」，沒有一個例外的。啊！你說走了半天又想坐一下，坐了半天又不行，要睡一下，睡了一下又要站起來，叫你老躺在床上你也躺不住。為什麼？它始終是同一個道理，這是大苦的漸漸息滅所生起的，相對的這種感覺，只是減少一點，它本質還是苦，就是我們這個妄想顛倒，所以叫無明嘛！ 72A 15:36 3:26:16
除了這個以外，「飲食日陰」，當你渴的時候——飲；餓的時候是食；寒的時候是日；日的時候是陰，都是這個樣。啊！說今天冷了，曬曬太陽，然後呢太陽越來越大，你又受不了了。假定曬太陽是快樂的，應該越曬越快樂啊！又不是，沒有一個例外的。乃至於飲食，你倒吃吃看！唉呀，吃到後來，吃得難受得不得了，到後來不但是肚子吃壞了，你胃口也沒有了，沒有一樣不是這樣的！所以所有的這些事情都是什麼？都是苦的漸息滅位。從這個上面我們就認得，哦，原來這個樂的本質是虛妄的，只是苦的漸息滅位，這一點非常重要、非常重要！非常重要、非常重要！所以在這一種狀態啊， 72A 16:36 3:27:16
現見太久唯生苦故。
你只要弄久了，結果總是苦，總是苦。 72A 16:44 3:27:24
如是亦如《入胎經》云：
那麼說明了這個道理，馬上告訴我們，經上面的就是這樣說的。說： 72A 16:53 3:27:33
「難陀，行住坐臥諸威儀中，應當了知別別是苦。
這個每一件事情，個別個別沒有一個例外，都是苦。所以： 72A 17:10 3:27:50
別別領受猛性，粗性，難可忍性，非悅意性。
每一件事情，它真正的是粗、猛而難以忍受的這種痛苦啊！ 72A 17:26 3:28:06
非於其行，起安樂想。」
絕對不能從這個上面妄想以為快樂。行是如此，「餘三威儀亦如是說」，不但是行住坐臥，其他的所有的，前面說飲食日陰，世間沒有一個例外的呀！繼續又說： 72A 17:50 3:28:30
「難陀，然由彼彼威儀之苦，暫間斷故，遂於餘餘新生眾苦，妄起樂想。
那這一段就是前面的，說明這個道理。 72A 18:01 3:28:41
難陀，生唯苦生，滅唯苦滅，生唯行生，滅唯行滅。」
世間一切法，現起是苦，然後呢滅也是苦，所以我們要努力找「滅」這個辦法，就把一切消除掉，那個時候得到寂滅之樂。 72A 18:27 3:29:07
《四百論》亦云：「如安樂增長，現見反成苦，如是苦增長，然非可轉樂。」
第一個是說道理，馬上用經證，經證了以後，祖師再加說明。祖師論上面怎麼說啊？說，就像我們妄見的，像安樂覺得增長，增長的結果，慢慢地增長，時間增久的時候必反變成功苦；但是呢，苦這個東西如果增長的話不會轉成樂。為什麼？苦本身就是苦，它的特質就是苦，你時間越長苦越多；可是樂卻不是，所以時間一增長的話，對不起，啊，苦又來了！所以若經、若論都是這個，那麼然後呢，大師又把這個經論的道理抉擇出來，把這個宗要讓我們認得地清清楚楚。現在到這裡我們了解了：哦！的的確確的，我們世間最難以認識的，而放不下的樂，原來這個不是真的，是苦！那麼既然樂都是苦，還有什麼一切好貪的呢？行呢？連它樂都沒有，雖然眼前一下感受不到，可是行苦的自性不斷地推衍哪，所以它結果又是苦，總結起來世間是沒有一點地方不是苦。 72A 20:11 3:30:51
而那個苦的根本因在哪裡呢？沒有別的，就是在我們五蘊身心上面，這是它真正我們應該認識的這個。所以告訴我們，這個取蘊的重擔只要一天在，一天沒有解決，問題一直在，我們真正應該厭離的就是厭離這個。現在我們處處地方忙這個，要修飾、修飾它；要營養、營養它；要保護、保護它，那完全走上錯誤之路。你這個概念就是邪知見，你這個行為就是染污之業，然後造成功這個惡習，到那個時候你不知不覺當中，這個東西又要來了。就把你綁得死死的，永遠在這個裡邊，你還覺得是找快樂，結果是越找越痛苦啊！那麼這個把苦的特別的行相告訴我們，這個叫總苦，把那個苦的特質。下面呢， 72A 21:27 3:32:07
第二思惟別苦有六，
那個，因為一切的有情在三界當中，有不同的幾個位次，我們所謂六趣或者六道——天、修羅、人是三個善道；地獄、餓鬼、畜生。現在我們看看，用另外這樣的一個角度去看，這個內容是什麼？啊，它也無不是苦！ 72A 21:58 3:32:38
三惡趣苦已如前說。
在前面共下士當中，已經把三惡趣苦說明了。唉呀，這個痛苦的厲害，我們現在一點都無法忍受呀！那麼人呢？說是善道，應該呀！結果， 72A 22:17 3:32:57
人苦者，謂飢渴寒熱，不可意觸，追求勞苦，
喏！這個是我們人人感受得到的。唉！又「飢渴」、又「寒熱」，又「不可意觸」。這個不可意觸通常是指外面，實際上心裡也是如此，我們一天到晚煩煩惱惱，一天到晚沒有一個例外的，都是為了這個問題、這個麻煩，被它牽著鼻子走。還有呢，去為了追求，為了要求這個妄樂去追求，得到了就怕失去，失去了又要拼命追求，人實在是顛倒啊！ 72A 23:03 3:33:43
復有生老病死等七，如前當知。
那前面已經說過了。 72A 23:09 3:33:49
又如《資糧論》云：「惡趣苦無餘，人中亦現有，苦逼等地獄，貧如琰魔世。此中旁生苦，強力於羸弱，制罰及損害，相續如暴流。
儘管人道是善趣，但是對不起，三惡道的這個苦，我們人當中也有。我們人當中有種種的身心的逼惱，這個就相當於地獄一樣，地獄的特質就是一天到晚在寒熱兩樣東西的逼惱當中。那麼「貧如琰魔世」，那麼餓鬼呢？這個是鬼道，鬼道是閻羅王所管轄的，那是貧窮啊，這個也沒有，那個也沒有。畜生呢？是種種被驅馳、恐怖、被傷害，就像這個比較體弱差的人被強力所使，以及制罰、損害，這種苦繼續不斷地像瀑布一樣，非常厲害！ 72A 24:22 3:35:02
有因貧乏起，餘從不足生，追求難忍苦，一切謀略殺。」
有很多苦由貧，有很多人呢，雖然你滿有，很富有了又不足。這個滿足兩個字真難哪！我們看那個很多豪富，越是豪富越是忙得起勁，為什麼？不足嘛！說起來真簡單！我們人真正需要的，一天三餐，就是兩餐就夠了，夜圖一宿，要這麼多錢幹什麼？偏偏有些世間人，有了百萬還要千萬，有了千萬要億，有了億還要萬億，有了錢還要地位。唉呀，不曉得要多少！那秦始皇併吞了六國，還要長生不老，就這樣，世間沒有一個例外的，就是這樣，就是這樣。所以貧固然不好，不貧也不行哪！那麼然後呢，你追求的話，種種，像我們曉得的，我們現在一切的士農工商，有種種的苦惱。然後呢，你為了這個事情，你生其他的，心裡邊謀計略、傷殺，都從這個上來。世間的真相，是善惡道一樣呀！ 72A 25:50 3:36:30
《四百論》云：「勝者為意苦，庸流從身生，二苦日日中，能壞此世間。」
差的人呢，身苦，是嘛，窮人；好的人呢，意苦。說到這意苦，我也想起來了，現在那位已經死掉了，他本來不曉得是什麼大公司，我忘記掉了，那個大公司的董事長。有一天，他就隨便不曉得......說笑話，幾個老朋友，「唉！」他嘆了一個長氣，有人說：「像你這樣你還有什麼不如意呀？」他就說：「唉！不要去談了，我自己算算，我還不如我的司機。」喔！要是我做大老闆的話，同樣的兩個人，當然願意做大老闆。那個大老闆好舒服坐在那個地方，那個司機前面就開它，那個大老闆就說向東他就向東，向西他就向西，好像是那個大老闆那麼舒服！結果呢大老闆怎麼說？他說：「那個司機，我只要告訴他你向東他就向東，要叫他向西他就向西，他心裡面真是心安理得。我在那裡又要想這個，又要想那個，又要想那個......唉呀！這張支票要什麼時候到期了；這個禮拜六還要一個什麼應酬；還要跟誰一個人打一個高爾夫球；還要請一個客；政府某一個大官，還要這個應酬、這個應酬......。那晚上睡眠的時間都剝奪掉了。」他那個司機開到那個地方，他車子一放，回去呀呼呼睡大覺。千真萬確喔！你們想想看是不是？唉，之顛倒啊！ 72A 27:34 3:38:14
但是我們偏偏所有世間人，都一天到晚要忙什麼？忙追這個，所以這個叫顛倒，人世的真正的顛倒！我們想想看對不對？我覺得現在是越想越對，以前我想我們諸位都是從在家人過來的，我也是，現在後來變成出家人了。以前在家，這個衣服，所謂白領階級，那個很講究哦！出去的時候要體面，當初是念書，然後跑出去西裝革履——通常人家說。到後來出家了以後，跑到我師父那裡撿幾件破衣服，就洗洗乾淨穿在身上，不要說小偷強盜你送給他，他都不要。我跑到哪裡要坐下，坐下就坐下了，站起來拍拍屁股就好了嘛，那麼簡單！髒，髒一點有什麼關係？太髒嘛洗洗就好了；破，破了嘛就補，就這樣。白天也是它，晚上也是它，睡覺了，棉被一蓋就好了。用不著說一下嘛睡衣，一下嘛這個，白天要白天的，晚上要晚禮服，今天參加這個又要那個......。啊！一點都不要操心，這麼個舒服法。結果人就是這麼顛倒。 72A 28:50 3:39:30
所以，我所以說這樣的一件事情，它不一定從這個上面去體會，我們應該把這個原則，用在任何一個地方，用在任何一個地方。讓我們深深領會到，真正裡面重要的事情是什麼？我們因為這個妄見，形成了現在這個東西，然後呢輾轉相應，真是苦惱啊！就被這樣的二苦，不斷地「日日中」，壞了！我們一天到晚就忙這個事情，這是人。 72A 29:30 3:40:10
非天苦者。
非天就是，我們說魔，修羅道是魔，修羅道。 72A 29:39 3:40:19
如《親友書》云：「諸非天中意苦重，由其性瞋天德故，此等由其趣性障，具慧不能見聖諦。」
那麼這個修羅道，我們另外一個名字叫「非天」，他這個非天當中啊意最苦，這個心最苦。為什麼？他那個本性，他這種人的心裡瞋心非常大，他的福德可以跟天互相比，但是他那個瞋心太大，就是這樣。雖然他也有天上面種種的好的條件，但是那個「趣性 障」，就是那一趣，就是那一道，就是修羅道那個特質就是瞋心特別重。那時候雖然也有智慧，但是這一道的眾生沒有辦法「見聖諦」——真正見到聖者之教。所以一到這一道的話，只有造惡，啊，那非常糟糕！不但絕沒有機會透脫，這個地方就先不談，談這一道特別的痛苦。 72B 01:02 3:41:32
此由不忍，嫉天富樂，令意熱惱，
因為他瞋心大，嫉妒心強，不能忍受人家的好，他意裡面特別地強，啊，看見別人比他強就受不了。別人就偏偏比他強，那個天人都長得美不可言，修羅的福雖然大，長得個個醜陋。啊，妙不可言！還有呢，這個帝釋的這個太太，就是修羅的女兒，她長得，女的很漂亮，結果呢就嫁給那個天。啊！就這樣，種種不理想的。還有那個帝釋天吃的那種天上的果，那個樹那個根呢，就長在那個修羅宮當中，根長在那裡，長出來的果，可掉在帝釋天的園子裡邊。唉，這實在是難受啊！實在是難受。他本性本來就是瞋心很大，嫉妒心很強，所以他一天到晚要跟那個天打。所以： 72B 02:06 3:42:37
由此因緣，與天鬥諍，
然後一打呢？ 72B 02:10 3:42:40
受割裂等傷身眾苦。此等雖具智慧，然由異熟障故，於彼身中不堪見諦。
他雖然有智慧，但是由於這個異熟，他所感得的這個非天這一趣，這個障礙存在，他沒有辦法見諦，沒有辦法見諦的。 72B 02:33 3:43:04
《念住經》說此為旁生，《瑜伽師地論》說為天趣。
有一個經說他這個是旁生，所以畜生道——他愚癡；那麼《瑜伽師地論》上說是天趣。所以有的人列入這個變成五趣，有的人列為專門一類，列入六趣。就這種狀態呢我們人間也有，實際上這種人，就是人間修福報，修得很大，但是瞋心。往往有的時候布施，我也曾經看見過的，人家去布施，他看見他布施：「這有什麼了不起，他布施一千，我布施一萬！」就是這樣。人家造一個大廟，造這麼多——「我造得比他更大！」對不起，你造了以後，如果你沒有造大的大惡業的話，那麼你大概是可能進入修羅道；如果你造大惡業的話，那更不談。所以這個我們必定要注意啊！造了福報尚且如此啊！你只要意地不清淨的話，到那個時候苦不堪言。人間也是這樣欸，剛才說的這個司機真痛快，開完了以後回家去那好了，剩下來事情反正不管；這個老闆一天到晚躺在這個枕頭上，睡不著還要吃安眠藥，吃了安眠藥，明天還要頭痛。所以這一件事情是真划不來呀！那麼上界尚且如此，何況其他呀！那麼最後看看天： 72B 04:10 3:44:40
思惟天苦分二：一欲天三苦，二上二界粗重苦。 今初
天分成功兩種，一種欲界，還有呢上面——色、無色界。欲天有三種苦： 72B 04:22 3:44:52
初死墮苦中有二，
欲界，在生的時候很好，到墮落的時候，那苦不堪言。 72B 04:31 3:45:01
死歿苦者，如云：「諸天趣樂雖極大，然其死苦大於彼，如是思已諸智者，莫愛有盡天趣樂。」
天上很快樂，但是死的時候，唉，那絕大的痛苦，絕大的痛苦！就像我們現在，你沒有什麼，反正沒有什麼，也就算了；你一旦有了錢哪，哎呀，那個就要怕什麼？失掉。所以凡是有地位的人，我們看，尤其是現在這種政治上面，這個鬥爭得厲害呀，他爬上去了就怕掉下來。他所以爬上去，為什麼？他是拼命在人家的頭上踩上去的，他既然在人家頭上踩上去，當然不願意被人家來踩，這個很明白。同樣的道理，所以上面固然好，跌下來的痛苦啊，就是痛苦極了。他平常習慣上面享受慣了，平常我們人家說，習慣了大，享受富貴的，忽然之間跑得去，你畏畏縮縮，唉呀！衣食不繼，還要看人家的臉色，這個痛苦之難受啊！了解了這個，啊！那真正有智慧的人絕對不會貪。何況這個時間一下就過去掉了，像前面無常當中，切切要記住！ 72B 05:58 3:46:28
謂較昔受天欲生樂，將臨歿時，五死相現，所起痛苦，極重於彼。
就是說，在天享樂的時候，不知不覺當中過去掉了，等到你快死的時候，這五衰相，「五死相」現起的時候，那個痛苦的心情是不得了啊！ 72B 06:19 3:46:50
五死相者，即如彼云：「身色變為不可愛，
本來可愛的，變掉了。 72B 06:25 3:46:56
不樂本座，
本來坐的地方，這個帝座、天子座，那個時候坐在那裡坐不住了。 72B 06:34 3:47:03
華鬘萎，衣服垢染，身出汗，是於先時所不出。
身上的花鬘萎了，衣服是髒垢了，身上出汗了。這個五樣東西，先時不出的，到臨死的時候，欸！來了。所以： 72B 06:45 3:47:16
天趣報死五死相，起於住天界諸天，等同地上諸人中，傳報當死諸死相。」
那個就是欲界天的，欲界天的這種五死相。他「諸天」，那就是欲界天的諸天，就像地上的一樣，欸，這個東西有這個形相生起，就像我們病了，那個他也就是這個狀態。我們人病了以後不一定死，醫得好的，那個天上面的五衰相一現的話，那就死了，非死不可。真可怕！那麼這個「死歿苦」。第二呢， 72B 07:30 3:48:00
墮下處苦者，
死了以後呢，糟了，還要墮落！ 72B 07:34 3:48:04
如云：「從天世間死歿已，設若全無少餘善，彼無自在往旁生，餓鬼地獄隨一處。」
從天上死了，如果沒有善的話，他自己沒有力量的，沒有力量，還是隨業而轉，到那時候墮落到畜生當中。上面我們曾經說過的，皈依當中那個羯摩那法天子他五衰相現，天人有這個神通的，死了以後可以看看到哪裡去，一看，要墮落。啊！這個一般來說，上升的機會少之又少，墮落的情況極大部分、極大部分。這個比數不是說百分之九十九跟百分之一的比哦，經上說得很清楚，說大地土跟爪上土這樣，這樣的可怕法呀！所以那個天上是一無是處呀！ 72B 08:36 3:49:06
悚慄苦者，謂由有成就廣大福聚及上妙五欲天子生時，諸薄福天子，見已惶怖，由此因緣受大憂苦。
那麼還有一種呢，這一種就是他害怕。說另外有更大福德的這一種天子，生起的時候，那個薄福的天子看見了，就要受大苦惱，受大苦惱。這個一旦那個大力的天子一犯瞋心的話，哇！那個差一點的就被他欺凌了。就像我們現在世間也是一樣，其實一樣，任何到處都是一樣的，大魚吞小魚這個情況，天上亦復如是。他雖然不是把你吞掉了，但是呢你遭到的痛苦啊，我們現在眼前看看哪到處都是，天上亦復如是。而更是，越是爬得高，那個時候被吞、被壓迫的時候這個痛苦是越大。還有呢， 72B 09:47 3:50:18
斫裂殺害苦者，謂天與非天鬥諍之時，受斷支節，破裂其身及殺害苦，若斷其頭，即便殞歿，傷身斷節，續還如故。
還有呢，這個或者被傷，或者被殺。那個非天經常要跟天上面鬥，那麼如果鬥了以後呢，如果說被傷害的話，那只是傷害的當時，刀砍上去痛苦的，完了以後他那個身體又恢復了，這個還可以。但是那個頭一斷掉了，對不起，那個命就送掉了，哦，這個頭很重要。那麼， 72B 10:39 3:51:10
驅擯者，謂諸具足強力諸天，纔一發憤，諸劣天子，便被驅擯出其自宮。
這是為什麼前面心裡恐怖的，那個力量強的人哪，一旦發起脾氣來，那個比較差的人，就被從他自己的地方就趕出去。那麼本來這地方好好地享受，你被趕出去，當然痛苦啦！ 72B 11:08 3:51:38
又如《資糧論》云：「所有受欲天，彼亦無樂心，遭欲貪熾然，內火而燒煮。若諸心散亂，彼豈有安樂，非於無散心，剎那能自在。散逸擾亂性，終不能寂滅，等同有薪火，徧受大風吹。」
那麼這個論上面告訴我們，所有欲界天，受欲的，實際上他並沒有真正的快樂，沒有真正的快樂。為什麼呀？因為這個貪欲還在，既然這個貪欲，內心這個貪欲之火熾然的話，那心裡面一直在這個煩惱當中。凡是這心散亂煩惱的話，絕不可能得到安樂，這個在這種狀態當中，一剎那也不能自在。所以心的自在一定要什麼？自己把持得住自己，這個才是。平常的時候我們的快樂，實際上還是隨著外境在轉，啊，你看見好看的，你跟著心跟它去跑掉了，心跟它去跑掉了，被人家牽著鼻子走，這有什麼快樂好言呢？就是這樣的狀態呀！所以這樣，這種狀態叫散亂放逸，那個本質是「擾亂」。擾亂就是混雜的，這個不是寂滅。就像有火的那個柴一樣，它一定在這個散亂的風當中燒。燒，那就是熾烈的狀態，就是我們沒有證得寂滅的必然狀態。 72B 12:54 3:53:24
又云：「如病愈未久，食所不宜食。」
病剛剛好，你還再吃不適宜的，對不起，它病又發了。那個天上的快樂亦是如此！世間由於布施，或者修種種的，然後呢生到天上。那個時候啊生到了天上，那個欲樂很大，它又來了，福不能積啊，貪心又增長了，再墮落。那個是欲界。 72B 13:29 3:54:00
色及無色上界諸天，雖無此諸苦，然煩惱隨逐，有諸障礙，於死於住悉無自在，
那麼再上面呢，比較好，沒有像欲界天，這個苦是沒有的，但是啊這個煩惱還在那裡。這個痛苦生死的根本還在那裡，所以這個障礙也並沒除掉。所以對於這個死生，還是沒辦法自己把握得住——無自在。不是說我要想不死就做得了，要死的時候，他也一點辦法都沒有。 72B 14:13 3:54:44
故彼亦由粗重為苦。
還是在煩惱當中。就像那個論上說： 72B 14:19 3:54:49
又如《資糧論》云：「色無色諸天，超越於苦苦，
是，苦苦是沒有了。 72B 14:23 3:54:53
以定樂為性，住劫不傾動。然非畢竟脫，
他在定樂當中，他那個定樂，很長的時候。看他定的深淺而時間有長短，最高的非想非非想天，住八萬大劫，對不起，到了以後你還是要墮落。鬱頭藍弗就是那個典型的公案，他修非想非非想天修成功了，最後死了以後呢，墮落到畜生道當中。你看！啊，這個定是好難修，結果他完了以後還是要墮落。最高的非想非非想天尚且如此，何況......不談了。 72B 15:15 3:55:45
從彼仍當墮，似已得超越，惡趣苦暴流，雖勵不久住，等同空飛鳥，如童力射箭，墮落為邊際。
他到了最後一定要墮落的，所以當時看起來好像已經超越了，因為他苦苦沒有了嘛，已經超越了這個惡趣的種種大苦，但是對不起，他的行苦自性還在，他沒有辦法停得住的。就像鳥飛在空當中，暫時雖然飛一下，對不起牠飛一飛要停下來；又像人家射箭一樣，射上去呀到那時候力盡了，它又墮落了。他最後的，最後的邊際是就，跑到最後他還是墮落。 72B 16:06 3:56:36
如久然諸燈，剎那剎那壞，諸行變壞苦，仍當極侵惱。」
像燈一樣，現在是亮，可是它無時無刻，一刻都不停住地，正在慢慢、慢慢、慢慢地消失當中，最後仍舊為苦所侵。惡道是苦，善道結果也是如此。 72B 16:33 3:57:03
