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88A 24:58 00:00
《菩提道次第廣論》卷八
敬禮至尊成就大悲諸善士足。
那個，現在每一個地方，一開始的時候，主要的一定皈敬，皈敬。不但是諸佛，不但是佛世尊，而且還有菩薩等等。這地方是「成就大悲諸善士」，特別是指菩薩，大乘僧眾。為什麼原因？因為這是要進入那個上士道，進入上士道，求他們的加持。這個原因我們已經了解了，那就看文。 88A 25:51 00:51
如是恆長修習生死種種過患，見一切有如同火坑，欲證解脫息滅惑苦，由此希求策逼其意，學三學道，能得解脫脫離生死。
經過前面這個次第，這個次第當中，「恆長修習生死種種過患」，這個簡單的幾句話，也把前面那個綱要也說明，也是我們修習過程當中的一個原則指導。前面一定是先要了解生死的特質，原來這不是可愛、可樂的，而是有種種禍害、過失的，這個。那麼了解了以後呢，還要經過思惟觀察，這個思惟觀察不是馬馬虎虎，而要恆長地練習。那個時候內心上面，生起相應的如理如量的正確的認識，這句話的意思是這樣。否則的話會變成什麼呢？嘴巴上面說說空話，再不然的話，他是說就是酸酒上面哪，撒一點點麵粉，沒有用！ 88A 27:28 02:28
現在你能夠如理如量地，能夠生起了相應的正知見以後，那時候我們的見解是什麼？「見一切有如同火坑」。所有的眼前的這些，就像火坑一樣地可怕。這個，一個量，這是修行的，到現在這裡為止的，所謂成就。我們可以拿這個來東西檢查一下，當眼前我們看見什麼樣子？我們看見，是不是看見像火坑？如果你看見火坑的話，喔，逃都來不及，對了！如果我們現在看見了說：「哎呀，這個很歡喜！」錯了！所以這個地方，是我們一個檢查的標準，是檢查的標準。不管我們的見解也好，或者是我們的習性也好，「嗯，這個地方覺得舒服，這個地方快樂，這個地方滿好，這個地方什麼......」那錯了！三有當中任何一樣東西，那你看見像毒蛇一樣，看見像火坑一樣，逃都來不及。這個就是到前面共中士，我們應該修習的內容。 88A 28:51 03:51
那麼怎麼辦呢？曉得它這些東西，正是策發生死大苦的，你看看好像是快樂，實際上呢，無邊大苦就在這個糖衣毒藥下面哪，藏在那裡。一心要求解脫，從這種錯誤的無明當中救脫出來，才不會淪落這個生死，感大痛苦。為了要得到這個，那麼只有一樣對治，一個正對治，什麼呢？三學。所以呀，努力地策勵自己，啊！全部精神要去學這個——戒、定、慧。那麼學了這個，就能夠從生死的苦海當中解脫出來了，解脫出來了，這個是前面所說的。 88A 29:48 04:50
又此解脫無所退失，非如善趣，然所斷過及所證德僅是一分，故於自利且非圓滿，由此利他亦唯少分，後佛勸發當趣大乘。
前面所說的解脫，中士所說的解脫跟下士不一樣。下士雖然眼前增上生——說這個眼前增上生，不是講現世哦，一定是後世的。現世在整個的佛法當中絕沒有這個，求現世快樂這絕沒有，哪怕下士。所以說真正地講佛法裡的下士道，指什麼呢？指求下世的，下一世，不是求這一世的。所以如果是貪這一世的話，那完全不是修學佛法，完全不是修學佛法，連它下士道都談不到。那麼下士雖然得到下一世的好啊，但是對不起，好了以後生了天，到最後又下去，又完了，這個會退失的。 88B 01:03 06:01
那麼中士裡邊所講的這個解脫，都不退失的，所以不像善趣。但是儘管它不退失，他所斷的過失以及所證的功德不圓滿，只是很少地一點點。所以對於自利來說，不要說利他，連他自利是都不圓滿。而利人呢？也有的，還是有的，少分。所以不管是在自利也好，利他也好，究竟地來說，要想自利一定要包括利他，利他一定是自利。真正圓滿的，不管是自、他二利，這個分不開的。而且佛到那個時候，勸發應該走這個路，究竟圓滿的路。這個「大」就是指究竟圓滿的，前面那個不圓滿的。 88B 02:01 06:59
故具慧者，理從最初即入大乘。
所以真正具有智慧的，能夠明白事理，辨別得清楚的呢，一開頭就應該走這個大乘。那麼說：「欸，你得到了解脫，然後回過頭來，不也滿好嗎？」是的，回過頭來一定還可以走得回來，可是這條路啊，很迂曲、很遠。既然你最後要這樣去走上的，你何必走這個迂曲的路子呢？譬如說，我們很簡單，說到正覺寺，一下去就得了嘛！結果你這正覺寺怎麼走啊？你從那邊，轉了個大圈子，跑了個三天，跑到正覺寺，那你不顛倒嗎？你幹什麼嘛你！那不需要，這不需要。這是所以我們真正有智慧的話，事情看得清楚的話，一開頭就走這個。 88B 02:59 07:57
如《攝波羅蜜多論》云：「無力引發世間利，畢竟棄捨此二乘，一味利他為性者，應趣佛乘由悲說。」
這個二乘人，他雖然能夠自己解決自己的問題，但是對於別人哪，他沒辦法，他沒有能力引發其他的人的好處，只是他在自利過程當中，他可以兼讓人家得到一點好處。譬如他要修行，他要乞食，要去乞食，因為他證了聖果，所以送給他的人，可以得到一點福德，所以他叫福田，只是如此。而他並不是自己的自力能夠幫助別人，所以這一個、這一種都不好。畢竟應棄，這個「畢竟」兩個字——一定應該棄捨。那麼怎麼辦呢？你真正要做的，是全部的精神都是利益別人，所以「一味利他」，這個才是大乘，這個大乘，這個大乘才是我們該走的。而入大乘之門，這是什麼呢？悲心，現在我們要講的就是這個。 88B 04:29 09:27
又云：「知樂非樂等如夢，見癡過逼諸眾生，捨棄利他殊勝業，此於自利何精勤。」
我們現在了解了，世間一切的行相，快樂的也好、苦的也好，不管它是什麼，就像夢當中一樣。所以不了解它的原因，是愚癡，因為愚癡產生種種的禍害，然後呢，遭到種種的苦惱逼迫。現在呢，見到了、見到了，所以啊不再走這個路，不再走這個路。所以一心只求自利，但是呢他並不修這個殊勝的利他的這一條路，專門忙這個自利他很努力，這個不好、這個不好。 88B 05:33 10:31
如是見諸眾生墮三有海與我相同，盲閉慧眼不辨取捨，履步蹎蹶不能離險，諸有成就佛種性者，不悲愍他，不勤利他不應正理。
那麼就像前面我們修學過來，說見到一切眾生，這個見到一切眾生，就是從自己身上深深體驗，體驗到了以後呢，推己及人。這原來我是這樣，我們周圍的人啊，大家都是這樣，墮在這個三有的苦海當中，就正像我一樣。為什麼呀？啊！原來「盲無慧目」，這個是根本啊！那是無明，不了解得事實的真相呀！不曉得什麼是該做的，什麼是不該做的。所以在這個裡邊哪，一天到晚，哎呀，跌跟斗啊！跑起路來，不能正規地走該走的路啊！因為這樣，所以一直在這個生死的險惡道當中啊！現在我們了解了，真正要想成就的，圓滿成就的，所謂有這種大乘種性的這種人，「不悲愍他，不勤利他」，不合理的。 88B 07:15 12:14
我們自己在這個生死苦海當中看見：「哎呀！這個這麼不理想啊！」由於這樣見到這個痛苦，所以自己既然要出離，那麼當然一定要推己及人。想想，世間的這麼多人，對我有這麼大的恩，我之所以有今天的話，都是靠他們。結果呢，你看見了苦了，自己一個人解決了，不去管別人，這說得過去嗎？說不過去啊！說不過去啊！所以真正的，真正的，世間的人尚且不可以，何況現在修學佛法的人啊！自然而然，我們從這個上面會策發我們的大乘種性。所以凡是有大乘種性的人哪，不想救別人，這是不合理。不過在這個地方，要特別說明一下，這個利他，什麼？你懂得怎麼利他欸！這個時候才利他。你自己不懂得利他，藉利他之名，然後自害害人，這個不是佛法喲！這是我們把握得住的，這後面會詳細談這件事情。 88B 08:32 13:30
即前論云：「盲閉慧目步蹎蹶，欲利世間有佛種，何人不起悲愍心，誰不精勤除其愚。」
就是這個論上面的，《攝波羅蜜多論》又說：由於我們缺乏慧眼，在無明當中，所以一直在困頓當中啊！現在我們真正要想由於這一個感受，推己及人，要想利益一切世間，這一種種性的這種人，任何一個人有了這種情況的話，他一定會引發這個大慈悲心。在這種情況之下，哪一個人例外的？那換句話說，哪一個人都不例外的，一定精勤努力地，要把世間一切人的這個愚癡，把它淨除乾淨，那麼一起解決這個生死輪迴的這個痛苦。 88B 09:42 14:40
當知此中，士夫安樂，士夫威德，士夫勝力，謂能擔荷利他重擔，
前面說的這些道理，這些道理說......這個地方前面是指這一段話，《攝波羅蜜多論》，換句話說，這個士夫就是上士士夫。這個上士他的安樂，他內心當中所感受到的，希望做的，以及他做了以後他的功德、威力，以及他殊勝的能力等等，在什麼地方呀？「擔荷利他的重擔」，他能夠幫別人忙，這個才是上士，這個才是上士。譬如說我們現在隨便一般人吧，一個人自己覺得，哎呀！很神氣！為什麼你很神氣啊？你比別人強。對！現在你比別人強在哪裡啊？喏，你見到別人做不到，你能做到。可是如果說，別人做不到的是做壞事，你做到了，這有什麼稀奇啊？不！欸，這個是好事，而且好事當中最究竟、最圓滿的你能夠做，那個真是好漢，這個才是上士。所以這個地方所指的，他的內心當中，因為做到了這個，所以他，啊！感到歡喜！然後呢，因為這樣所以他的威德，所以他的殊勝的力量，都是從這個上面講起的。 88B 11:18 16:16
唯緣自利共旁生故。
如果你只管自己的話，對不起，那畜生也是一樣。不要說得到人哪，普通一個畜生哪，牠也曉得只是忙牠自己的利益，這樣。我們現在修學佛法的人，也只管自己，那豈不是白得了這個人身了嗎？這個話我們要常常擺在心裡面策勵自己，常常策勵自己！ 88B 11:49 16:47
故諸大士本性，謂專一趣注行他利樂。
那個就是大乘行者的心性，他專心一意地為了利益別人，這個才是他真正的好樂，他的意樂所在。 88B 12:08 17:06
《弟子書》云：「易得少草畜亦食，渴逼獲水亦歡飲，士夫此為勤利他，此聖威樂士夫力。
要曉得，說假定我們單單為了自己的利益，那麼稍微呀吃飽了，那也可以啦！得到一點點，可以啦！那個很容易。這樣的作法，那個畜生也是。啊，你稍微辛苦一點——嗯，實際上談不到什麼辛苦啦——那得到一點少少地吃飽了就好了。然後呢，嘴巴渴的時候喝一點水，那麼就好啦！這個，這個不行、這個不行，啊，這個不行！我們得到了這個殊勝的人身，而居然只求這麼一點點的話，那個不對。所以我們現在這個地方，真正地所謂作為一個士夫，像我們說：喔！我們是一個像樣的一個人的話，應該怎麼辦呢？應該努力做的——勤利他，而不是得到一點小小的自己的吃飽穿暖，那就算！現在這地方的是什麼呢？就是所謂得這個「涅槃城」，《法華》上面那個譬喻，不要自己覺得得到了快樂，欸，不是這個。 88B 13:37 18:35
日勢乘馬照世遊，地不擇擔負世間，大士無私性亦然，一味利樂諸世間。」
平常我們這個，這個走路的時候，是慢慢走，在古代呀，那時最快的是馬。現在的走路，不是，不是自己慢慢地走，乘了這個馬一樣，這樣地快。而平常我們自己的一點點的溫暖光明，只管自己，現在不是，像太陽一樣！普遍照一切世間，普遍照一切世間，這樣地利人。那麼為了要幫忙別人起見，要負擔起一切利人的重擔，這個負擔的方式像什麼？像大地一樣！這個大地擔任何——喔！你這高樓大廈它也擔，你大如須彌山它也擔，小草它也擔，乾淨的東西它也擔，最髒東西它也擔，不管任何東西，我都一肩擔起。他真正那個大丈夫，真正地算是一個人，應該怎麼辦呢？是「大士無私性亦然」，欸，他這個本性這樣的。你所以做不到，為什麼？還是為了這個「私」啊、「我」啊！所以實際上你真正地把這個拿掉了，這個問題就解決了，這個問題就解決了。所以真正的大士，「一味利樂諸世間」。 88B 15:22 20:21
如是見諸眾生眾苦逼惱，為利他故而發怱忙，是名士夫亦名聰叡。
喏！像這樣！是因為見到眾生眾苦逼迫啊，所以為了利益別人，然後這樣地精勤，這個對了！這個就對了！這個才算是一個人，這個才算是有智慧者。 88B 15:45 20:44
即前書云：「見世無明煙雲覆，眾生迷墮苦火中，如救頭然意勤忙，是名士夫亦聰叡。」
上面就說明這個道理。 88B 15:59 20:57
是故能生自他一切利樂本源，能除一切衰惱妙藥，一切智士所行大路，見聞念觸，悉能長益一切眾生，由行利他兼成自利，無所缺少具足廣大善權方便。
所以這個地方，能這樣去做的話，那麼你呀利益別人，結果呢，自己的利益、別人的利益，一切的利樂的根本、根源從這個地方的，從這地方做起。所以能夠除掉一切的不好的事情，得到一切圓滿的好的事情。這個是什麼——一切有智慧的人，任何一個所有有智慧的人，該走的這條大路，這條大路。在這種狀態當中，不管你做什麼，起心動念，「見聞念觸」，在任何情況之下，無非是什麼？能夠長養一切眾生，能夠增長這個世間，盡世間一切人的利樂。你能夠這樣做的話，欸，「由行利他兼成自利」。妙咧！你的真正的自己的利益啊，就從這個上來的；反過來說，你要真正地自利啊，還非從這個上面做不可。所以說，你真正地完全利他，卻是結果是利了自己；同樣地，你要真正地利益自己，還必須從這個地方開始做起。那個時候圓滿了，一點沒有缺少，具足了。你這個時候，你才能夠「無所缺少具足廣大善權方便」，那個成就的時候才是佛。 88B 18:02 23:00
有此大乘可趣入者，當思希哉。
居然現在有這樣的一條路，啊，而可以走的話，我們想：「哎呀，真希有難得啊！」是嘛！本來我們一開頭的時候，就見到痛苦的不可愛，就見到安樂的可愛，現在居然有這樣地圓滿的一條路——把所有的痛苦徹底解決，把所有的安樂圓滿得到。而居然這一條路就是這麼眼前哪，當然殊勝啊！當然我們要走啊！而且你不走，還真冤枉咧！結果呢，你總歸還是要走，只是走了冤枉路啊！所以你一開頭如果了解的話，一定從一開頭就走這個路啊！ 88B 18:56 23:54
我今所得誠為善得，
哎呀！現在想到了，好啊！歡喜啊！這個別人求那個無價之寶，怎麼找也找不到，哎喲！我現在得到了，真高興啊！ 88B 19:08 24:07
當盡所有士夫能力，趣此大乘。
那個時候我們盡心盡力沒有別的，一心一意做這個。 88B 19:16 24:14
此如《攝波羅蜜多論》云：「淨慧引發最勝乘，能仁遍智從此出，此是一切世間眼，具足照了如日光。」由種種門觀大乘德，牽引其意起大恭敬，而當趣入。
那麼還是引這個《攝波羅蜜多論》，這個就是大乘的特別的、特別的法門。那個由於這個智慧，而這個智慧才是清淨的，才究竟地能夠引發這個最殊勝的這一條大路。而一切諸佛的一切種智，也從這個地方出生的，這個才是一切世間的眼目，一切世間的眼目。能夠破盡一切無明黑暗，照了所有的愚癡，把它解決，像日的光明。平常像燈，乃至於像月，像什麼......那個一碰到日光，統統都隱蔽住了，這個才是我們該走的。 88B 20:27 25:25
所以一開頭的時候，我們應該怎麼辦？「由種種門」，由各種不同的方法去理解、觀察、思惟大乘的殊勝的好處，大乘的種種的功德。幹什麼啊？引發我們的意樂，使得我們對這個愛樂，然後呢，策發大恭敬心，一心求它，這樣。這個本論真妙啊！從一開頭到這裡，它處處地方，一定拿這個主題，來開這個頭，什麼？說：這樣做，不好；那樣做，好！先把這個利害擺在這個上頭，然後呢，策發我們的心意，有了這個心意，然後呢，真正地進入。 88B 21:28 26:27
實際上呢，正規說起來，這個是一切諸佛的真正的善巧方便。所以佛經上面說，「先以欲鉤牽，後令入佛智。」喏，在這個地方，看見沒有？千真萬確的。所以我們要懂得喔，這個「先以欲鉤牽，後令入佛智」的是這樣，處處地方善巧。當你了解了這個，然後呢，你有追求的心；有追求的心，下一步才要找哪一個是正確的路子，這樣步步上去的話，就沒有問題。否則的話，你雖然見到了，你覺得：「啊，這個好！」但是因為內心當中，這種強有力的推動的力量沒有，所以啊，說「好、好、好！」你也去跑，跑了兩步覺得：「唉呀！這個，啊，很辛苦啊！」但是前者他有強烈的推動的力量，再辛苦，「啊！它有大利益！」有大利益的話呢，當然嘛，當然你要付出相當的努力啊！他就成功了，他就成功。反之的話，唉呀！雖然一點點小小的，你就在那兒擋不住啊，那麼你就完啦！ 88B 22:48 27:46
所以這個兩句話，我們時時擺在腦筋裡面，多對自己反覆、反覆地策勵。如果我們自己眼前已經提起來了，那當然很容易善巧地來策勵自己，萬一不行的話，這是最佳方便、最佳方便。實際上反過來說，我們為什麼提不起勁來的？就是陷在現在這種安樂當中，還有就是怕這個苦。當你能夠如理地了解了真正的苦的行相，真正安樂的內容了以後，那個時候，你一定會把追求正法這個心意提起來。所以這一點，的的確確是我們修行人最佳的正對治，這個是所以講到哪裡，他總歸會以這個來提醒我們。同時呢，我也時時把這個真正重要的內涵、意義，再重說一遍。繼續下去。 88B 24:08 29:06
由是因緣於大士道次第修心分三：
那麼既然我們現在已經策發了這個，了解了我們該走的這個上士，那麼這個上士道修行的次第，怎麼樣呢？分這樣的幾部分： 88B 24:30 29:29
一顯示入大乘門唯是發心，二如何發生此心道理，三既發心已學行道理。
第一個呢先說明，要告訴我們，現在你要進入大乘，那麼大乘進入之門，大乘的根本，它的基礎在哪裡呢？是「發心」，就是發大菩提心，換句話說。喔！曉得了！那麼怎麼樣去發呢？所以第二個，如何發此心，發那個大菩提心的道理。第三，「既發心已」，發了這個心以後，心是發了，你要去做呀，才能圓滿哪！那個時候，講那個修學的，修學的這個道理。現在次第說下去。 88B 25:24 30:22
今初 如是若須趣入大乘，能入之門又復云何？
喔！我們現在曉得了，現在要學大乘，那麼進入大乘的門，從哪裡進去呢？ 88B 25:40 30:38
此中佛說二種大乘，謂波羅蜜多大乘與密咒大乘，除此更無所餘大乘。
在這個地方，佛講的大乘，一共有兩條路，一共有兩條路。一條是平常所謂顯教的，一條就是密教的，除了這個以外，再沒有大乘了。他為什麼這個地方要這樣說一下？這句話有什麼意義呢？前面已經說過好幾次，這是個圓滿的教法，他交代出來的時候，一定是一無遺漏。所以一開頭的時候，因地當中沒有一點遺漏，那麼你果位上面，才能夠究竟圓滿。要不然你剛開始的時候，你覺得摸到了，實際上不圓滿，摸、摸、摸、摸，摸到最後的話，得出來的結果是殘缺的。所以他一開頭的時候要特別點一點：現在你要進入大乘，整個的大乘，包含的內容就這個！換句話說，不管是顯教、密教，再沒有了。如果有的話，你在這兒講了半天，還有遺漏，那這個講了半天，就出了毛病了嘛！就這樣。 88B 26:58 31:56
於此二乘隨趣何門，然能入門唯菩提心。
是的，大乘一共分兩個，一個是顯教，密教。但不管你走顯教大乘，或者是密教大乘，真正地能夠進入的時候，這個進入之門卻是一樣的，什麼？大菩提心，大菩提心，就這樣。由於這樣的一個抉擇，所以我們就曉得了，所以不管你將來走的方便是哪一個，只要你是大乘，對不起，那個真正的進入的門，它的根本在這裡。這個，這個抉擇非常重要的，這個抉擇是非常重要的！前面已經講過很多次，所以我在這個地方不去講它，不再提它了。 88B 27:52 32:50
若於相續，何時生此未生餘德，亦得安立為大乘人。
你有了這個認識，然後呢，照著這個修學。在什麼時候，在你的身心，相續就是身心，在你的身心上面能夠生起這個，就是說大菩提心生起來了，其他的還沒有，其他的都沒有生起來。即便是其他的任何功德都沒生起來，只要你那個大菩提心生起來的話，你這個就是大乘行人，這是大乘的行人。 88B 28:29 33:27
何時離此，縱有通達空性等德，然亦墮在聲聞等地，退失大乘。
反過來，你什麼時候一旦離開這個，所以換句話說，即使你發了這個心，離開了尚且如此，何況你沒有發呢？所以什麼時候你那個心裡面，把那個大菩提心拿掉了，或者你離開了那個大菩提心，那個時候儘管你有很多功德，功德到什麼程度啊？「通達空性」，喔！你就算大徹大悟了，對不起，這個還不是，你還是墮在聲聞地當中，你不算大乘，又退、又退，又退心了。 88B 29:14 34:12
大乘教典多所宣說，即以正理亦善成立。
上面這個，很多的大乘經典上面，都說得清楚，所以這個地方呀，特別說明一下。「大乘教典多所宣說」，這個只有大乘的教典。所以談到這地方，關於這一點，有的時候，南傳的人容或跟我們彼此意見不同，這個我們不必多提。因為他們的觀念當中，他所接受的只是小乘的。所以個人的認識不一樣，那個沒什麼好談的，千萬不要諍論，這一點注意！只是我們自己今天有這樣的殊勝機會了解了，一定要把它這兩個的內涵，差別在哪裡......。當然你一樣地可以選小乘的路子，絕對這是個人的方便，而且走到最後你還是走得上的，但是一定要把這個內涵啊，分別得清楚以後，那才對，那才對！ 89A 00:15 35:11
同樣地，你分別了清楚了以後呢，如果對方他自己不了解，那也不必談。就像一個大學生跟幼稚園的學生，你沒有什麼好講的。幼稚園的學生，拿了這個說，就告訴他：這個「３」像個什麼？像個耳朵。他說「３」像個耳朵，你不必告訴他耳朵不是「３」哪，這個話用不著跟他講。欸！他就是讓他這樣，然後排排坐、吃果果，他就是這個條件，很清楚、很明白。如果你跑到去跟他諍論的話，那不是他的幼稚，你根本談不到大學，是你的無知，這一點我們要很清楚、很明白的，這順便一提。以前不會有這種問題，以後我想我們可能會遭遇到。那麼不但是說經教上面這麼說，還有呢，就是你理論上面，正確無誤的理論上面，你也能夠圓滿地能夠說明這件事情。 89A 01:14 36:09
故於最初入大乘數，亦以唯發此心安立，
所以說真正進入大乘第一步，是從這個地方開始說起的，你一旦發了這個心，你啊，就安立在大乘道上了。 89A 01:30 36:26
後出大乘亦以唯離此心安立。
如果你一旦退出了，那麼還是指這個心。所以在後面很多地方會告訴我們，同樣地在這裡一開始，我們要了解到，不要說：「哎喲，這個法大哦！你求就大哦！」尤其是現在密教盛行了，不要說：「哎呀，這個法了不起哦！」對不起，不管它法再了不起，如果你跟大菩提心不相應的話，沒有用，一點用場都沒有！是，結個緣是有的，前面要了解哦！這個強調的，這特別要說明的，真正進入大乘的話一定從這個上面。所以你看那個密教的儀軌上面，一開頭的時候一定有發菩提心。它那個菩提心，不是嘴巴上面講講哦！如果說我們沒有照這個本論的次第學上去還不懂，在本論的次第學的時候，他告訴我們清清楚楚：任何一個地方，你要把正確的量認識，然後呢——哦，正確的質認識，然後衡準內心的量相應不相應，這不是嘴巴上面講講哦！嘴巴上面講講，唸一句的話，這個不算的哦！這是我們這地方要了解的。 89A 02:46 37:41
故大乘者，隨逐有無此心而為進退。
這個很清楚，所以大乘的話，完全看你有沒有這個大菩提心。 89A 02:59 37:55
如《入行論》云：「發菩提心剎那後，諸囚繫縛生死獄，然應稱為善逝子。」
你只要一旦發了，哪怕才發心一剎那，那個時候的確，心雖然發了，我是個凡夫，就還繫縛在這個生死的牢獄當中，但是這個真正的佛子哦！這個是佛的真的法子哦！所以佛法當中啊，二乘聲聞他不算，證了聲聞果了不是佛子。佛子是什麼？欸，大菩薩。所謂菩薩什麼？就發那個大菩提心的。雖然你還是個生死的凡夫，但是你是真正的佛子，是指這一點而言。 89A 03:44 38:39
又云：「今日生佛族，今為諸佛子。」
就是今天，你什麼時候發這個心，那你就是真正進到佛的家族裡面去了。那個不但是這個佛，而且一切諸佛的真正的佛子。 89A 03:58 38:54
此說發心無間，即為佛子。《聖彌勒解脫經》云：「善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽一切勝妙金莊嚴具，亦不棄捨金剛寶名，亦能遣除一切貧窮。
這經上面說。特別說，經上說：善男子啊，舉個比喻，像金剛寶石一樣，雖然它破碎了，不管它是破碎了，但是啊其他的任何金莊嚴具，它比它強，這個第一個。而且呢，它雖然破碎了，它還是金剛寶石，名字一定是金剛寶石，這個道理也是一樣。譬如我們隨便舉個比喻，這個金子的東西，雖然破掉了，破掉了這個金子的東西，還是很值錢耶，對吧！你比起外面那個砂土，比起什麼東西來，哦，這個價錢還是貴得不得了，而且它還是金子耶！那麼現在那個菩提心，就像那個金剛寶石，那世界最珍貴，能摧毀一切，而不被一切摧毀的，就這個。 89A 05:05 40:01
善男子，如是發起一切智心金剛寶石，縱離修習，然能映蔽聲聞獨覺，
那現在佛進一步說：善男子啊，這個一切智心——這個就是佛的心，就是大菩提心，你能夠發起來這個心，就像相當於世間的金剛寶石一樣。縱然你才發，你發是發了，還沒有修行，而那個時候發這個心，已經超過了一切聲聞、獨覺。聲聞、獨覺是有了修習，而且證了果的哦！這樣哦！所以我們這個地方也可以想起，那個小沙彌跟那個羅漢那個公案。說實在的那個小沙彌啊，只是因地上面種子上面種，他那個真的菩提心還沒發起。哦！這個羅漢馬上：「哦、哦！你的東西我來擔，請得你走前頭去走。」他沒真實地發菩提心哦！這個我們現在並不了解真實菩提心的心相的內容，下面很快地就告訴我們。只是他發那個心的種子已經有了，說：「啊，我要學佛！」只能說有這個菩提心的種子，那一個羅漢證了果的，馬上對他尊重，這千真萬確的事實，就在這個地方。所以我們現在繼續下去， 89A 06:25 41:21
一切功德金莊嚴具，亦不棄捨菩薩之名，能除一切生死貧窮。」
這個比喻，這說明跟上面一樣的。 89A 06:35 41:30
此說雖未學習勝行，然有此心便名菩薩。
是，你發了心以後，還沒有修行，那個時候就叫作菩薩啦！不過這個地方的發心的內容啊，我們有待後面學會了以後，才那個時候真實地了解。現在我們說我要發大菩提心，那個只是一個因的種子，那個因的種子啊，推動我們努力去學習，到那時候我們會走到發起「正發此心」的果來。所以我們對這個心還是非常尊重的——看！好啊，我要發這個心！目前對我們來說，這個是很重要的。 89A 07:17 42:12
龍猛菩薩云：「自與此世間，欲證無上覺，其本菩提心，堅固如山王。」
哪！我們的龍樹菩薩就告訴我們：「欸，你不是要解決一切世間嗎？」「對啊！」那麼所以不但自己，自己見到生死的痛苦要解決，而且要幫一切人解決，要證得什麼？究竟圓滿的，這個才是無上正覺。那根本什麼呢？菩提心！把這個東西要建立起來，不但建立起來，要堅固，堅固像什麼？山中之王，最高、最大、最強！ 89A 07:54 42:49
《金剛手灌頂續》云：「諸大菩薩，此極廣大，此最甚深，難可測量，秘密之中最為秘密，陀羅尼咒大曼陀羅，不應開示諸惡有情。
這是第一個。那麼這個是密教當中的經典，說：大菩薩，這個裡邊，最最大、最最勝、難可測量，最秘密當中最秘密，一切陀羅尼當中最殊勝、最奧妙的，這樣的殊勝奧妙的東西啊，這個是我們現在真正學習進步的。諸惡有情，連他給他講都不用講，連他講都不用講！ 89A 08:37 43:32
金剛手，汝說此為最極希有，昔未聞此，此當對何有情宣說？金剛手答曰：曼殊室利，若有正行修菩提心，若時此等成就菩提心。曼殊室利，爾時此諸菩薩行菩薩行，行密咒行，當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。若菩提心未圓滿者，此不當入，亦不使彼見曼陀羅，亦不於彼顯示印咒。」
這個密續裡邊，密教的經典上面，就告訴我們這句話。這個話對我們現在，學密教的同修特別有用。這個在我們普通一般的顯教裡邊，文殊師利就是文殊師利菩薩，金剛手實際上就是大勢至菩薩。在密教裡邊，不！文殊師利代表一切諸佛之智，然後呢金剛手代表一切諸佛之力，所以金剛手叫秘密主，這一部的主。那麼現在他們兩個對白，說，說這個、這一個你現在說的這個什麼，「汝說此為最極希有」，希有當中最希有的，以前從來沒聽說過的。現在呢，這一個最難得、最希有的應該跟誰說呀？換句話說，這個道理要開示、教誡誰呀？那麼金剛手怎麼回答呀？說：「文殊師利啊！」這是他們兩個回答說，假定有這樣的人那麼可以了，什麼樣的人呢？正修菩提心，他是的的確確地、如理地修這個大菩提心，「若時此等成就菩提心」，修了以後成就了。 89A 10:40 45:35
那麼到了這個情況之下，他行菩薩行，行秘密行。不，這個行菩薩行前面，可以說包括了波羅蜜多，這樣的行的人他也可以，或者說他還沒有真正進入之前的，前面的準備。所以前面說過嘛，就是密教的行者，他的發心還是大菩提心，然後呢，他的前面的基礎還是所謂六波羅蜜。然後這樣的層次一步一步的，所以行菩薩行這是共乘，然後呢，最後進入密教。「當令入此大智灌頂曼陀羅咒最大曼陀羅」，要這種人，那麼就應該讓他進到這裡來。「若菩提心未圓滿者」，如果說發菩提心而不圓滿的，這個「不當入」。現在這個地方注意哦！不圓滿的都不當入哦，他已經有了只是不圓滿哦！如果說你沒有的話，那當然更談都談不到哦！不但不當入，乃至於「不使彼見」，也不讓他看見這個曼陀羅，「亦不於彼顯示印咒」，就這樣。這印就是結的手印，以及種種的形相，咒就是那個咒，乃至於告訴他都不告訴。 89A 12:14 47:09
所以密教裡邊，真正的密教的確地，它是密傳密行的，外面的人根本看不見。它現在普傳的，那只是種一點種子，那是末法的時候啊，大家結一點種子，只是如此而已。所以我們了解了這一點，一方面固然說，啊！我們末法了，還能結一點最殊勝的這個善根種子，應該慶幸。但千萬不要說：「啊，我是個大乘的行者！」好像密教了不起。對不起，如果說你這個沒有發菩提心的，根本談不到，發了不圓滿也不行！就是你有了圓滿的，就是發了這個心夠了，如果說六波羅蜜的行不相應，還不夠啊！真正的密教要這麼高的條件啊！這個我們要了解的。 89A 13:02 47:57
故法雖是大乘之法，不為滿足，最要是彼補特伽羅入大乘數。
喏，現在不管哪一個，因為這一個經，這一個論是在西藏來的，所以特別舉這個。如果在我們國內的話，我們不管是禪，不管是什麼，不是說你這個方法是如何地珍貴，如何地大，而是要看你的發的心是不是。而真正進入大乘的中心，是什麼？菩提心，這個我們要了解的。所以他說，法雖然是大乘，這個不滿足。根本的主因是什麼？大菩提心。有了這個大菩提心，那麼進入大乘，然後才能夠修這個相應的大法。 89A 13:54 48:50
又大乘人依菩提心，假若此心僅有解了，大乘亦爾。
來了！是的，現在我們了解了，說大乘是依什麼而建立的？依菩提心。但是假定這個菩提心，只是了解或者聽見一個名詞，對不起，那麼你的大乘啊，也是聽見一個大乘的名詞，或是「解了」——了解這個大乘這個名字，心裡面跟它不相應。 89A 14:26 49:22
若有此心德相圓滿，則其大乘亦成真淨，故當勤學。
說進一步你對這個心，這個相應了，所謂這個「德相」的話，就是你如此知、如此行，真正地相應了，而且圓滿了。那麼那個時候，你這個大乘啊，也是真實而且清淨的。所以我們既然現在要學這個，要求這個的話，那個是應該努力學的，要學這個！ 89A 15:00 49:55
如《華嚴經》云：「善男子，菩提心者，猶如一切佛法種子。」當獲定解，故更釋之。
那現在就引那個《華嚴經》，引那個《華嚴經》。實際上不但是中國，西藏與印度，也的的確確這是最圓滿的大乘的教法，所以他處處地方引這個。說善男子啊，要曉得菩提心是什麼？是一切佛法的種子。做任何東西，這個種子是根本，你有了這個種子，然後加上水啊、土啊、肥料啊，什麼這些東西啊，那就長出來啦！這種子沒有，其他的不行，其他的不行！所以關於這一點啊，我們要獲定解！這個「定解」兩個字，前面已經解釋過很多次了。否則的話呢，你現在聽懂了一點，因為你沒有獲得殊勝的定解，聽得是滿好，等一下心動搖了，又跑也不曉得跑到哪裡去了。所以為了讓我們策發定解，所以我們要正確地認識，所以他下面就詳細地來，再說明一下。 89A 16:10 51:06
此如水糞及暖土等，與稻種合為稻芽因，與麥豆等種子相合為彼芽因，故是共因。
他舉一個比喻，譬如說水啊、肥料啊、土地啊，然後呢，天氣的暖和、太陽啊，其他種種啊，把那些東西，把這個稻的種子合起來，就長出稻的芽。然後把這些東西，如果麥或者豆，或者其他任何一個種子合起來的話，那麼跟麥芽擺在一塊兒，就長出麥的芽來，如果豆長出來是豆的芽。豆的這個因，豆的這個芽長出來了。所以「故是共因」，這個什麼叫共因啊？哪！這是共同的。 89A 17:02 51:58
如麥種子任會何緣，終不堪為稻等芽因，故是麥芽不共之因。
這個裡邊只有一樣東西是不共的，什麼呀？麥，如果你要麥芽的話，只有麥種子。這個麥種子不管你碰到什麼，它長出來只是麥芽，它不會長出來稻的芽。所以在這個裡邊，儘管你要長出這個麥來，要很多東西，要很多東西，可是這個裡邊，只有一樣東西最主要的，這個叫「不共因」，這個我們要把握得住。所以， 89A 17:40 52:36
由此所攝水糞等事，亦皆變成麥芽之因。如是無上菩提之心，佛芽因中猶如種子，是不共因。
因為在這個地方啊，你有了這個麥的種子，那麼再加上面其他的共因，共同必須要的條件，水啊、肥料，那麼這個麥的芽就長出來了。所以這個無上菩提之心啊，在增長啟發佛芽當中是像種子一樣，這是不共之因，不共之因，最主要的！由於這個不共的因，然後呢你再加上智慧。 89A 18:22 53:18
解空之慧，如水糞等是三菩提共同之因。
解了空性——拿一句話說，我們現在說：「啊，大徹大悟！」不過這個大徹大悟有深有淺哦，我們不要誤解，暫時我們不去管它；換句話說，你見到空性。所以詳細的這個空性的內涵，一直到最後毘缽舍那那一章，再會深入、仔細地說明它。其他的解空之慧等等啊，就像長那個稻芽、麥芽一樣，這個裡邊的水啊、肥料等等啊，是什麼？三種菩提的共同之因，不管你是聲聞菩提、獨覺菩提、佛無上菩提，欸，共同的！在這個裡邊，所以說明了，你要真正要求佛無上菩提，它最主要的這個主因在哪裡，你要把握得住。 89A 19:27 54:21
所以我們現在真正要修學佛法的第一件事情，不是先忙說解了空性，要這個。啊，不要說現在要求忙這個開悟，不要說先忙這個事、這些東西啊！先檢點、檢點你因在哪裡？你先不要忙說學密啊，學什麼，學顯啊，不是！是要你走的路是大乘、是小乘，那麼大乘的主因在哪裡，這個先要把握得住。找到了這一點，然後呢使得這個主因啟發的其他的緣再去找，然後你配合上的話，那個大乘的芽發起來，果就能夠得到。 89A 20:13 55:09
故《上續論》云：「信解大乘為種子，慧是能生佛法母。」
上面就解釋啊，這個我們要了解：第一個要認識，要內心當中建立正確的這個認識以後，啟發信心。啟發了信心了，然後認識、了解，了解這個大乘的種子，大乘的種子是大菩提心。然後這個大菩提心有了以後，大菩提心怎麼地圓滿呢？那個時候才講智慧，所以「慧是能生佛法的母」。平常為什麼要說這個母呢？這個大有道理哦！看下面， 89A 21:04 56:00
謂菩提心如父之種，證無我慧如同慈母。
嗯！這個裡邊就差，這個差別不同在這個上。所以這個菩提心哪，就像父親一樣，然後呢，證得空性的智慧像母親一樣。我這個姓是根據誰？根據父親而決定的。 89A 21:27 56:23
如父是藏人，決定不生漢胡等子，父是子姓決定之因。母是藏人生種種子，故是共因。
在這個地方，他就說明了這一點。我們最主要的，他說來說去一句話，我們一開始一定要抉擇，換句話說，選擇、認識、了解它真正的主因在哪裡。如果說你父親是西藏人，那麼你生的兒子啊，一定是西藏人，不會是別的。所以這個決定這個兒子的姓氏，是父，那母親沒關係。那母親儘管是西藏人，如果這個父親不是西藏人的話，那生的兒子不一定是西藏人，所以他說是「共因」。 89A 22:24 57:19
今天請翻到《廣論》兩百零六頁，我們昨天已經把真正大乘的根本在哪裡指出來，然後他又說舉個簡單的比喻。第一個比喻是指植物一般的，比如說隨便一樣東西，稻呀、麥啊，然後拿眼前我們任何一樣東西。你要想把那個稻也好、麥也好，長出來需要很多條件，很多條件。很多條件就是很多的因緣，可是很多的因緣當中啊，有很多是共因。這個裡邊最主要的，有一樣東西是不共因，這個我們必定要把握得住。然後呢他又說人，父親、母親。除了父親、母親，還要其他太多東西耶！還要吃，還要穿，還要很多東西，少掉一樣東西都不行，可是這個人的種姓只有他父親來決定。 89A 23:39 58:34
比如說我們眼前隨便一件衣服，我們身上穿的那個衣服，那個除了這個棉紗以外，還要很多人工啊，還要很多這個、那個。這個人工沒有一個地方用不上的，但是呢，你用在這個衣服上面，就這個裁成布，做成衣服；你做在這個上就做成檯子；做在這個上面就做成這個，都是共因。那麼這件衣服的這個不共因，是什麼地方呢？衣服的不共因就是那個紗、棉花，就這樣。沒有一個例外的，你必定要找到。 89A 24:17 59:12
我們現在修學佛法，所以轉大圈子的原因就在這個上面。為什麼平常說我們一開頭的時候，必定要把根本把握得住。你有了根本，然後在根本上面慢慢、慢慢地擴張，一定有！否則你枝末上面摸的話，是的，你最後還是摸得到，是不曉得多辛苦，這是我們必定要知道的。現在我們往往想求捷徑，然後碰到一點就來，一直在枝末上面轉，最後雖然轉得進去啊，這個冤枉苦頭實在吃得太多。這個大家了解不了解？這個觀念第一個要了解；第二個呢，要加深這個認識。這是現在的第一步，加深的這個認識，然後你談修行的話，你根據你的認識去修行就對！那麼現在我們今天繼續下去，繼續下去。 89A 25:15 1:00:11
龍猛菩薩云：「諸佛辟支佛，諸聲聞定依，解脫道唯汝，決定更無餘。」此讚般若波羅蜜多，聲聞獨覺亦須依此，故說般若波羅蜜多為母，是大小乘二子之母。
這個一點，所以上面是用幾個比喻來說，現在呢，合法。這個龍樹菩薩說，「佛」那就是大乘的，「辟支佛」是緣覺，「聲聞」，他不管是哪一乘的人，他最後一定要依這個來解脫。他的解脫道只有你，除了你以外，再沒有其他的了。換句話說，這一個是確定的，三乘必依此。「此讚般若波羅蜜多」，聲聞、獨覺也必定要依這個。所以說這個般若波羅蜜多——智慧啊，這個是什麼？大小二乘的母，這一點我們要了解。 89A 26:32 1:01:28
故證空慧，不能判別大乘小乘，以菩提心及廣大行而分判之。《寶鬘論》云：「諸聲聞乘中，未說菩薩願，大行及回向，何能成菩薩。」此說不由見分，當以行分。
以證得空性那個智慧，不能用這個智慧來判別大乘跟小乘。大乘、小乘不是說你有證得空性的智慧，不是，而是以菩提心。由於這個菩提心，所以你行廣大行，拿這個來辨別的。在這個地方有一點點問題啊！平常我們現在說中觀、唯識，這個兩家對於這個概念上面有一點的差別，有一點差別。在我們目前並沒有徹底認識之前，這個諍論哪，我們也無法能夠很徹底圓滿地去了解它，乃至於他究竟諍論些什麼都不知道。不過呢，至少有一點，一般大家我們說，中觀是究竟的、最徹底的、最圓滿的，現在。那麼換句話說，根據那些歷來的祖師大德，已經經過了千百年的詳細地辨別以後，說最究竟圓滿的道理，那個就是叫「中觀」。中觀裡邊告訴我們，最後也會說，我們現在證得的空、空性，了解的空性，譬如說在禪宗裡說大徹大悟，所見的那個內容等等的話，這個就是這個地方說的證空的這個慧。這個不是判別大乘、小乘的關鍵，而判別的關鍵在哪裡？菩提心及廣大行。注意哦！注意哦！ 89A 28:21 1:03:17
所以這是為什麼，為什麼，看，在阿底峽尊者的傳記上面，在印度當年，阿底峽尊者見過這麼多大善知識，他第三位大善知識——阿嚩都帝，阿嚩都帝就是什麼？是對中觀有認識的，正確認識的一個人。而且跟他學了以後，他就能夠見到了阿嚩都帝以後，還見到大明杜鵑論師，就真實徹了那個空性。那個當時他的老師就告訴他：「對！你現在這個加行位上的。」實際上這種情況啊，以前我們說過很多遍，在我們中國的祖師當中，達到這種位次的沒有幾個。但是後面的人告訴他：「你單單學這個，不行啊！不行啊！」而以後遇見金洲大師，他把金洲大師看成老師當中最珍貴、最主要的原因，為什麼？就是因為金洲大師把大乘的主因傳給他，那個完整的教授。平常書本上大家都看得見，但是完整的教授卻是從金洲大師得到的。現在我們最主要的就是辨別這一點。 89A 29:41 1:04:37
如是證空性慧，尚非大乘不共之道，況諸餘道。
從這地方就可以看見，證得空性，換句話說大徹大悟這件事情，這樣達到這樣高的程度啊！我們現在不必說大徹大悟，因為往往有的人不了解，我們就是啊，就算是這樣吧！就是說：「哪，你證得空性了！」因為關於大徹大悟這個境界啊，我自己也沒大徹大悟，所以並不究竟了解。不過我所了解就是這樣，你真正發了心以後，要想上去的時候，那個時候第一件事情啊，的的確確要大徹大悟，那是千真萬確，決必不可少，像母一樣。但是它並不是這個種姓決定的因，這一點並不是忽視這個大徹大悟，絕對重要，必不可少，這一點這個地方說明。那麼當然這個見解是以中觀來別，而其他的別的宗派見解不同，這個地方，我們暫時不太討論它。 89B 01:11 1:05:45
就是達到這種狀態，這個還不算是「大乘不共之道」。這句話是說：這些是大乘道，但是並不是它的不共道，現在大家分得清楚嗎？就好像我們前面比喻當中，你要長一個東西的話，是要種在土裡，要灌了水，又加肥料，還要太陽曬，還要種種的培植才長得起來的。但是所以長得起來，你要的東西長得起來，是要那個種子種對。如果你要蘋果，結果你種個麥子種下去，長了半天長出來個麥，你的蘋果啊不行，就這樣。你把那蘋果的種子種下去了，有了這個種子以後，不是說就能夠長出蘋果來喔，你還是要其他的，哪，水啊、土啊、太陽、肥料，這些東西叫共因。所以這個共、不共我們要分別得清楚，不是忽視其他的，而是說我們進去的時候，要了解把握住根本的主因。然後呢，跟這個相應的其他的輔助的，怎麼使得這個能夠圓滿成就的輔助的緣，一一加上去。現在我們是辨別這個主因，跟其他的「餘」、所餘的助因。 89B 02:39 1:07:12
呃，那麼證空慧尚且不是，何況其他的呢，何況其他的呢！所以這一個「何況其他的」這句話，值得我們深一層，深一層啊！現在連它證空慧，拿我們現在說，達到這樣的情況，尚且不是，大乘的「餘道」，現在我們連它這個其他的，還差得十萬八千里啊，所以更應該注意啊！更應該注意啊！所以我們第一個，首先在見解上面要一定要認識這個！ 89B 03:14 1:07:48
故若不以菩提心為教授中心而正修習，僅於起首略憶文句，而於餘道微細一分多殷重修，顯然於法知見太淺。
下面就告訴我們了。所以我們現在真正重要的，應該把菩提心作為我們修學的中心，努力去做。不是說剛開頭的時候「略憶文句」，像平常我們一開始念的時候，都是念幾下，我們早晚課也是一樣，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷」等四句。然後呢，在我們修密宗的儀軌當中，開頭的時候也這麼念幾下。很多地方就這樣，就是啊還算好咧，還略略至少憶一些文句咧！那這個不對，這個不對！而我們真正主要的修習是這個才對。 89B 04:20 1:08:54
所以說你略略把這個文句念一遍，而於其他的「餘道」，這個餘道不是非道喔，是道，但是它是什麼？「微細一分多殷重修。」哎呀，努力忙這些東西啊！那個很明白的，你對佛法認識得太不夠，認識得太淺，認識得太差！我們一定先要把那個根本的主因把握到了，然後呢盡你的力量，隨分隨力，你做哪一個都可以。你念佛，念佛好；參禪，參禪好；學教，學教好；顯教也好、密教也好。然後呢，你在這兒坐禪以外，不管我們所謂出家人有三件事情——行福、坐禪、讀誦、誦經都可以，在家人也可以，就是再結其他的因緣。這一點，是這個地方特別需要了解的！ 89B 05:23 1:09:57
總如生子俱須父母，道支圓滿亦須方便智慧二品，
就是這個比喻當中告訴我們哪，我們一個孩子的出生，一定要父母兩樣。那麼現在你圓滿這個道的道體，一定還要什麼呢？也要兩樣，一個是方便，一個是智慧。方便是父，智慧是母，這個兩個是最重要的，不能合。 89B 05:49 1:10:23
特須方便上首發菩提心，智慧上首通達空性。
那麼我們一般說起來兩樣東西，那麼這個兩樣東西的兩個呢，有兩個主要的：方便的這個、這個主要的上首是發菩提心，智慧的上首達空性慧。這個說明了，那這兩樣東西啊，還有其他的眷屬各方面地配合。譬如我們現在說鋼筋混凝土，是的，要混凝土跟鋼筋，好像說起來要兩樣東西。其實呢這個混凝土，喔唷！還牽涉到很多啊，還要模板，還要這個，還要一大堆，是啊，都不能少啊！當然同樣地，這個我們要把這個根本認識了，然後慢慢、慢慢地，從那根本上面探索，進一步去修習。 89B 06:43 1:11:17
設修一分而未全修，
這個假定你單單這個修裡邊一部分，而並不全部修的話，對不起，你要求的這個圓滿的結果，一定得不到，這個是我們必定要了解的。所以從這個地方，現在我們可以返回頭去，為什麼它本論一開頭，並不直接告訴你怎麼修，一定把那個次第讓你認得了清清楚楚，然後了解了再去修。就是你因地當中，必定要把你所學的內容，有一個正確的認識，然後呢，本末在哪裡，次第如何，一點沒有錯了，然後你做下去的話，欸，非常省力，很快得到。所以剛開始的時候的的確確，是看起來比別人比較慢，也許是慢的時候，你慢了三年、五年，乃至於三生、五生，可是最後的結果啊，比別人快！快到什麼？快無量阿僧祇劫，這個裡邊完全不能比，完全不能比哦！ 89B 07:58 1:12:31
所以諸位，如果說大家對這個概念弄不清楚，首先要弄清楚。弄清楚了以後，你們有時間的時候，譬如說今年，或者等《廣論》完了，或者假期裡邊，你們可以把好好地，《法華》、《華嚴》這種大經大論約略地看一看，那時候你就很清楚明白了。那時候你才會知道，為什麼善財童子一生取辦，為什麼大智如舍利弗，乃至於這麼多的大了不起的大聖者，沒有一個例外的，都要轉無量阿僧祇劫。而在這個裡邊佛一再說：「哎呀，我出世只有一個目的，就把佛的圓滿的這一個教法給你啊！我的目的就這一個啊，而且多生多劫就告訴你們哪！但是你們偏偏就沒辦法聽我的啊！」拿我們平常常常說的，我們不是來這裡學佛，來學「我」啊！那你怎麼用呢？所以佛儘管跟他講了，但是他只選他自己願意的，其他的他聽不進，那就害了！ 89B 09:03 1:13:37
拿一個實際的例子來說，我們眼前就可以看得見的，眼前就可以看得見的。平常我們在圓圓滿滿地講那個《菩提道次第廣論》，如果正規地學的話，我們一定把自己心裡那些東西拿掉了以後，然後一步一步要了解說，它論上告訴我們的什麼。就這樣！這個是正規的。所以一開頭的時候，告訴我們什麼？要除掉我們自己內心的三過，大家還記得不記得？這樣。除了三過還夠不夠？不夠。下面還呀，學的時候還要具三相。那個三過，第一個覆蓋固然不行，第二個呢，內心的等起有問題。現在這地方又可以重新溫習一下：覆蓋，不管你什麼，你沒有真正地能夠聽。第二種情況呢，你心裡面，你有你的這種相應的這個東西，聽見這個覺得歡喜，其他東西就算你不排斥，你聽了以後當耳邊風聽過了，所以它那個整個的全貌，你把握不住。乃至於弄得不好的，聽到其他的，你心裡面以你的概念排斥掉了，結果不行，這個圓滿的教授你就得不到！ 89B 10:19 1:14:53
所以今天早晨，還有一位同修跑得來問我，他聽了這個以後說：「其中有一段我以前用過功，一天這個用多少功......。」他要問這個方法。我可以說用兩種心情：一個，很歡喜他來問；一個我自己覺得，就像剛才提這問題一樣，啊，他就完全弄錯了！歡喜是什麼呢？歡喜他肯來問，肯來問才能夠把問題指出來。他好的是他聽過以後，他很高興覺得：啊！現在了解了。如果他不問的話，他就是執著在這個他的問題上。他問什麼問題啊？哎呀，說：「你以前哪，一天念幾萬聲佛，怎麼個念法？」這那時候我就了解了，他心裡面哪，他真正的心裡面就是什麼？他的等起呀，他自己有他的偏好，他跑到這裡只想念佛。聽見你說，喔！你一天念兩萬聲佛，他學到了，好了！其他的腦筋裡面耳邊風，就這樣。所以儘管有圓滿的教法擺在那裡，不行，眼前的事實就是這樣。 89B 11:20 1:15:54
然後我們引到經證上面呢，你就立刻了解了。那《華嚴經》上說得清清楚楚嘛，佛無量劫來就告訴我們這個東西，但是我們哪，心裡就只聽見、歡喜這種東西。如果你要參禪的話，你只聽見這個，然後你去參，別的你就聽不見！不但是《法華》，《華嚴》上面怎麼說？《華嚴》也這麼說嘛，說大智如舍利弗尊者，坐在那裡如聾如啞，為什麼如聾如啞？大家我們說：「啊，我們相信他。」這個不夠的呀！他後來又說得清楚，因為你因地當中啊，你沒有學這個東西，心裡跟它不相應。我們好像看那文字信得過，但是真正的行相不一定懂。 89B 12:03 1:16:37
現在馬上把眼前的狀態指出來，就是我們現在的學那個《廣論》，但是因為我們心裡呢，真正的心裡面所執著的什麼？你好參禪的，你聽見禪，聽得很來勁，別的東西你不排斥已經算滿好的。或者你在這兒想念佛，你又想念佛，聽到念佛的時候滿來勁。如果有地方不對勁的話，你聽不進，乃至於你排斥它，或者你心裡面更忙你的事情。喔喲！你正在一天到晚想著，叫你坐在那兒聽那個東西啊，你越聽越煩，對不對？所以說，這個不但《法華》，《華嚴》上面也說，說你本來的因地當中，你在這一方面，你就沒有在下那個種啊！你種子沒有的話，雖然那個土很肥沃，水、太陽擺在那裡，長出來的沒有用，長不出這個東西來，只是你以前下的東西長出來了，對不對？所以到這個地方，我們不但那個經文了解，而且內心的行相：啊，原來這樣啊！你就很清楚、很明白了。 89B 13:17 1:17:50
所以這個地方，大家特別說一下，記住：大家跑到這地方來，你們一定要把以前內心那個垃圾，拿掉它！說我現在跑到這地方來的，先自己出空，自己出空。所以那個過失一樣，你不要把它這樣放，倒蓋不行，要仰上；然後裡邊我們的心裡這種東西啊，把它拿掉；然後記住它。那你就有用，那個時候有用了！眼前哪，花不了太大，將來是畢竟能夠快速地成就，完全靠在這裡。諸位呀——欲速，好啊，我讚歎！但是欲速要有速的方法，你如果要求快，而得不到快的方法的啊，結果下面什麼？欲速而不達。啊！可惜啊，可惜啊！所以在這個地方要告訴我們，單單修其他的一部分，這個不行的！ 89B 14:20 1:18:55
若唯希求解脫生死，於奢摩他須莫誤為毘缽舍那，善修無我空性之義。
就算，上面是大乘佛法固然如此，就算小乘吧！小乘人他不要求圓滿大菩提，只求自己解脫生死。要求解脫生死，要學兩樣東西，什麼？定、慧。戒是定、慧的根，你就算是要得到解脫生死，這是二乘之果，也一定要了解內容是有兩樣——定跟慧。你絕對不能把定誤會以為是慧。這個慧的特質是什麼呢？是了解「無我空性之義」，這個才是慧，定只是作這個的根本。這個差別到後面詳細地講，眼前有個實際上的例子，我可以告訴你們。 89B 15:28 1:20:02
以前，很多年以前我遇見這樣，以後又遇見，遇見好幾個人。有的人在文字上面，只是玩一點文字遊戲，有的人真的倒下一點功夫，得了一點定功。然後呢坐，打坐的時候，哇，那真精采喔，一坐幾個鐘頭！然後在坐當中的話，心念一念不起。然後呢他覺得定當中，好像剛開始的時候啊，如雲如霧，現在實際上呢，這種實質的東西，它慢慢地微薄、輕微了，到後來覺得空空洞洞。啊！他覺得證了空了。以前我的確不懂，現在我完全了解了。我這個了解，不是修證的了解，將來你們只要如法地去學的話，你就指得很清楚，像這種啊，連他的根本定都沒得到。 89B 16:25 1:20:59
我們真的學定的時候，有幾個次第：第一個叫住心，住心又分粗細，心住，然後呢，住了是安住。平常我們的心散亂的，不是昏沈就是掉舉，你要念佛，它就不聽你招呼；你要數息，它就胡思亂想，就是這樣。所謂不聽你招呼的話，不是胡思亂想就是昏沈。到那時候，欸，那內心安住在這個上頭，那時候有種種的相應的、很微妙的境界出現。更進一步，他心慢慢地越來越寧靜了，到後來他得到所謂「欲界定」。這個欲界定的狀態，他那時候已經心裡覺得，就剛才這種狀態，實際上只是欲界定喔！再進一步叫「未到地定」，到未到地定的時候，覺得眼前那種身體的質礙東西都不見了，好像空掉了，實際上呢，連它根本定都沒得到。然後呢，從這地方還要超越，才得到根本定。這樣欸！這個完全是共凡夫的欸！ 89B 17:27 1:22:01
他說：「啊！他已經見到空性了。」實際上他不是說平白地說空話，因為平常我們在這個地方，眼前的感受到身心上那個心裡的煩惱，身上的粗重，他那時候在定當中慢慢一一消失掉了，到最後覺那身體的形相不見了。對嘛，空嘛！實際上呢，這個定的境界都沒有啊，所以好可惜！除非你有善知識在旁邊，他過來經驗人告訴你這個錯了，再不然你一定要圓滿的教授。你沒有這個東西，你自己覺得很對啊，走上了錯路都不曉得，走上了錯路都不曉得，好可惜、好可惜！這個地方啊，我們千萬不能誤解。所以，「然」，繼續下去： 89B 18:18 1:22:52
然若自許是大乘者，是則必須修菩提心，
所以說，你小乘尚且要如此，如果是大乘的話，那麼也兩樣東西千萬不要誤會，一分是不夠的，而這個主要的，剛開始是菩提心。那麼， 89B 18:41 1:23:15
如慈尊云：
這個就是引，我們的這個慈尊就是慈氏菩薩。 89B 18:49 1:23:23
「智不住三有，悲不住寂滅。」
實際上呢，所有的大乘經論上面，都告訴我們清清楚楚，大乘的行者要圓滿兩樣東西：一個是悲，一個智；一個是方便，一個是智慧。因為你有智慧，所以能夠「不住三有」，「三有」，我們生死輪迴。所以你不被生死輪迴所困的原因是什麼？就是你的智慧，了解這個空性。但是了解了空性以後，沒有大悲方便的話，你就安住在這空性當中，你就沒有辦法廣行利他事業。那麼這一個用什麼東西提起來呢？這個要悲，悲所以「不住寂滅」。下面的解釋， 89B 19:42 1:24:15
以慧遮止墮生死邊，以悲遮止墮寂滅邊，
因為你有智慧，所以你能夠從生死苦海當中跳出來。所以悲把你墮落在生死當中的缺陷遮止了，能夠消除了。還有呢，你雖然了解了生死的空，但是你安住在空上面，安住在這個寂滅當中，不能廣行一切利他，有大義的事情，這個靠什麼？靠悲。又 89B 20:23 1:24:57
慧不能遮墮寂滅故，
單單那個智慧，沒有辦法遮止、沒有辦法防止這個毛病，什麼毛病啊？你「沈空滯寂」。你見到那個一切都是空的，是嘛，見到了空你還有什麼？沒什麼好動的了，就是這樣。所以你自然不願意，這原因。說： 89B 20:46 1:25:19
不墮有邊小乘有故，
要曉得你不墮在三有苦海當中，不單單是菩薩啊，二乘他也有這個本事，也有這個能力。所以你真正的大乘行者，不是在這個上頭。大乘的真正的行者跟二乘不同的地方，不是說你能夠跳出生死輪迴苦海，而是說你有跳出來的本事，而還能夠進去救他們，這個才是。 89B 21:19 1:25:53
菩薩道者，正所斷除墮寂邊故。
真正修菩薩行者，他最主要的一點，這個主要的一點，不是共凡夫的，是共三乘聖者的，這個我們要了解喔！他這個每一個地方的界限，分得很清楚，你弄錯一點點就出毛病的。所以他正所斷除的，是不墮在這個寂滅邊，他不會安住在這個寂滅邊，他會在三有當中，這樣。這個意思是說：他有這個證寂滅的能力，但是呢不墮在這個地方。 89B 22:02 1:26:35
這句話特別說明的原因，是因為我們凡夫也說：「對啊，那麼菩薩道他不墮在這個裡邊，我們凡夫我們也講救人，我們說起來，我們學菩薩，我們不墮寂滅邊。」你談得到墮寂滅嗎？你有本事墮寂滅嗎？他是能夠證得寂滅，但是他不墮在裡邊。你真的有本事墮在裡邊，我還佩服你咧，你還成個聖者咧！現在我那個寂滅是什麼，知道都不知道，然後呢拿這個菩薩的，作一個藉口，自己騙自己，還是哄別人哪？這一個要分別得清楚，這個順便一提，針對著有一些人的誤解，所以特別加上末下、末後一段話。 89B 22:52 1:27:26
解佛密意堪為定量諸佛子等，若有如此寶貴之心，於內生起執為希有，歎生如此希有妙道，
這個對佛的真正的、深密的、內在的意趣，能夠不錯地、如理如量了解的那些人，這個才是真正什麼？佛子，佛子。如果說這個有了，這樣地生起了，這個是最最寶貝的菩提心寶，那個時候，應該「執為希有」。啊，這個才讚歎哪！這個才好啊！這個才是真正的無上深妙的大法啊！所以前面是告訴我們，現在我們真正修學的根本在哪裡，指出來。指出來了以後告訴我們，我們全部精神應該努力在這個上頭，這個才是對的。如果說我們對這一點不認識呢，就犯了一個毛病，什麼毛病？下頭說， 89B 24:15 1:28:49
若內心生愚夫所愛微分功德，則不執為如是希奇。
一般人是怎麼呢，他也......要嘛不修行，修行一定馬上見效，但是這個什麼？「微分功德」。這種微分功德是「愚夫所愛」，愚夫所愛，這個愚夫是對了這個會執的。但真正能夠了解佛陀密意的，如理如量的這些稱得上佛子的人，對這些微分功德，他不會覺得稀奇，不會覺得稀有，不會的。這個平常啊，所以我們現在要了解一個道理：譬如說，我們不要說，哎呀，那個開悟了，不要說念佛得到三昧了，不要說這些吧！現在我們隨便做一點小小的小事情，這麼一點點，哎呀，覺得很歡喜，就這樣。今天拜了一下佛，平常的時候，就是妄想啊、就是昏沈，今天拜了一下佛，欸，覺得心裡面很寧靜，大家就，哎呀，歡喜得不得了，覺得這個拜佛啊！那個實在是啊，連它功德都談不到。或者是做了一點點事情，哎呀，那就歡喜呀！這個都是什麼啊？愚夫所執的微分功德，微分功德！但有沒有？有的，所以他還是叫它功德啊！ 89B 25:52 1:30:25
所以現在這個圓滿的教授告訴我們，真正重要的在這個地方。乃至於我們外面去看看，哎呀，看見這個、看見那個之後，覺得這個也要做，那個也要做，這個也要做，不曉得有多少事情要做。但是你在這些事情當中，你一定要分辨得出來本末，本末最重要。還有呢就是不要停在這裡，就算是正確的這個得到了以後，還要從這個上面步步上升，千萬不能停在這裡。 89B 26:30 1:31:03
《入行論》云：「餘自利不起，利益有情心，此希勝心寶，先無今得生。」又云：「豈有等此善，何有此知識，豈有如此福。」又云：「誰發勝心寶，即禮彼士身。」又云：「從搖正法乳，出此妙醍醐。」
那麼把這個《入行論》上面一段一段，它這個地方特別，就是說這個論本身叫《入菩薩行論》，你要修學菩薩，就從這個地方進去的。它前面一開頭就特別強調，其他的那些單單求自利的，只管自己的人，他生不起這樣的這個利益有情之心——廣利一切有情。前面已經說過了，真正要自利，必定要從利他起；反過來你真正利他，是真正是利你自己。這個才是什麼？稀有的，才是殊勝的，我們心學之寶。現在啊，由於修學了如理如量的佛法，了解的，修行了，以前沒有現在得到了，歡喜呀，高興啊！ 89B 27:56 1:32:29
覺得：哪有比這個更好的啊！「豈有等此善」，的的確確這個才是好的啊！以前那種微分的功德，是愚夫所愛，這個實在是錯啦！天底下沒有任何一樣東西，可以跟它相比的，所以說「豈有等此善」哪！你怎麼得到的呢？哎呀，這個要真實靠善知識，大善知識啊！沒有大善知識的引導，是絕無可能哪！「豈有如此福」，得到了這個東西，這一個東西的福德是不可思議、不可稱量啊！下面會詳細地說，這個的確是菩提心寶啊！所以我們經常要思惟，哪怕一個很小的小地方，你心念一動，哎喲，一個證果的羅漢馬上就把你、把你恭恭敬敬地。那個時候，這個種子才有一念這麼落下去喔！這樣殊勝啊！就因為什麼？就因為這個東西真正寶貝啊！所以我們現在，在這一點上面才是修學佛法第一步。如果你只求解脫或只求自了，那不必忙這個；你要想談佛法的話，這個才是它的真正的中心，最重要的啊！ 89B 29:17 1:33:51
所以說，下面又說「誰發」，不管是哪一個人，他一旦發起了這個殊勝的心寶的話，那就是我們真正應該恭敬的，「即禮彼士身」啊！這個才是真正珍貴的，這個才是真正珍貴的！所以《華嚴經》上面說嘛，《華嚴經》上面叫「發心究竟二不別，如是二心初心難」。當你發菩提心，以及證到究竟佛果的時候啊，這個兩個的內心這個心理的特質，沒有什麼差別。但是兩者當中，嘿，這個初心啊，初發心還難欸！不是我們現在要敬禮諸佛嗎？佛哪來的？就是這個因哪！所以我們真正最珍貴的是這個啊！所以你看哪，的的確確有他的根據，佛親口說的，哪一個人發了這個心，我們最真正要......那個才是真正我們禮敬之處。 90A 00:40 1:34:53
哪來的呀？嘿，不是馬馬虎虎來的呀，「從搖正法乳」。我們聽到了正法以後，為什麼叫搖正法乳？不是說你聽一聽就算了，的的確確是要努力地在這個上頭的不斷地努力，才能夠得到這個妙醍醐。這個醍醐，我們就是說，從這個裡邊出生酥、熟酥，然後醍醐。從那個牛奶當中提煉那個醍醐的時候，要經過很多手續。它最後要搖啊、要弄啊，這個我也不大清楚，不過我簡單地曉得的，不是說拿這個牛奶你隨便一來就可以的喔！要經過很多努力，最後才提煉得出來。所以不但你要得到正法，而且還要對那個正法真正地下一番很切實的功夫，那個時候才能夠得到這個菩提心寶啊！ 90A 01:45 1:35:58
此說是出佛語心藏勝教授故。
喔，這個地方再把什麼？佛語的心藏，那個佛整個告訴我們的中心教授寶藏，這個最殊勝的。所以在這個《法華》上面，佛處處地方說明，說以前那些人哪，做了一點功德，佛就要像一個皇帝一樣賜給他什麼。有一樣東西平常不賜，什麼啊？頂髻當中的這個明珠，到最後才能夠決定拿出來，給最了不起的人。現在這個菩提心寶，就是佛的真正宗要。所以他一直說了多少，四十九年以後，最後才說出來：喏、喏、喏，這個才是十方一切諸佛究竟根本意趣所在，這樣。所以你看，別的經一開頭的時候放光現瑞，人家問了，佛就把那個道理一說，說完了就算了。《法華》可不是喔！放光現瑞，然後呢，三請，三止；然後說十方一切諸佛，證......沒有一個例外的，真正的十方一切諸佛的中心教授，就在這裡。現在這個地方呢告訴我們，所以這是我們特別應該了解的。 90A 03:18 1:37:31
是故吉祥阿底峽尊持中觀見，金洲大師持唯識中實相之見，然菩提心依金洲得，故為師中恩最重者。
哪！剛才說過了，現在這個地方出來。阿底峽尊者，這「吉祥」啊，就是通常印度人稱呼人最尊貴的。譬如我們現在念佛的時候，「南無薄伽梵」，這個就含有這個意思。凡是對這個尊、勝的那個人哪，我們稱呼他。我們通常中國人稱呼，把那個尊貴的這個頭銜擺在後頭，他們西洋人、印度人擺在前頭。這個阿底峽尊者，啊！他自己持中觀見，而他的老師就是誰？金洲大師，持唯識見。他那個真正見解的實相之見哪，阿底峽尊者高過他的老師。欸，妙咧！儘管他的見解比老師還要高，結果啊，他拜他做老師。不但拜他做老師，而且他有幾十員大善知識，這個大善知識最起碼的都是加行位上的菩薩。他不把那些老師作為最尊貴的，而把金洲大師作為師恩當中最尊貴的，為什麼呀？喏，因為這個菩提心哪，是從金洲大師傳來的，換句話說，成佛與否的中心根本是這個。現在我們不是要學佛嗎？喏、喏，學佛就要從這個地方學起。從這個地方我們也看，為什麼阿底峽尊者有這樣了不起的成就，對佛法有這麼了不起的貢獻？種種理由，在這裡。 90A 05:19 1:39:32
所以諸位，你們不想學佛則已，想學佛，就從這地方，這個才是我們真正應該注意的。我們不妨再退一步說，學佛，為什麼要學佛啊？簡單得很！就把你一切的痛苦徹底圓滿地解決，把你所要得到的一切的安樂，最究竟圓滿地成就。所以我們最後推到這樣：假定你想徹底圓滿解決你的痛苦，從哪裡學？這裡學。假定你想究竟圓滿得到你的安樂，從哪裡找？這裡找。這個就是這個，就這麼簡單法。說它簡單呢，也真真簡單，說它重要，確實那麼重要！ 90A 06:09 1:40:22
若有了解聖教扼要，觀此傳記，於道扼要有大了解。
哪！如果說有人對這個真正的佛法的中心要點了解的話，只要這個地方看一看的話，他就了解了——只要看看阿底峽尊者傳記。所以這本傳記發給你們啊，希望你們好好看，如果說將來有因緣的話，我心裡面現在一直心裡想，有因緣我一定要想講這個，講這個。它為什麼這個傳記當中看起來很簡單，但是那個簡單的傳當中啊，有它很重要的、特別的內涵在。這個意趣如果你能夠分辨得清楚，然後你照著去做的話，那個殊勝的利益是我們人人可得、人人可得。 90A 07:04 1:41:16
若勤修此生真實心，雖施烏鴉少許飲食，由此攝持亦能墮入菩薩行數。
如果說你努力地修，了解了以後，當然認真去修了，只要這個真實的菩提心生起來了——這個真實的菩提心啊，是對比於上面說「僅於起首略憶文句」。前面只是剛開始的時候，照著文這樣唸一遍：「啊！眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」如此，這個。現在這裡呢，真實生起來了！乃至於你不唸，可是你心裡面真實的狀態。生了這個心以後，哪怕你布施烏鴉——烏鴉就是鳥類啦，通常我們施鳥類什麼？哎，自己吃剩或者不要的，隨便給牠們吃；那麼一點點糖給螞蟻。再小的任何一點，你由於這個心，真實心生起了，那個時候啊，你就屬菩薩了。他並沒有說這個功德，功德在後面會講的，那個功德是大得不得了！ 90A 08:16 1:42:29
若無此心，
反過來，你如果沒有這個大菩提心，這個真實的心。如果沒有真實， 90A 08:23 1:42:35
縱將珍寶充三千界而為布施，亦不能入菩薩之行。
這個對比要明白喔！我們現在供養人家一點點，喔唷，你幫了他忙：我幫他幾千塊錢，幾萬塊錢，喔唷，好像了不起，我就做了那個、做了這個。對不起，就把你三千大千世界整個的都是珍寶，都是布施，對不起，不是菩薩。不是菩薩是什麼呢？生天福。修二乘用不著這些福，生天的福是三世怨，經上處處地方的。再你做多少布施，因為這個是有限的，你跟那個無限的，永遠不能比。 90A 09:06 1:43:19
如是淨戒乃至智慧，修諸本尊脈息明點等，皆不能入菩薩之行。
不但是布施喔，然後呢布施、持戒，換句話說，你儘管這個內容是六度，這個六度沒有用，如果說你沒有菩提心的話。這個是顯教的，進一步密教的是什麼呢？密教的說你修本尊、氣脈、明點，也沒有用。你有了菩提心，然後這個完全就成就了，這個我們必定要了解的。換句話說，你沒有這個真實的菩提心的話，然後修這些東西的話，不能算是菩薩，也不能成就你這個菩薩的果，成就菩薩的果嘛就是佛果啦！ 90A 09:55 1:44:08
猶如世說刈草磨鐮，若此寶心未至扼要，任經幾久勵修善行，無甚進趣，
就像我們世間來說，要割草的時候啊，先要弄個鐮刀，把那個刀磨磨快。現在呢，你這把刀是什麼？就這個磨這個就像這個菩提心一樣。假定說你這個菩提心啊，沒有達到如理如量的正確的內涵，那麼在這種狀態當中，不管你經過多長的時候，不管是多少努力，修多少好事啊，「進趣」甚少，真正的進步很少、很少。就像什麼？ 90A 10:45 1:44:58
如以鈍鐮刈諸草木。
就像拿那個鈍的刀，「嘎噠、嘎噠」割了個半天哪，怎麼割也割不下。現在我們不必先忙割草，先幹什麼？先忙磨刀。現在這把刀就是什麼呢？我們練那個菩提心。 90A 11:02 1:45:15
若令此心至於扼要，亦如磨鐮雖暫不割使其鋒利，其後刈草雖少時間，能刈甚多。
現在這個地方就是告訴我們，我們怎麼修行的重點喔！現在我們第一步，幹什麼呀？喏，努力地把這個心能夠做到，所以令這個心「至於扼要」，使真正的根本上面把握住了。把菩提心先生起來了，不必忙布施、持戒、忍辱等等，不必修什麼觀本尊哪，什麼學定啊，學這個、學那個......一大堆，啊呀，這個暫時先不必忙。要忙的什麼？對於這個菩提心的正確的認識，認識了如理如量地去修習。就像那個割草一樣，你不要忙著去割草，先磨刀，磨得這把刀快了以後，然後你去割，一下！就割了很多了。說， 90A 12:06 1:46:19
一一剎那亦能速疾淨治罪障，積集資糧，雖微少善能令增廣，諸將盡者能無盡故。
前面是個比喻，現在我們修行，修行本身要做的幾件事情啊：第一個淨除罪障，第二個集聚資糧，第三個呢增廣無盡。現在我們如果把握住重點，說不忙著做這些，先把那個菩提心的教授認識了。你如果這個能夠做到了，那麼你很短的時候之內，依這個菩提心的動力，推動你去淨除罪障，或者集聚資糧，很快一剎那，乃至於很快的時間之內啊，把所有的罪障統統淨除，你要集的資糧很快地就集聚起來，而且任何一個微少的善，便能夠增廣到無窮無盡。喏！它這個根本的原因就在這裡。你要淨除罪障，做一點點小事情，因為跟菩提心相應，所以這個力量大得不得了地大，大得不得了地大！ 90A 13:31 1:47:44
譬如說你欠人家錢，十塊錢也好，一百塊錢、一萬塊、一千萬也好，但是現在呢，一旦如果你把握住這個重點的話，哪怕做一點點，那就是無量無邊的價值。譬如我們現在常常說你賺錢，哎呀，你就拼命去賺錢。然後譬如說，我們到山上去打柴，打了一百斤，換了十塊錢，哎呀，你拼命地打，把那個山上的柴統統弄下來了，哇，賺它嘛幾千塊錢，只是如此。現在我不忙，換另外一條路——去尋寶，這個寶很難尋。你要打柴，遍地都是啊！所以你眼前到處都是柴，你拼命去忙，忙得個一天到晚，你還覺得忙得滿頭是汗，可是忙了完了半天，你換下來的，換到一百塊錢。現在我不忙這個，我去找寶，然後呢吃盡了千辛萬苦。你看佛陀因地當中，結果找到了如意寶，欸，把那個寶一來的話，那整個三千大千世界那七寶就充滿了！你打柴呀，你怎麼打也打不到，這不是很明白嗎？ 90A 14:40 1:48:53
所以經上面很多，譬如說像那個牛頭栴檀，這個牛頭栴檀啊，乃至於很少的一點點，它那個價值超過我們全部的南閻浮提。而現在我們真正重要的，就是要了解真正中心在什麼地方。你把握住，哪怕一點點，對不起，你要淨罪，什麼罪都淨除掉了；要集資，什麼資糧都很快集起來了。就像治病一樣，這個牛頭栴檀，有很多這種妙藥啊，一拿它到，什麼樣的病啊，一下子就完全拔除掉了。現在你找了好多的藥，弄了個半天，這個藥就是不生效。所以我們做任何一件事情，沒有一個例外的，要有方便善巧。現在有太多人大家都說：「哎呀，這個要忙、這個忙啊、這個要忙啊......。」是的呀，是要忙，但是你要了解怎麼個忙法呀，怎麼個忙法呀！這個一點在這個地方啊，大家值得我們再三多學習、思惟、觀察。 90A 15:50 1:50:03
《入行論》云：「大力極重惡，非大菩提心，餘善何能映。」
以你極大的量，造的極重的惡業啊，這個惡業之大，不得了！除非是大菩提心，其他的善不大容易淨除。所以在小乘當中，犯了五無間不通懺悔，為什麼大乘能懺悔呢？就因為菩提心，這菩提心這個力量大得不得了！所以你再重的罪，只要跟那個心相應的話，它很快就淨除掉了，原因就在這裡，原因就在這地方。 90A 16:29 1:50:42
又云：「此如劫火一剎那，定能燒毀諸罪惡。」
就像火一樣，那個火本身已經夠厲害了，欸，但是啊，對不起，這個火雖然厲害的話，你比如說那個火燒樹木，乾的固然燒，如果火旺的話，那個濕的也一樣地燒。但是它雖然能夠燒樹木，那樹木燒乾淨了以後啊，這個其他的燒不了。劫火來的時候，它把須彌山燒為灰塵了，大海水......沒有一樣東西不燒光的，就這麼個厲害法！所以啊，這個說明了我們淨罪也好、集資也好，做任何事情也好，大乘菩提心的真正珍貴。所以你了解了這個，第一件事情要發菩提心。發了菩提心，哪怕施一點點小東西，施給烏鴉吃，啊！這個力量大得不得了，這功德大得不得了！ 90A 17:25 1:51:38
否則的話，你儘管現在說：「哎呀，忙法！哎呀，弘法！哎呀，這個要弘法，要弘法......。」你先問問心裡面說：現在你拿什麼心去弘法？你拿菩提心吧！啊，那我讚歎！雖然我沒有力量去，我在後面為了你，日日夜夜睡在那裡我也笑、要歡喜。否則的話，如果心裡面不相應的話，暫時不必忙；如果你染污心的話，那種心理更不可以呀！騙人容易啊，騙自己啊騙不了！這一點務必要知道。 90A 17:59 1:52:12
到現在說實在的話，我們騙是不會騙，真正地重要的還是什麼？就是我們內心煩惱，並不認識真正心理的行相，乃至於有的雖然認得一點，但是認得是認得了，就是它那個煩惱的現行的力量很強盛，擋不住。這個才是我們目前真正應該注意，應該對治的。 90A 18:25 1:52:37
又云：「若思為除療，諸有情頭痛，具此利益心，其福且無量。況欲除一一，有情無量苦，欲為一一所，成無量功德。」又云：「餘善如芭蕉，生果即當盡，菩提心樹果，恆無盡增長。」
那麼這個上頭又說啦，假定說你發一個心，要想把一切有情的頭痛的毛病都治好的話，哇，這個心哪，就無量無邊的福德吧！你有這樣利益旁人的心，這個福德就大得不得了吧！何況現在你發了菩提心哪，不但是除頭痛，所有有情的一切的苦啊，你都要把它淨除，這個功德怎麼能衡量呢，怎麼能衡量呢？ 90A 19:19 1:53:32
現在我們不是正在溫習那個《了凡四訓》嗎？記得《了凡四訓．立命篇》它最後有一段話，他前面做這個功德，立了一個心，做了個十幾年才成功；後面哪，反正發了心啦，做了很久。到後來慢慢、慢慢地啊，心裡面慢慢地越來越純熟了。最後求那個進士的時候，他才發了一個善念，功德就圓滿了。他就懷疑：「欸，我還沒做，怎麼會功德圓滿了？」這個夢裡邊，就那個金甲神就夢他，告訴他嘛：「啊！你那個要求的那個功行已經圓滿了。」他懷疑，他就問那個五台山的幻余禪師，幻余禪師說：「那當然嘛！你發那個心。」他發的什麼心啊？他做了那個地方的縣長，他就想：「哎呀，那個今年年成不好，老百姓這麼個苦啊！怎麼樣想辦法，把他們那個收的那個稅減輕一點。」就是發了這麼一個念頭，他是只注意到那個一個縣喔，一縣能有幾個人呢？教我們現在算的話，一縣的話，那最多幾萬個人。我們現在人口密度是世界最高的就這麼幾萬個人，何況那一切有情的心，這不得了的啊！所以這是千真萬確的事實啊！ 90A 20:40 1:54:53
所以你從這地方可想的，的的確確這個菩提心，菩提心是普緣一切眾生，法界一切有情。我們不要說法界，這個法界是無法想像地多大。我們現在說，喔唷，現在這南普陀這地方的一切有情，你看看山裡爬出來的螞蟻，晚上的飛蛾，啊，都是數以萬計啊！你現在幫了一個人的忙，哎呀，這個人感激不盡。的的確確啊，如果一家之主，喔，你外面賺了個錢是養太太、生兒子，那家裡面以為你中心，就這樣啊！所以你可想而知，從這地方我們從事實上面去體會到，為什麼這個菩提心的力量這麼強。 90A 21:27 1:55:40
這我再說一遍，我們不要把那個文字聽過了，覺得：「啊，懂了、懂了！」不，不要這樣！這樣你雖然懂了，力量不強的。你務必在很多事情上面去想：「對，沒錯！沒有錯！」譬如說有一個人對你好了，你總歸感激他，常常不忘記，為什麼？他對你幫了一點忙嘛！你有病痛的時候幫你一點忙啊，你就對他這麼好，這樣。然後呢，不但是病痛時幫你忙，你吃的、用的他都給你，你一生真是，啊，感激不盡！假定說現在你能夠幫助對方的話，那個對方是這樣幫助；你能夠幫助兩個人，兩個人，幫助三個人，現在你能夠幫助一切人，請問是不是這個功德是無法想像地大？從哪裡開始？發心開始，發心開始。 90A 22:17 1:56:29
然後呢，我們又了解了，業——業是什麼？業的真正重要的——意業。當你心裡面一動，就來了。所以他下面又說了，其他的善像芭蕉，做的善，是，但是啊一結了果就完了。芭蕉外面看起來實的，剝到裡邊沒有中心的；這個菩提心，不，這個是不但是有這麼大的好處，而且無盡增長，無盡增長！所以儘管我們現在真實的菩提心沒有發，但是我們每次完了以後要回向無上菩提，就算嘴巴上面唸一下，這個種子落下去也是好的。看看這有多大的意義，多大的功德！ 90A 23:02 1:57:15
現在我們前面已經了解了，前面了解了這個道理，所以真正入大乘的門是什麼？發心，這個務必要了解的。這個概念前面講的只是一個很粗淺的一個概念，我們目前第一件真正重要的事情，務必要對這件事情很重要。所以這個注意！樣樣東西都是「正知見」最重要，什麼事情都是正確的認識最重要。那麼在這個地方要告訴我們，我們現在——小乘最重要的是什麼？所謂共中士的。那麼世間求，共下士的什麼？然後呢不共他們的，是真正的上士的，真正重要的什麼？這個我們首先應該認識的，就是說，發這個大菩提心。 90A 24:01 1:58:14
