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1.
118A 16:59 00:00
那麼上面這一點呢，就是關於這個布施，關於這個布施。再下面嘛，尸羅就是持戒。呃，在這個地方他持戒那一點，他並沒有說得很多，並沒有說得很多，不過這地方要特別了解一點，一點特質。這個「戒」，我們平常用四個概念去了解它：所謂戒法、戒體、戒行、戒相，說法、體、行、相。所以這地方他不詳細地說明的話，他有一個最大的理由，這地方我們真正要把握住它的中心的根本問題所在，根本問題所在。那麼這個根本問題什麼呢？就是大菩提心，大菩提心。所以你能夠把握住這一個，認識了這一個，然後能夠跟這個相應的話，那個時候我們所謂得到的這個叫戒體，這個概念是我們第一重要的那一點。所以在正式講那個文的之前，我希望諸位把它事先把它好好地看一遍，把它事先好好地看一遍。 118A 18:42 01:44
尤其是在這個環境之下，我們現在是以出家為主的，戒是我們的根本，實際上整個的修學佛法過程當中，能不能成就一切都是靠這個戒。我之所以在這地方特別說的話，現在大部分人，是啊，很難得地難能可貴，了解這個戒的重要。大家總是說：「唉呀，這個戒是最重要啊！」然後說出家五年一定要通戒啊，這已經是好難得、好難得，好難能可貴了。可是他往往不了解，戒的真正的精神在什麼地方，他始終這一個概念上面弄不清楚。假定你能夠自己曉得說我是個凡夫，我無條件地尊敬這戒法，那個你這個尊敬心，將來遲早它會很快地結果。這個還好！ 118A 19:45 02:47
又有目前尤其是有一類，常常這樣學說：「唉呀！這個佛當初制戒的原因是這樣啊，現在時代不同啦！」他覺得要怎麼、怎麼樣啦！這個話裡邊就有兩種不同了，他假定說真正地了解了戒法，得到戒體，像古代我們中國的大祖師那樣做，那的的確確適應時代，有他很了不起的地方。他那時候一定產生什麼現象呢？「心平何勞持戒。」那心平兩個字已經說過了，他平到什麼程度啊？像六祖那樣，一把刀在他脖子上面砍過去，他頭沒動。嗯！就這個樣。然後呢人家罵你一句，乃至於人家砍你一刀，你心裡面是了不動心——對了、對了！或者你還沒達到那個果位，你全部的精神，你一心一意地參個念佛是誰，或者一句阿彌陀佛，天塌下來你不管，那，不錯！那是因為你現在全部精神這樣做哦！如果是你沒有這個，拿了這個做為藉口的話，那你就完全錯誤、完全錯了！完全錯、完全錯了！ 118A 21:02 04:04
所以說我們正規學戒的人哪，一定應該了解，它戒的特質為什麼？從哪裡戒起？為什麼制戒？這個簡單地說一下，我們要修學佛法，所以要制戒，修學佛法的目的是除痛苦、破煩惱，而破煩惱的根本在這地方。所以戒是從煩惱上面說起的，這一點你們要把握得住，那個時候啊下面的都對了；如果說這一點認不清楚的話，對不起，你都錯了！所以如果這一點弄不清楚的話，我們拿這個戒相，大家去諍論，你說這樣、我說那樣，結果是越諍哪，這個煩惱越大，唉，大家還覺得講的持戒......。 118A 21:51 04:52
延著音檔繼續〈二十九、布施波羅蜜多〉118A 21:51
依照章節繼續
2.
118B 03:52 04:52
第二尸羅波羅蜜多分五：
先說「波羅蜜多」是什麼，到彼岸。什麼叫到彼岸啊？就是說現在我們在這個生死輪迴當中，受盡種種痛苦，要想超越過去的一個方法，小乘那是狹義的戒，大乘是大乘的戒，你有了這個戒啊，就可以超脫這些困擾，這個叫尸羅。那麼「尸羅」是梵文，翻成功我們中國話，他那個正翻叫什麼？叫清涼、清涼。是什麼意思呢？因為我們身口意三業一直為無明所縛，無始以來造種種罪惡、黑業。造了這個黑業以後啊是焚燒我們，就像是熱一樣，啊，那個燒嘛！就這樣。所以當我們心裡面有這種強烈的這種情況，會坐立不安，強烈的貪、瞋，換句話說，這個煩惱向上昂的時候，坐立不安。癡重的時候呢？這個向上低的時候，你又提不起來，塌掉的時候，眼睛也張不開、睡著，就這個樣，就是這種狀態。那時這個心裡邊是被這個三業所焚燒，那麼現在這樣東西啊，它能夠使它清涼，這個叫作尸羅，尸羅的真正意義就這樣。 118B 05:43 06:44
所以從這地方，也說明了這個戒是從裡邊開始的，但是呢凡夫修學的時候，的的確確他這個裡邊——裡邊就是內心，他這個內心並不是無緣無故生起的，而是用外境而引發的。所以的的確確我們防的時候啊防，因為外境引發的嘛，但是重點就在內在喔！所以他一定是從內外俱防，而他的主宰的中心在裡邊。那麼譬如我們現在說，我曉得我要努力這樣去做，因為外面會引發我這個東西，所以我用種種方式防止。啊！我們出家人啦，是住在阿蘭若處，離開那種憒鬧的地方，引發這個煩惱的，我們總不可以，就這樣，所以心裡面要主宰著。否則的話，儘管關在山裡面，你心裡面亂糟糟啊，這沒有用！ 118B 06:52 07:54
同樣的道理，我們也剃了頭，穿了袈裟，不但我們自己曉得說，喔喲！我摸摸頭，我為什麼這樣做；要人家一看說：欸，你這個和尚幹什麼的！所以他們泰國人這個出家的比丘，假定你下午出去跑到市場裡，人人瞪大了眼睛看你，你到那時一看，喔！趕快走、趕快走！所以養成功這個，它有這麼的好處在。可是這地方我們主要曉得，啊！原來這樣的。那麼這個戒為什麼稱為戒呢？戒的意思，因為它能夠防非止惡，有防犯作用，有防犯你、禁止你造惡，所以又稱為戒。所以說《大乘義章》上面來說，旁譯叫戒，正名應該叫清涼。這個現在呢說明，分五點： 118B 07:51 08:53
一尸羅自性，
它本質是什麼。 118B 07:57 08:58
二趣入修習尸羅方便，
我們怎麼樣去修，先不是馬上叫我們去修，他一定有一個方法，欸，告訴你，你怎麼樣去做的話，你可以好好地修了。換句話說，我們常常說的，我們背後缺乏一個推動的力量，這個很重要、很重要！你有了這個推動的力量，然後你要去做的時候，那麼你曉得做的時候，它這個裡邊還有不同的行相。所以， 118B 08:36 09:38
三尸羅差別，
那麼再下面呢？ 118B 08:40 09:42
四修尸羅時應如何行，
正修的時候怎麼辦？這個尸羅有這幾種，每一種不同的，這個裡邊應該如何做法，最後還有個 118B 08:53 09:54
五此等攝義。
就像前面的，最後的，總略地把重要的地方提一下。現在一個、一個來： 118B 09:01 10:02
今初 從損害他及其根本，令意厭捨，此能斷心即是尸羅。
這個！第一個概念，我們要把握住啊！這個戒是什麼呢？平常我們說戒，現在雖然說，這個正翻是清涼，可是我們現在概念已經有了，而且我們習慣上用的都是戒，所以以後說到這裡都說戒。這個戒的特質，是損害別人，平常我們的損害別人是指什麼啊？都是身口所役，對吧？你打人哪、罵人哪，然後這樣的話呢，乃至於瞪人一眼啊，乃至於種種行為呀！根本是什麼呢？它的根本就是你的起心動念——意樂。你先有了這樣的想法，還有呢，這個意樂的種子，這個就是損害他的根本。 118B 10:00 11:00
平常我們容或行為上面沒有，可是心裡邊卻一天到晚懷著這種自利利他的事情，這個都是損害別人的。固然我們傷害別人是戒，那瞋相應的；還有呢貪相應的，你為了你自己的利益，用種種方式啊，直不顧別人，這個也是。對不對？也就是這個就是根本。然後呢你心裡面有這樣想，不管你的行為做得多好，那個總歸不相應，所以這個地方特別說「及其根本」。那個事情怎麼辦哪？「令意厭捨」，我們一定要從我們的內心上面，因為這個內心是主宰啊，厭離——啊！說這個錯啦，這個這麼錯，怎麼不對啊，然後要去捨棄它，要去捨棄它。就是這樣的這個意念，「此能斷心」，要斷除損害他，以及損害他那個根本，這個心理、這種意念，乃至於要從根拔除，習氣一點不保留的那個決心，這個就是尸羅。 118B 11:25 12:25
看見沒有？現在我們了解了，這個戒的真正的特質在哪裡？在這裡。就是你能斷除這個決心：我一定要斷除它！因為你有了這個東西，然後你進一步去的行持，這個。所以正受戒的時候，你了解了這個，一心一意我現在學這個，得到的戒體，所謂戒體什麼？沒有別的，就是這個——一個心意。所以將來在《南山律》的這個裡邊，尤其弘一大師所輯的《在家備覽》當中，解釋那個戒體的時候，它就特別說，譬如說：說一切有部的，說他們講戒體怎麼解釋；乃至於下面，譬如說經部的，那麼他們怎麼解釋；等到南山道宣律祖，他怎麼解釋。這個是南山的精華，我看得實在讚歎不已！這次回來跟老和尚談起，想不到，啊，老和尚真是了不起！所以我的確佩服他，他也告訴我同樣的話。的的確確千真萬確，你不懂得這個的話，你這個要想戒有正確的認識，那很難很難，很難很難！ 118B 12:53 13:54
是！並不是說認識了這個，你就戒圓滿了，意思是說，你了解這個以後，你就懂得戒的根本從哪裡開始。你根本因抓住了，即算是不圓滿，你走上去，一定能夠走到圓滿的地方；反之，你把握不住根本因，在枝末上面轉。以前說過了，你如果了解從枝末上面，再追根究底的話，一樣你還是可以追到那根本上面；可不幸的是，我們沒有這個抉擇的能力，始終在那個形相上面去轉的話，那你不曉得轉到哪一年，吃多少冤枉苦頭。所以關於戒的自性，我們一定要特別認識清楚。 118B 13:46 14:46
由修此心增進圓滿，即是尸羅波羅蜜多。
欸！把這個心哪，增長、進步，達到圓滿的程度，那就是戒波羅蜜多。換句話說，我們能夠圓滿地把這一個部分做圓滿了，所以這個必須要對自己的身、心，心理的行相認識清楚。你們懂得了這一點，那麼才了解平常我們研討的時候，一直說一定要自己反省、觀察自己的身心相續；乃至於說為什麼世間講的，大家講道理，講得百分之百有理的時候啊，在佛法上面已經百分之百地錯啦，根本意趣在哪裡。那麼那時候，我們才有一個了解；你有了了解了，去行持、修持的話，才有進步，才得到真正的功德；有了這個功德的話，那個苦啊就可以離，樂就可以得。否則的話，不管你怎麼樣說好、好，好了半天的話，你始終在文字上面轉，所以這個叫作戲論！那麼現在我們繼續下去： 118B 15:17 16:18
非由安立，諸外有情悉離損惱，為滿尸羅波羅蜜多。
這個解釋滿重要的，說你要曉得啊，這個布施的這個自性，是從你內心當中圓滿這個心，而不是從外面安立的。它外面什麼？就是不損惱他，所以不是從外面這個地方來看的。假定從外面來看的話，既然說你不損惱他的話，應該所有外面那些一切有情啊，都沒有一點點煩惱了。因為每一個佛都發這個願，要圓滿這個戒波羅蜜多，假定這個戒波羅蜜多從外面來判斷的話，那麼只要有一個佛成就的話，所有外面的眾生都應該沒有損惱，離開損惱了，這個很明白。但是現在呢？佛啊，不但一個佛成就了，個個佛都成就了，可是外面的眾生照樣地煩惱無比，這個說明什麼？它不是說防止不損惱他，這個懂得了，我們就看下面的文很容易。說： 118B 16:37 17:38
若不爾者，現諸有情未離損惱，過去諸佛尸羅波羅蜜多應未圓滿，亦不能導此諸有情，往離損害諸方所故。
哪！就是這個道理，所以它一定是裡邊安立的，裡邊安立，不在外邊安立的。所以那一天，我就曾經跟我們老和尚談起，這是我們也是其中一位同學啦！這個同學，他規勸那個同學，我想大家知道這件事情，這個現在我們都了解，這都是我們的善知識喔！那個同學說得個振振有詞，當時老和尚就跟我說：「唉呀！我心裡面只是一點都不生氣，只同情他、憐憫他呀！」以前我不大會懂得，以前不大會懂得，這樣。要我以前聽見這個話，我也許還會想，這老和尚他在那兒說的好聽話，我現在慢慢體會到了，千真萬確，那就是老和尚的功夫，那老和尚真正為老和尚的地方。他的的確確，他遇見這個境界，他自心調伏了，這樣；然後呢他自己因為調伏了以後，他不隨這個煩惱在轉，當別人給他說這個很多似是而非，他能勸得醒固然勸，勸不醒的時候，他自己內心卻是一動都不動。他不但是如此，而且他還說：「我越來越憐憫他，曉得他這樣去做的話，他這樣的話是會墮落的，但是啊我真是很同情他。」就是這樣。 118B 18:26 19:26
所以以後這位同學跑得去改過了，他也高興，因為那一次因緣，他就特別跟我講。所以這個地方我特別，你們要了解這個行相以後，那麼曉得從什麼地方下手。等到你自己能夠調伏了，然後呢你才能夠引導別人，說：「喔，原來這個方法是這樣的！」假定你這個做不到的話，他就說「不能導此諸有情」，你就沒辦法引導別人，這個話你們就很清楚了。 118B 19:03 20:04
所以從這個地方你就了解了，前面剛才說的，一個人猛業成熟的狀態是怎麼樣。然後呢，你戒是如何戒法，自己怎麼防，緊跟著怎麼幫助別人，乃至於圓滿的狀態等等，那彼此間沒矛盾了。如果從外面形相判斷的話，那人家說起來：「欸，那個佛不是要布施？那個佛不是要持戒？結果佛說，如果他不滿願的話，他不能成佛，結果他成了佛了，窮的人還這麼多。欸！那這個佛的布施，布施到哪裡去了？」不是的！持戒呢也是一樣。這個概念，我們第一要認識。一方面固然是對這個不矛盾，另外一方面，對自己一種最好的鼓勵：啊，原來這樣啊！那真正主要的，我只要內心上面認得了這個行相以後，努力去改善的話，那就對了嘛！更進一步，因為我自己真正找到了問題中心改善，才可以幫助別人，那才是真正幫助別人離窮苦、離熱惱啊！喔，佛法原來是這個樣的啊！你也就真懂了。繼續： 118B 20:25 21:27
是故其外一切有情與諸損害隨離不離，自相續上有離損他能斷之心，修此即是受行尸羅。
所以說，外面的一切有情，他對於這個損害、被損害，或者離、或者不離，那個不是主要的，只是主要的真正的特質在哪裡？就是你自己的身心相續上頭，不但是行為啊，這個開口也好、行為也好，以及起心動念等等，沒有一點點損惱別人，這個心裡面狀態徹底地把它拔除掉了，這個就是圓滿。現在呢你了解了要去修，這個要想斷除這個的心，那個我們就是修「受行尸羅」。受、行——受戒、隨行，就是這個上開始的。說： 118B 21:43 22:44
《入行論》云：
那麼下面呢，就引經論證明。 118B 21:49 22:51
「魚等有何處，驅彼令不殺，由得能斷心，說為尸羅度。」
說這個「魚等」，那是表示一切畜生，那些畜生當然都是被人殺害的，你在什麼地方，你哪一個地方能找到這個魚不被捕、不被殺的？不可能，對不對？說實在的，我居然看見人家跑到放生池裡面還去抓魚咧！這個，那個放生的地方他都要抓了，你還有其他的什麼辦法好想啊！是的，就是這樣。所以那何況其他的地方，唉，你沒有地方能夠是叫別人家不被殺。所以說外面的境界，這個是外面的，我們現在修學佛法是「由得能斷心」，你能得到這個了，圓滿成就了，那就是布施波羅蜜圓滿的時候。那麼， 118B 22:46 23:47
戒雖有三，此約律儀尸羅增上，
現在講的那個戒，這個是什麼呢？是就這個「律儀尸羅」，律儀尸羅是三種律儀主要的是別解脫什麼等等的根本，換句話說。戒有三種，哪三種？在下面會一一介紹，在這個戒的差別裡邊。 118B 23:12 24:13
說為斷心，此復若具等起增上，斷十不善是十能斷，若就自性增上，斷七不善是七能斷，身語業性。
那麼這個戒，就是能斷的心，我們從兩個角度去看它，從它的「等起增上」；我先不要說等起增上，從「自性增上」，他說戒所戒的特質、本質，反過來就是說，你犯的那些事情。你現在不犯，要去斷除它，就它的本質來說，就這一點來特別地說明，「增上」的話，就是說那認真地確定，嚴格地確定。那麼這是七樣東西，這七樣東西，能夠斷除的七個、七樣東西，這個就是戒。反過來，你不能斷除的就是惡，戒是防非止惡嘛！那就是身三、口四。那麼由於這個「等起」，跟這個相應而生起的，相應而生起的，還有什麼？意業，這個意業是看不見的，實際上不是一個什麼外面的行為，但是也是跟它相應的由此而起。那麼所以在這個上面呢，就加上那個貪、瞋、癡，所以「斷十不善是為十能斷」。所以或者我們講，防身口七支，或者是加意地三個，就它的自性的特質來說，也就是講尸羅。 118B 24:57 25:58
所以的的確確的，我們剛才說這個三宗，有部跟經部，以及進入大乘的以後的三家，判那個戒體不同的時候，有的是從身口上面說起，有的時候乃至於防心說起，這個都有它的根據的。那麼現在這個地方就是說，就自性增上的話，它本質說，的的確確，哪！外面現出來的行相，戒是一種行為嘛，那是身口，這樣。從它的整個的內涵來說，它的等起來說，就是跟它相應的由此而引生，那麼這個貪瞋癡意業也在裡頭。 118B 25:47 26:48
《入中論疏》云：「此由不忍諸煩惱故，不生惡故，又由心中息憂悔火，清涼性故，是安樂因，為諸善士所習近故，名為尸羅。
這一個戒這東西，是什麼？「不忍諸煩惱故」，這句話大大地重要！我們現在動不動就不能忍耐啊，乃至於會發脾氣，唉呀！覺得難忍，我們現在叫「忍非所應」，忍不應忍的。我們修學佛法的人，應該忍什麼、應該不忍什麼，應該分得很清楚。現在修學佛法的人，不能忍耐的是自己的煩惱，這個是很重要的噢！ 118B 26:41 27:42
所以你要不能忍耐自己的煩惱，首先必定要認得什麼是煩惱，假定你對煩惱不認識的話，那個就無從談起，對不對？所以平常我們常常說的，唉呀！我們講道理，你不管你講得多大的道理，你完全已經錯了。為什麼？這個在煩惱當中，增長你的見惑，增長你的思惑，不管你有多大的道理，沒有用！這個我們不應該忍受的，這個才是這個。所以我們必定首先要認得煩惱的行相，認得了煩惱行相說：唉呀！我現在的大冤家就是這個東西，這一個才是我絕對不能忍耐的——嗯！要斷除它！那你能夠對這個有的認識，你能夠不忍耐這個東西：我絕對不受它的騙，一點生起我要跟它鬥到底！就是這樣。能夠這樣的話，欸！你就不會造罪了，所以「不生惡故」。 118B 27:47 28:48
由於不生惡的話，心中的憂、悔、火都調伏了。「又由心中息」，息是息滅，息什麼？「憂悔火」。平常我們憂心焚焚，唉呀！懊悔，然後呢火。這種東西，由於了解自己的煩惱，經過戒的修習，把它調伏了以後啊，這種東西沒有了——這個熱惱相。所以平常啊，唉呀！坐立不安，我們往往有一點小事情，心裡面就這樣想、那樣想，這是什麼東西啊？憂惱火，就這個東西啊，那個火在那裡燒啊！所以這個時候得到了「清涼性」了。這個是什麼？安樂的因。現在你能夠清涼，造了善業，將來的果報比現在是更好；反過來，你現在儘管是講道理、說什麼，現在是又憂、又惱、又火啊，等到這一生壞了以後，將來去的地方，唉呀，那不得了地可怕啊！ 118B 29:00 30:01
好一點的畜生。所以我很早以前曾經跟大家提過，唉呀，自從我懂得這個業以後，我就隨便一看，看見那螞蟻，一看就曉得了。喔！你看那螞蟻一天到晚嘟、嘟、嘟、嘟、嘟這麼跑，牠一碰到什麼就鬥起來，要跟你鬥，其實人家還不一定要跟牠鬥欸！但是牠心裡面就是這個行相，就是這個心理行相。另外一種呢，可愛的東西，的的確確，譬如說你......我們現在隨便說喔，嗯，我不曉得大家有沒有這個，你們各人有各人的經驗。 119A 00:03 30:39
這西方人有很多東西，養那個小動物，叫寵物，或者小貓啊、小狗啊，大的大概不那麼的。可是你一向跟牠弄得很好的話，牠一看見你啊，哎呀！牠就跑上來啊，什麼？就來跟你親熱，就是這樣。換句話說這是什麼呢？就是他當初的時候，不同的，一個是由於貪相應法，一個由於瞋相應法，都是愚癡的結果。那我這隨舉一例哦，隨舉一例，這是最下品的惡業。如果是嚴重一點的話，那絕對不是那個樣哦！嗯，就是這樣。是，這個上面所說的，你能夠把這些調伏的話，那就得到安樂的果報，這是我們真正善士所習、所近的，這個叫作尸羅。 119A 01:03 31:40
此以七種能斷為相，無貪無瞋正見三法為其等起，故具等起尸羅增上說十業道。」
上面解釋過了，這個是從行相上面看，戒是清淨幢相，那是七種。那麼「無貪無瞋正見」就是癡的反面，所以這個最重要的是正見，這個三樣東西它的等起。那麼具足這樣的等起的尸羅增上叫作十業道，前面已經說，那個就是根本，啊，根本。這個是它的自性，我們了解了。那麼現在了解了以後呢，要去修的時候，它一定有方法，你怎麼樣正確的方法，你能夠策使你修習這個。 119A 02:01 32:36
第二趣入修習尸羅方便者。如是發心受學諸行，此即誓辦一切有情，令具正覺尸羅妙莊，應修其義。
像這樣的發這樣的大菩提心，然後呢，學這個去行，照著去做。這個誓願為了使得一切有情要具足最圓滿的正覺尸羅，這個真正是最殊勝、微妙的莊嚴。那麼我們必定要這樣去修習，要修習這個。 119A 02:43 33:20
此復自須先生清淨戒力，以自未能清淨尸羅及有虧損當墮惡趣，況云利他，即自利義莫能辦故。
現在你既然發這個心，要幫別人的話，對不起，你自己先要有啊！你自己都不能清淨，還要墮落惡道當中，你怎麼談得到利他呢？這很清楚、很明白，你要利他，你自己先要有利他的本事嘛、本錢嘛，你現在連自己都在地獄裡邊，就叫人家來救你，你怎麼可以救別人？你自己在煩惱當中，那就莫可奈何了，而且墮落了更談不到。 119A 03:29 34:06
故勤利他，當愛尸羅不應緩慢，必須力勵守護防範。
所以真正努力講利他的人啊，這必定最寶愛這個東西，不可以慢啊！必須要努力去守護防範啊！喏，從這地方我們就看得見了，諸佛菩薩、祖師講利他，有沒有說：「哎呀！現在我要為利他呀，這個戒馬馬虎虎啊！」佛經上面有沒有這樣講啊？我是沒看見，論上面我也沒看見，現在這地方說得很清楚，這個千真萬確的事實。不要說這是小乘的，小乘為了自利尚且這麼認真，你現在要利人，你倒反而可以馬虎，天下有這種事情嗎？可憐的是什麼呢？就是很多人說利他，實際上乃至於戒的真正的內涵都不知道。說得更正確一點，他那個心理的行相到底是在造罪，還是自己在這兒如法行持，他不知道，自己還覺得：是啊，我在利人。喏，毛病出在這裡。假定他真正了解這個尸羅調伏的自性了以後呢，那看得很清楚。 119A 04:51 35:28
所以最近經常有人......其實以前我也犯這個毛病，那時候我跟著我法師的時候，我常常說：「法師啊！現在這個時候你老人家不出來，你怎麼可以啊！」他當年回答我的話，我一直不同意，現在我覺得很遺憾哪，我當年不同意的話，現在也用來回答別的同學。這個道理是什麼呢？他就是有的時候笑一笑「唉呀！」有的時候他就跟我說啊：「你慢慢地、好好地學啦！你學了一段時候再講法。」我覺得我這麼一番好心去勸他呀，大家這麼諍論，你說這個、我說這個。我現在慢慢地真正感覺到了，這一點都沒有錯。不是說你就憑認得幾個文字跟人家爭辯，就算你百分之百有道理，你說對了，對方說：「我就是不理你，就是不聽你。」你是拿他一點辦法都沒有，那千真萬確的事實啊，這世間狀態如此啊！對不對？而是必定要什麼呢？你自己內心當中你能夠調伏了，那個時候看看這個情況，如果在適當的因緣，你還能幫助別人去，所以絕對不是認得一點點文字以後。那麼既然如此，這地方就很明白啊，說你要想幫助別人，你能夠把戒這樣事情放在一邊嗎？所以他說「勤利他，當愛尸羅」，絕對不可以緩慢啊！這第一重要啊！ 119A 06:33 37:10
從這地方說，不管你自利、利他，這個總是第一個——談佛法，戒一定是第一，不管是大乘、小乘。如果說你在這地方不談，那我們不談。當然了，這地方要注意哦！如果他播一點種子，他是一個菩薩心腸，他安住在菩薩律儀上頭，他自己心裡面非常清淨，啊！那種人這是第一等了不起的人。我們不要從行相上面看人哦，我們不要聽了這個東西以後，喔唷，然後這個也瞧不起，那個也瞧不起，我們就完全錯了！反過來，我們懂得了以後，這個也尊重，那個也尊重，只有一個不尊重——我自己呀！我覺得我沒調伏；說實在的，我現在只好關在這地方，因為我沒調伏嘛！ 119A 07:17 37:54
再說，進一步說，就是那些人，他不一定真正地調伏，就算、就算不是真正地調伏，何況他真正調伏，就算不是真正調伏，他也把佛法的種子傳播出去啊！現在我關在這裡，我不能做，而他把那佛法的種子傳播出去，那不是正好做了你不能做的事情嗎？所以我還是很尊重、還是很感激、還是很佩服他啊！而我唯一應該做的只是什麼？我看看我自己內心哦！這個很清楚、很明白，對不對？所以不管你站在哪一個立場上來說，你那個時候所應該注意的是：啊！要調伏自己，要努力地守護、防範。不過這裡有一點，就是我們真正要開口談戒的時候，這個要原則把握住，這個在任何情況之下，自己沒得話說的，這個原則要把握住。 119A 08:23 38:59
《攝波羅蜜多論》云：「若具正覺戒莊嚴，勤修一切眾生利，先當善淨自尸羅，發起清淨尸羅力。」
假定你要拿這個圓滿正覺的戒來莊嚴，由於這個努力，去利益一切眾生的話，那麼那個時候要怎麼辦？哈！哈！要善淨這個自己的戒，修習，然後呢產生清淨的戒的力量。「清淨尸羅力」，這個力是大得不得了哦！這個力真是大。 119A 09:04 39:41
又云：「毀戒無能辦自利，豈有勢力而利他，故勤善修利他者，於此緩慢非應理。」
所以你一旦毀了戒，自己都保持不住，哪裡還有力量利他呀！所以要好好地勸那些說講利他的人：你要不利他則已，要利他的話，說這個地方馬虎是不合理啊，絕對不合理啊！ 119A 09:35 40:12
說到這裡，我就想起這個清淨尸羅力的一則公案：這個佛世的時候，有五百個羅漢證了羅漢果囉，喔唷，都是三明六通大阿羅漢。那個地方有個毒龍在那地方，大家以神通力，怎麼也莫奈何，那條龍就是在那裡不動。最後就來了一個比丘，那個比丘是很認真持戒的，他沒有具三明六通哦，也不是大阿羅漢哦，就跑得來對那條龍說：「對不起，菩薩你讓一讓啊！」欸，那條毒龍就走掉了。哎喲！這五百個大阿羅漢是大為驚訝：以我們的這個神力都趕不走，他跑得來一句話，趕走了。問他說：「你大德修些什麼啊？」他說：「我什麼都沒有。」「嗯，不可能！」最後他檢查了半天，只有一樣東西——於小小戒啊，最細微的戒，看得比什麼都重要，哦！只要是佛制，哪怕一點點，那麼認真持。嗯，這個我想大家都知道的。所以說明了這個自利尚且如此，何況利他。所以現在這個時候，我們即便做不到，但是我們至少應該了解這個根本在哪裡，這一點在這地方我們應該認識的。 119A 10:57 41:34
如是能令尸羅清淨，依賴於諸進止之處，如制行持。
現在我們要想淨我們的戒的話，要靠什麼？這不是你想一想就算了，你要去行持的呀！所以，欸，要看你呀、你的行為，該做的是「進」，不該做的是「止」。這個不管是進、止，或者說作持、止持戒當中——「作持」就是該做的去做，「止持」就是不該做的要止住它——一定要什麼？「如制行持」。這個佛的教法以戒來分的話叫制教，大家曉得，這就是佛制定的軌則。其他的這個教法——化教這東西，其他的菩薩，乃至於化人啊、羅漢啊，那都可以講的。制教，除了佛以後，沒有第二個人，沒有任何人能夠講，這麼個嚴重法，所以它像國家的憲法一樣。 119A 12:14 42:51
你要想如制行持的話，對不起，你還必須要什麼啊？如律應學呀！照著這個學的不是說文字認識，還要認得這個文字所指的月亮呀，它現在所指的這個月亮是什麼？就是我們的心月，指的我們的身心相續。所以前面在共中士的時候告訴我們，學戒的時候，說你先不要談戒，先談犯因，換句話什麼是錯的，大家還記得吧！第一條是什麼？無知——不知道，那個時候真正地學是要學這個，這是我們必定應該正確認識的，就是這樣。但是下面所以剛才特別說這個話，所以這個知道不是知道文字。如果你學了半天知道的文字的話，那你完全錯了！不知道文字啊，他還少一點口舌是非爭辯，知道了文字以後，那個爭辯是越來越多，是越來越錯，不曉得錯到哪裡去了，所以這一點我們特別要注意！ 119A 13:28 44:04
又此隨逐猛利堅固欲守護心，故當久修，未護過失善護勝利，而令發起欲護之心。
那麼前面就是，現在我們了解說，這個戒的特質是這樣，那麼怎麼樣才能夠如制，如佛所說的去做呢？這個要看我們有沒有強烈的去持戒的這個，你有，它就做得到，沒有就不行。所以這個就跟著——「隨逐」就是跟著你這個猛利而且堅固的防護的心，不但堅固而且猛利，就這樣。「堅固」是說別人都衝不破，「猛利」的話，你還有一股力量。有了這個，你就能夠持戒，所以這個是推動我們的守護的心嘛，所以我們要久修，要經過長時候的修習。那麼修習什麼呢？就是說不護那個戒的種種的害處，以及保護戒的殊勝的利益。你對這個了解了以後，你內心當中說：啊，我一心一意要發起，一心一意要去做這個事情去了。 119A 14:57 45:34
所以我們在前面布施波羅蜜講完了以後，「攝義」的時候，為什麼要引申前面那些道理？就剛才說的，這無非是讓我們真正認識我們自己的心理行相。到現在這裡有一個很大的好處，跟以前不一樣。以前講很多道理迷迷糊糊，現在我們經過了道前基礎、下士、中士以後，再講，他所指的心理行相也就很清楚了。比如說我們剛才說，這個猛業成熟的狀態，然後宿生造了以後，他世現行像夢，以及眼前當下任何一個境界現起的時候，我們這個等流的心識等等。欸，你處處地方就了解：哦！業的中心在哪裡，然後呢要去防護是如何防法。所以它那個次第，從這個地方我們曉得：啊！這個次第的必然性。反過來說，當你學到以後的話，了解了更多，然後你回過頭來防以前簡單的時候，那就是輕而易舉。現在我們繼續下去。 119A 16:25 47:01
初者如前論云：「當見猛利大怖畏，可斷雖小亦應斷。」
「初」是什麼呢？就是先不護的、不護戒的種種的過失、患害，這個前面這個《攝波羅蜜多論》上面就說呀，說你應該見到這個的禍害。換句話說，你不持戒的這個可怕的地方，哎呀，這個是厲害極了！「大怖畏」，因為這樣的話，所以你見到了絕大的怖畏，哪怕一點點哪，「可斷雖小亦應斷」。是呀！我們現在小小的，稍一做壞一點點，將來受絕大的大苦報；反過來呢，你努力地做一點點的好事是大安樂。現在先說那個可怕的那一部分。 119A 17:25 48:02
謂由過患深生怖畏，雖於小罪勵力斷除。
這個概念我們說得很多、很多，但是最重要的還要靠什麼？平常我們多思惟。如果你不思惟的話，聽的時候滿好，聽過了以後呢我們還在什麼？還在一向的現行當中。這個地方我們馬上就可以溫習一下，這個現行說明什麼？說明我們一向無始以來的習性，就宿生就是這樣，前生就是這樣，一直這樣，所以它這個力量非常強，對不對？到了這裡呢，尤其是我們領會了這個戒法，如果到這種情況之下，你不拼命努力的，再也沒有機會，這很明白擺在這裡。如果說在這種情況下不努力，還讓它再一增長的話，那完了！你沒有增長，這個惡的力量你都防不住，再把那惡的力量一增長，你還有什麼希望，對吧？這個概念清楚不清楚？ 119A 18:30 49:07
現在我們一般的情況之下，就像前面說叫你拿那個東西，你就說拿不動。拿不動，你總想辦法去怎麼樣增加你的力量，減少你要拿的東西，那才可以。現在我拿不動啊，卻是你就把這力量就浪費掉了。叫你搬那個石頭，你搬不動，然後呢別的地方再搬幾個石頭來壓上去，現在我們做這個事情的話，你有哪一天搬得動啊？你只有被它壓死在那地方，永遠不動，這個概念很清楚、很清楚，這樣。 119A 19:02 49:39
所以從前面而來，到這地方的任何一句話，這句話對我們的內涵，對我們內心上的策勵，應該產生的功效是越來越深、越來越深。不過這個地方不是叫我們，喔唷，感覺到害怕為止。這個地方是要我們害怕的，害怕了有什麼呢？欸，它卻有一個很善巧的方法——欸，你不要怕呀，既然你怕你努力啊，努力你就把這問題解決啦！對、對、對！那麼在這種狀態當中，他就能夠如理如法地行持，慢慢地減輕它了。所以這是告訴我們說啊，先要見到這個過患，然後呢努力思惟觀察，當你最小起心動念一點點的時候啊，馬上就得把它一下斷除掉它，一下斷除掉它。 119A 20:02 50:39
這現在我慢慢地有了經驗，慢慢地有了經驗。是啊，這有的時候我經常到老和尚那裡討教他，他老人家的確了不起，就這樣。欸，如果說你慢慢地、好好地努力的話，你會發現，當真正的這種這個煩惱現起的時候，譬如說你慢慢心平氣和的時候，有一個境界引動你的時候啊，你不觀察，它剛開始引動的時候你完全看不見的，你完全看不見。但是如果說你經過了思惟觀察的話，到那時候你就很清楚、明白地，譬如說一個瞋相現起了，欸，你自己覺得心裡面就，哦，一股、一股所謂火要冒起來了。欸，那個時候你只要有過觀察，它一起來，你立刻察覺得到它，它馬上啊，它就拿你莫奈何。欸，這個東西用功真妙啊！你立刻就保持你的平靜，貪亦復如是。通常說起來，我的經驗，瞋容易，要壓伏那個瞋遠比壓伏貪來得容易。這個貪的這個力量，真實說起來，猛是沒有瞋來得猛，但是那個勁啊，那非常大，非常大。所以你那個貪必定要有很努力地這樣，它稍微一點點起來的時候，「嗯，來啦！」 119A 21:22 51:57
但那個習慣難斷哪，我可以告訴你們的經驗，比如說很多這種瞋的境界來的時候，一看見的時候，當時，一下，然後心裡面自然而然就很寧靜，對於事情的觀察、處理等等，自己會把持得很穩。如果覺得不對了，哦，離開一點，那時候自然很好。那個貪，我自己的調伏就不是這樣，我一定要事先準備得很努力。比如說我歡喜吃一點什麼東西，假定這麼說啦，比如說飲食上面有的時候習慣的東西，我事前先想好，到了眼前了，然後堆在那裡，嗯，看見它起來了，不要讓它動。儘管自己覺得心裡面滿平靜，對不起，口水就咕嚕咕嚕就在那裡流。唉！所以我覺得這個習氣啊，這個是潛意識裡的，粗猛的是沒有，細的啊那一點都沒有動，這千真萬確的。 119A 22:15 52:52
現在這個地方我們根本動都沒有動，自己還說得，唉，說大話，懂得很多佛法，我自己實在......。所以跟你們說，我在這裡常常講講，心裡面覺得：欸！我的眼睛為什麼長到這裡，那理由就在這裡。等到你自己內心當中一觀察的話，你就看得清清楚楚，你騙別人是非常容易，可是騙自己啊，就這麼難法。但是你不認得它的話，對不起，你自己一天到晚被它騙，你根本不曉得，自己還覺得很有道理。所以這個佛法這個東西啊，就這麼千真萬確，而就這麼現實擺在這個地方。所以下面說： 119A 22:58 53:35
尸羅障品其粗顯者，謂十不善所有過患，如前已說當思惟之。
那個你不是要觀察那個尸羅的害處嗎？哪！前面已經說過了，你要好好地去思惟。（音檔中斷）那麼有這個過患推動，喔唷，千萬不能害；下面呢又說它的勝利，說你犯了以後有這麼大的害處，然後你守了以後有這麼大的好處。 119A 23:28 54:05
其勝利者前亦略說，
前面也已經簡單地說過了，總之我們真正開始的時候，第一件事情要認得它的特質是什麼，然後呢認得了這個特質以後，一定把它那個好處、壞處對比得非常強烈。欸，你一定要想辦法把那個強烈的狀態在眼前現起，就在眼前的境界上面如果你能夠體會到的話，你去持這個戒也好、布施也好，很容易、很容易！所以我上面一堂課特別地提出來，實在到這個地方，我不願意像我這樣一點點的窮人，這個發了一點小財啊，我以前常常跟你們說，不是發小財哦，有了個錢你把藏起來都來不及啊，拿出來啊這實在是大不智。所以常常這樣多多少少說，因為我唯一的經驗也只有這個，所以我只是告訴你們，你們真正地肯去體驗的話，它這個力量的的確確就會這麼大！你有了這個力量，平常你覺得持戒，或者什麼做不到的事情，啊！那做起來自然就會那麼輕而易舉。不但輕而易舉，而且做完了以後，你內心當中那個快樂啊，所謂這個清涼、解脫，那都是千真萬確的事實，這沒有一點點我們想像當中的。然後你有了這個經驗，然後你看人家的話，你就看得很清楚。 119A 25:03 55:40
其實看人家呀，我們不要說戒，別的事情也是一樣。譬如說你今天我們大人了，然後回過頭來看那個小孩子，喲，他那個小孩子，儘管他想掩飾什麼東西，可是你看得很清楚，對不對？欸，所以那個世間的聖人，曾經說過這個話啦！說「觀其所由，察其所安」，你只要觀察、觀察他這個起心、行為、開口，然後呢這方面的話，你就曉得他腦筋裡動些什麼了。所以「人焉廋哉，人焉廋哉」，他怎麼瞞就瞞不了啊，瞞不了的啦！這樣，這是千真萬確的事實。所以在這個下一次溫習的時候，談到《了凡四訓》改過的時候，你們不是現在在看嗎？他一開頭的時候說，春秋諸大夫看人家的行為，然後臆測他的話，他就能夠曉得他未來的禍福。為什麼呀？嗯，就是這樣。你心裡上面如果說如法行持跟戒相應，他得到的一定好的，反過來是一定壞的，就這麼現實耶！當你這個看到了以後的話，那我們要去持戒啊，那的的確確是輕而易舉。不過這個時候還不夠哦，還要怎麼辦哪？還要堅固、還要猛利，那是無有不成者。現在我們看那個勝利： 119A 26:44 57:21
吉祥勇猛所說者，即前論云：
那個祖師啊，就是引用的就是像論上面： 119A 26:51 57:28
「可愛天物及人財，妙樂妙味天盛事，由戒因生有何奇，當觀佛法皆此生。」
樣樣可愛的東西，從人間的種種資財到天上的那些，微妙的各式各樣的好東西呀，種種的事情，無非都由戒而出生的，這有什麼奇怪呀？要曉得整個的佛法都從戒，所以戒如大地啊，沒有戒什麼都談不到，什麼都談不到，不管你說什麼。 119A 27:36 58:11
又由依此，能令相續輾轉勝進，與諸菩薩大悲性者共同學處，永斷一切惡行種子，得淨妙智。
由於依於這個戒，然後呢修學以後，使得我們的身心——這個「相續」就是身心，不斷地輾轉勝進。這個「輾轉」兩個字，反過來，如果在壞事情上頭就變成什麼呢？惡性循環。這一點大家注意哦！平常的時候我們處處地方都是這樣，好的事是輾轉地增長，壞的事啊惡性循環，的的確確有太多事情，它都會產生那個連環效果的，連環效果的。那麼現在這個戒，你能夠輾轉勝進增上的話，再跟什麼？跟那個菩薩的大悲性一起學。啊！是「永斷一切惡行種子」，而得到最微妙的淨智，這是根本。換句話說，從這個根本上面再增上的話，才能夠圓滿你的大菩提心，乃至於大菩提果，這個才是我們真正最好的莊嚴。所謂莊嚴的話，就是我們普通世間來說打扮、打扮啦，修飾、修飾啦！就這樣。 119A 29:07 59:44
餘莊嚴具太老太少，若著戴者成譏笑處，非為端嚴。尸羅莊飾，老幼中年任誰具足皆生歡喜，故為第一莊嚴之具。
其他的莊嚴的東西，譬如打扮、打扮，我們說這個老年人打扮的話，我們就看起來這個老妖精，哦！的的確確。年輕的人哪，當然，這個小孩子怎麼做得這樣！那麼我們出家人更談不到了，對不對？頭剃得光光的，乃至於香肥皂你都不能用，就這樣，一點都沾不上。所以這種東西如果說你不相應的話，你戴在身上的話，被人家看了譏笑的，實際上也不是真正的好的。只有這個尸羅這樣的莊嚴，是不管哪一個，老，老好；小，小好。如果這個老年人莊嚴，覺得：哎呀，這個啊那個是，啊！了不起的，這是一位老法師！我們尊敬無比。如果是很小的時候，我覺得：喔唷，這個宿生是大有善根，是了不起的再來人！欸，所以不管哪一個呀，那誰都自己也歡喜，人家也歡喜啊！所以這個才是真正的莊嚴，而且莊嚴當中最好、最好的。 119B 01:22 1:01:15
諸餘香者，能薰順風非薰逆風是有方限，戒名稱香薰一切方。
別的東西啊，它譬如說香，這順風可以，逆風的話聞不到；戒香的話，普遍十方。 119B 01:42 1:01:35
能除炎熱檀等塗香有違出家，能除煩惱炎熱塗香，於出家者隨順無違。
這個平常我們夏天在印度的習慣，身上要塗一種油，塗一種香的油，能夠除炎熱。實際上呢，我們在這地方不太熱不會注意，不會注意噢！這個太陽太大的時候，我們這個燒傷皮膚的，那時候有一種油啊塗，塗了以後會保護它，會保護它，這樣。但是呢我們出家人這不可以，那個塗香不可以，這樣。所以只有一樣東西，欸，那個煩惱香啊，來保護那個熱惱就對了，不但可以啊，而且是隨順的。嗯，這樣！ 119B 02:32 1:02:25
雖同具足出家之相，具戒財者勝出餘人。
這樣，雖然就算我們現在進一步，大家你出了家了，行相是一樣的，欸，儘管你行相一樣呀，但是你有具足這個戒財的話，你比別人要超勝。這個地方說明什麼？欸，喏！我們不要說：「哎呀，我是個比丘。」欸，要說我持這個比丘戒持得如何，清淨與否，這個才是真正判斷這個是否出家人的根本原則。 119B 03:16 1:03:07
即前論云：「尸羅能得殊勝道，與諸悲性平等修，清淨勝智以為性，離過第一莊嚴具。
由於這個尸羅——戒，才能夠得到什麼？「殊勝道」，殊勝道。就是你要修——殊勝道這地方也就是大乘道，還從這上頭去的。由從這個，然後呢跟這個大悲性平等修。以這個為根本，然後呢，其他的一切「清淨勝智以為性，離過第一莊嚴具」。這個戒不但是我們這樣，到最後那個智慧相應的徹底清淨，這個是它的特質。所以戒的自性本身跟智慧的本身，到最後是究竟圓滿的狀態，一樣的。那時候離一切過失，那個時候是真正的莊嚴，最微妙、最第一。 119B 04:20 1:04:13
徧薰三界悅意香，塗香不違出家眾，行相雖同若具戒，此於人中最超勝。」
這個香遍薰三界，這個香塗在我們出家人身上，欸，不違背的。同樣地，就算同樣地出了家了，但是你能夠嚴持這個戒的話，這個是最最超勝，就是上面解釋的。又說： 119B 04:54 1:04:46
又雖未說虛讚邪語，未以勤勇功力積集，所須資財任運而得，不以暴業而令怖畏，然諸眾生悉皆禮敬。非為親屬，先未利彼，初本無識，然諸眾生自然慈愛，足跡之塵亦為天人恭敬頂戴，得者持去供為福田，此諸勝利悉由戒生。
下面又說種種戒的好處。平常我們，現在這地方尤其是要想得到名聞、得到名稱的話，種種怎麼辦哪？用種種辦法作宣傳、作廣告。這個宣傳、廣告本身哪，這個「虛讚」，就是加油、加醬，加油、加醬，說知名度，現在拿世間的話來說，打知名度，就是這樣。欸，它現在不要用種種的宣傳噱頭的這種誇，然後因為這個虛的誇呀，所以說不正當的這種事情，你不要，你就可以得到大名稱。還有呢，不勤勇地積聚，這個努力，平常我們要得資財的話要好大的努力去賺錢，現在你不要很努力的話，你任運可以得到，這樣。 119B 06:17 1:06:10
另外呢，就是如果在世間上面來說的話，要以「暴業」啊，那麼叫人家來怕你。這個暴業有兩種：一種呢，違背世間常規的，就是世間那種壞蛋，哎，他處處地方窮兇極惡的樣子，喔唷，你就見了就怕；順著世間的狀態的話，那就是威武的那種這個將軍。他不管是順、違世間是這樣，種種這是暴惡之業，有了這個你就害怕他。現在呢，我們出家人不用這個，欸，但是啊人人都恭敬禮拜，這我們看得見的。哦，世間的惡人，你看見他就躲得遠遠的，對吧！然後呢，世間的這種好人，你恭敬他，他最多站在你面前恭恭敬敬。可是一個出家的法師，比如像我們老和尚一樣，他向來就那麼慈悲，人人看見他不但歡喜親近，不但恭恭敬敬，趴在這個地上就給他老人家磕頭，這是千真萬確的事實啊！欸，就這個道理。 119B 07:26 1:07:19
「非為親屬，先未利彼，初本無識」，但是啊眾生自然會慈愛，乃至於你足跡站的地方那個灰塵，天人跑過去都恭敬頂戴。反過來，我們也曉得一個破戒的人，如果你站在那裡的話，那個天人大鬼跑過去啊，就把它掃掉它：「這個破戒的人站在這個地方，哦，雖然他走掉了，那個足跡都不允許。」很多這種類似的公案。所以你可以看得出來，那個持戒、破戒之間，兩個差別差得太多、太多啊！你破了戒，他站在那裡，他固然是他莫奈何你，等到你一跑，他馬上把你足跡都掃得乾乾淨淨，就是這樣。然後呢你持戒的話，他站在那裡，他就繞著你，讚歎、恭敬、禮拜。你跑掉了以後，他把你站過的灰塵，他還請得去作供養，這是他的福田哦！啊！你看看啊，這個持戒的勝利是不得了啊！ 119B 08:31 1:08:24
即前論云：
那麼上面說明，後面就引那個論證，那我們就念一遍就算了。 119B 08:38 1:08:31
「未曾出言未力集，
「未曾出言」就是講那個虛讚等等，「未力集」就是忙這個。 119B 08:44 1:08:37
能攝所須諸資具，
這個資具的話，有的是名聞，有的是利養。 119B 08:50 1:08:43
無怖世人悉敬禮，無功未集得自在。
你不要以威猛去這樣去作，欸，人家都來恭敬你，人家都自然慈愛，都不要的。所以都不要用什麼很大的努力去集聚，你都得到了。 119B 09:12 1:09:05
非可說為諸親族，未作利益及除害，先無相識諸眾生，皆禮持戒勝士夫。
的的確確！現在我們有太多人，啊，聽見了這個大法師，比如我們老和尚，乃至於沒見過，哎呀，他老遠跑得來，啊！就看見了一定要說，遇到那地方一定要跟那個老和尚去頂一下禮，就是這樣。 119B 09:37 1:09:30
足履吉祥諸塵土，頂戴接受諸天人，稽首禮拜得持供，故具尸羅為勝種。」
啊！你看、你看，哪怕你地上站在那地方的灰塵，人家，哎呀，你站在那裡，人家來恭敬、頂禮，然後還拿去把那灰塵還去受持，所以這個戒是最殊勝的根本啊！ 119B 10:05 1:09:59
如是智者善為思惟，功德過失應善守護。
對了，真正有智慧的人，要善巧地思惟它的好處啊！所以真正說來說去，我們這個地方才真正應該體會得到的。我現在發現啊，我們有的時候的確很愚癡，我們也常常是覺得自己覺得大人、大人了，我現在想想這個很有意思。那個對世間來說是大人，對佛法來說那真是幼稚。說到這裡，我就想起一個很有趣的，我有一個親戚，應該說是一個表侄兒，那個時候，他這個家裡面的人，當然啦一個獨生子嘛，哎喲，要求他總是......。我這個表哥，他自己的地位什麼等等，都很不錯，所以自然希望他那個兒子克紹家業。他那個媽媽也是一樣的，啊！對那個子女逼得很厲害。結果有一天，他這個子女弄到後來他怎麼說？「我不念書了！」就是這樣。那麼我到他家裡面就談起來了以後，對啊，他這個固然，他在他的感受當中啊，他覺得這個媽媽、爸爸逼著他，好像是為了爸爸、媽媽，嗯，就是這樣，他就不念。欸，最近他自己長大了，唉呀，自己在懊悔啊！他現在在外國，哎呀，他自己一天要勞碌，一天要奔波，一天要忙這個、一天到晚忙這個。 119B 11:49 1:11:42
我現在深深地感覺到，我到了我這個年齡也是一樣，出了家也是一樣。唉呀，往往感覺得，等到你真正一旦體會到的話，已經來不及了。真的來不及嗎？來得及！它佛法就這麼妙，因為就世間來說只看一世的，佛法來說無限的，對不對？所以常常記著，為什麼我講前面那個布施一度最後這個略義特別強調：你呀，哪怕再晚，只要你一旦覺醒了以後，你那個時候心裡面那個種子說：「我一定要作、一定要作、一定要作、一定要作......。」咬緊牙關，哪怕開玩笑，你千萬不要說相反的話。那個種子種得越強烈，欸，將來方便。我自己覺得為什麼我不如你們，你們這麼從小就出家了，這麼努力；我中年，那就是我宿生沒有努力，就這樣。既然我宿生沒有努力，我現在老了，覺醒了，我現在拼命努力。哪怕我體力上面不如你們，但是心力上面，我自己告訴自己，一定要努力，絕對不放鬆、絕對不馬虎。我到那個時候，欸，從小的時候這個心裡面現行就生起來啦！這是千真萬確的事實。 119B 13:03 1:12:56
所以這也告訴我們：只有一個，我們沒有第二條路好走。你第一個認識了正確了以後，心裡面所謂這個心理建設最重要，加強它，加強它！時時刻刻我絕對這個，把握著這個根本正確的因：「我要做到它！我要做到它！」一直力量什麼呢？就在這裡！你先把這個心理建設得很堅固的心猛利了，然後你去行持，再慢慢、慢慢，這就對了。這我們現在目前所能做得到的，應該做的，以及要求的，也就這些了！這個才是真正的智者，所以說，「是故智者善思惟功德及過失」，然後呢好好守護。下面： 119B 13:59 1:13:51
即如此論云：「菩薩應護諸尸羅，莫耽自樂而破壞。」
這是我們學菩薩的人哪，菩薩是什麼？學覺者，要覺一切人的。這個是我們現在正要做的事情，他一定是努力地做這件事情，因為什麼？有了前面的認識嘛！所以他絕對不會什麼？耽自樂啊！他破壞的真正原因，為什麼？在這個難捨，為了自己求快樂。實際上呢他真正找到快樂了嗎？真的為了自己了嗎？錯了，錯了，所以叫作顛倒。所以我們要好好地學，你真正學了以後你才發現：真正為你自己，真正為你求快樂，是要什麼？要去守護它呀，不要讓那個煩惱增長呀，這個才是哦！所以趁我們現在得到那個人身的時候，趕快努力哦！你不妨讓它稍微辛苦一點哪，它儘管弄得骨瘦如柴，欸，將來你要感謝它呀！反過來，你現在給它養得白白胖胖啊，到那時候你要鞭打它是來不及了。所以說，「莫耽自樂」，就破壞了尸羅，這個尸羅才是快樂的真正的因啊！ 119B 15:34 1:15:27
又云：「得自在故恆受樂，智讚護戒妙莊嚴，圓滿具足諸學處，極圓無慢依尸羅。」
你能夠得到種種自在，而一直永遠不斷地受快樂，這個因在哪裡呀？就在這個上頭，這個在上頭。那麼同樣的呢，現在我們已經得到了這個暇滿的人身，可以自由自在努力的時候，要趕快做這個事情。這個是真正有智慧，這個智慧說不顛倒、不把事情弄錯的，這個，稱讚這個，然後行為的時候行持這個，保護這個，這個才是真正我們的莊嚴啊！不管我們吃的、穿的、用的、名聞、利養，這個才是啊！我們一切時處努力。「讚」是嘴巴上面，「護」是行持上面，而根本上面就是我們對內在的認識，要把這個圓滿。 119B 16:54 1:16:46
它下面有一個妙極了！「極圓無慢是依尸羅」，要作到絕對地圓滿，千萬不要一點點的馬虎。這個「慢」就是怠慢，這個慢啊，它有幾種意思在這個裡頭，我們在這個地方要特別說明的，什麼啊？就是這個慢的行相永遠是隨著「我」轉的，這第一個。還有呢特別的有一個，當我們去行持的時候，做到了一點點直覺得：哎呀，我很得意！那個時候叫作增上慢，錯了！所以凡是我們修行的時候，得到了一點點的時候，得少為足的同時，又另一個行相就增上慢起來了——欸，這個不可以！換句話說，不能使一點點的得少為足，得到了一點更進、更進，越得到是越上進。反之，我們現在有了一點點的話，喔唷，自己覺得了不起看看別人不如的話，那就錯了！所以啊「無慢」，你能夠無慢就不得少為足，能夠不得少為足就能夠圓滿，就是這樣。所以我們能夠這樣去做的話，根本依處是尸羅，同時我們行持也是這個。 119B 18:21 1:18:14
又護尸羅非唯為自怖畏惡趣，及唯希望人天盛事，當為安立一切有情於妙尸羅。
現在我們這地方的行持的根本是什麼？大菩提心。所以啊，這不是為了單單怖畏惡趣啊，也不單單只是希望得到三界之內人天，乃至於不單單要求自己解脫呀，要使一切有情都得到圓滿的解脫。所以一切有情，都要得到這個妙尸羅。 119B 18:56 1:18:49
即前論云：「若欲安立無邊世，一切有情於淨戒，為利世故修尸羅，說為尸羅到彼岸。
喏，就這個了！為了使無量無邊一切世間有情都安住於淨戒，然後這個樣地利益世間而修習這個，這個叫作布施到彼岸，到彼岸就是波羅蜜多，華文，翻成功我們中文就是這個意思。 119B 19:31 1:19:24
非畏惡趣希王位，及願善趣諸圓滿，唯願善護淨尸羅，為利世間而護戒。」
不是怕惡趣，不是求什麼好的果報，乃至於種種其他善趣的圓滿。其他善趣圓滿，就是三界之內的。我們真正唯一的原因是什麼呢？就是為了這個目的。好，這個是趣入修戒的方法。翻過來， 119B 20:08 1:20:01
第三戒差別分三：一律儀戒，二攝善法戒，三饒益有情戒。 今初
那麼現在這裡說了。剛才說戒有三種，這個地方特別講律儀而說。現在解釋了：第一個叫律儀，第二個叫攝善法，第三個叫饒益有情，所以這個戒的三類是這種。那麼現在我們這裡說的話呢，第一個就是所謂別解脫戒，第二個叫攝善法戒，第三個饒益有情，利益別人的，現在把它分開來說一下。 119B 20:48 1:20:41
〈菩薩地〉說，即是七眾別解脫戒，故若具足別解脫律儀而住菩薩律儀者，或在家品或出家品，所有真實別解脫律儀，及諸共同能斷律儀是律儀戒。
那麼所以這個第一個律儀戒的內容是什麼呢？就是七眾弟子，七眾是什麼？就是在家的五戒，男女二眾；然後呢，比丘、比丘尼，然後呢，沙彌、沙彌尼、式叉摩那，以及在家的二眾，這樣，這個就是七眾。以這個具足這個七眾的別解脫戒，各有各的它的特質。那麼安住在，由於這個而安住菩薩戒的，不管他是在家、出家，這個根本就是真實的別解脫。除了這個以外，還有一個「共同能斷律儀是律儀戒」，所以這個菩薩戒包含的範圍比較廣哦，這個我們要注意哦！這個以前我不懂，到現在最近才了解，這個菩薩的戒經上面說，是共同的。譬如說我們儘管這個受了戒，乃至於世間法，它那個威儀等等也一定要隨順世間，如果這個世間認為不合理的話，雖然你這個戒條當中沒有訂，你也要去遵守，這樣哦！乃至於譬如說經上面，這個地方沒有說的，可是那個地方有說的，你菩薩戒你要圓滿的話，你也要守。 119B 22:43 1:22:34
你說這樣的話，這不是戒裡面好像有了漏洞啊？不，戒沒有漏洞的，這個佛真了不起啊！所以戒的最裡一句話——隨方毘尼，你們在家人是容或不了解，出家人都曉得的。這個佛的確了不起！他說得很清楚嘛，隨方毘尼，我現在那個制這個戒，它有它的時地性的；你用在別的地方去，在這個環境之下的話，如果在這種狀態的話，你適應它。我想諸位出家的同修一定了解這一點，對不對？這個佛真了不起啊！所以我們現在制了這個戒以後啊，跑到這個地方大家執著啊，那是一個絕大的錯誤！ 119B 23:25 1:23:18
所以我那一天談起那個，我真讚歎啊！那個泰國人，那個泰國比丘，而且他是什麼，我希望你們有機會到台北去遇見這個人，的確我們值得請教他。他跑到中國來以後，欸，卻穿我們中國的衣服，穿中國和尚的這個袈裟，然後很多行持什麼等等。他不是個初學哦！他是跟那個不曉得僧王最高的一個什麼學校裡面，最精采的來了三個人。啊！那個戒的特質。所以它一定是，這個就是剛才這句話，「諸共同能斷律儀的律儀戒」，這樣。 119B 24:08 1:24:01
若非堪為別解脫律儀之身而具菩薩律儀者，謂共別解脫斷除性罪及諸遮罪，隨其所應能斷律儀，是律儀戒。
它有一類戒，這個戒有特質哦，如果是別解脫像比丘戒的話，非人不可。但是呢菩薩戒不，龍、天哪，乃至於很多其他的，他只要有這個什麼，這個具足條件的他能受；但是這個卻不一定能受別解脫律儀的，不一定能受的，所以這個地方叫「非堪為別解脫律儀之身」，這個就是指這一些。那麼他同樣地具菩薩戒，那麼這個時候他要什麼呢？「共別解脫斷除的性罪及諸遮罪」，那是共同、相共的地方他還要，他還要。比如說他雖然不是比丘，他也不受比丘戒，但是呢，在這個地方共同的那一部分，這個性罪固然不可以，這個遮罪本身，就是剛才說共同的那一部分啊，他還是應該斷除，這個就是律儀戒。這個範圍才是菩薩戒的，這〈菩薩地〉上面詳細說明，這是第一個。 119B 25:36 1:25:29
攝善法者，謂緣自相續六度等善，未生令生，已生不失令倍增長。
這個就是攝善法。這個攝善法，換句話說我們通常說作持，該作的好事樣樣東西都要作。而現在經過前面的抉擇，我們現在曉得，我們不管是自利也好、利他也好，所要作的內容，在六度當中已經能夠圓滿含攝。所以說在自相續上面學這個，還沒有生起令它生起來，已經生起不要讓它失去，還要令它倍倍增長，這就是攝善法戒。 119B 26:25 1:26:18
饒益有情者，
什麼是饒益有情？ 119B 26:28 1:26:21
謂緣十一種利有情事，如其所應引發彼等現法後法無罪利義。
什麼是饒益有情？是幫別人的。這「緣十一種」，這個地方〈菩薩地〉上面告訴我們的詳細分別。利益有情的事情，就像他所說的這樣去作，這樣去作能夠引發說現在的、後在的種種好處。這個好處啊，下面兩個字很有意思——無罪，無罪。現在我們作很多好事啊，作了這個好事都跟那個雜染混在一塊兒的。現在這個地方談到饒益有情，你更進一步的話，對不起，這個好處不能雜染的，不能雜染的。 119B 27:20 1:27:13
此等廣如《戒品釋》中我已決擇，定應於彼數數參閱。
詳細的道理在這個《戒品釋》，這個《戒品釋》就是《菩提正道菩薩戒論》，大師在這地方詳細地說明。所以正式修的時候，一定在這裡邊要努力。我們這裡將來講完了這個《在家備覽》，南山律的這個精華以後，緊跟著共同講的就是這個。這本書現在正在籌印當中，本來已經有了，這次印的內容當中又補充了，把我們這個菩薩戒的這個條文等等，而且以最精緻的方式。那一次我到台北去大家談起，有的人隨便貼一貼，我就覺得：哎呀，這樣的莊嚴的東西，別的地方花錢不在乎，那地方往往省錢我們大家都不贊成。所以啊，這本書這次印得非常莊嚴，你們看，我們還專門排版的，專門排版的，大家好好地努力去學啊！ 119B 28:28 1:28:21
故別解脫所制諸戒，是諸出家菩薩律儀學處一分，非離菩薩學處別有。
那這個地方就特別說明。所以這個別解脫所制的戒，就是什麼？喏，我們出家菩薩應該學的，不是離開，這個地方也特別說明。尤其是我們現在很多誤解，說：「啊！我是學大乘的，說大乘行者啊、菩薩戒啊，所以這個別解脫戒就不要它了。」錯了、錯了、錯了、錯了！我們真正行的就是什麼？就是——哪！就是這個。欸，你這個是根本，你這個律儀戒沒有而是講菩薩的話，那根本都是開玩笑。是，為了你某一種方便，你可以現在家身，絕對可以！那個時候你必定要把在家身的個七眾別解脫戒持得圓圓滿滿。如果你現出家身，那麼就應該把出家身的這個別解脫戒持得圓圓滿滿。這《華嚴經》上面很清楚嘛！所以善財童子參的大善知識一位、一位，這是最徹底圓滿的所謂圓教經典，第一個，德雲比丘是出家人；頭上兩個還是三個我忘記，頭上兩個出家人，第三個也是出家人。然後呢中間有一個比丘尼，最後一個是出家人。下面這個四、五十位都在家人喔，很明白哦！這樣。所以說你要嘛不出家，要出了家，這個行相一定是要護持得很好。 120A 00:55 1:29:56
再不然你可以的，什麼呢？現那個逆相，像金山活佛一樣，人家說這個人瘋掉了，你要有這個本事哦，你要有這個本事哦！啊，那個金山活佛真了不起啊！人家把那個馬桶，唉呀，「叭！」一下擺在他頭上，他毫不在乎，他老人家嘻嘻哈哈這就是樣，就是這樣。他跑到緬甸去的時候，沒得東西肚子，然後呢地上的什麼花生殼、鐵釘什麼，撿起來往嘴巴裡面塞。人家送給他好東西，他送給別人，然後餵那個狗。嗯，你有這個本事哦，那你可以亂來了！這個是千真萬確，千真萬確的事情。 120A 01:34 1:30:34
所以密教裡邊講的叫「明禁行」、叫「瘋沾行」，這個密法一定是密傳的，那時候高人也是一樣。到了他那個某一個境界以後，他行那個明禁行、瘋沾行，就是說本來這個是禁止的，但是到那個時候啊，欸，對你來說的話，那不錯。那麼怎麼辦呢？你現出來啊，瘋，要瘋子一樣啊！哦，那個瘋瘋癲癲那個樣子，換句話說拿我們現在剛才說的這個逆行相，這是我們應該認識的一點。不過處處地方注意哦！眼前我們拿這個戒是衡量自己，看別人的剛才這個原則說了，別人都是菩薩，這是我們必定要把握得住的一個原則！ 120A 02:18 1:31:18
三聚戒中律儀戒者，謂於真實別解脫戒或此共戒而正進止，此於菩薩亦為初要，故當學彼。
在那個三聚淨戒當中這個「律儀戒」，就是剛才說就是別解脫戒，而且上面加上兩個字——真實，妙極了！我想這個不必解釋，大家有書，大家了解。這是什麼呢？就是上面說的「共」，就是共同的基礎，而要「正」，正——一點都不能錯，一點都不能含糊喔！如法地進、如法地止，該作的要作，不該作的是不可以。這是什麼？哪！我們修習菩薩的初要、基礎，要學！ 120A 03:11 1:32:12
〈攝決擇．菩薩地〉云：
在《瑜伽師地論》上面，〈攝決擇分〉當中說： 120A 03:20 1:32:20
「此三種戒，由律儀戒之所攝持令其和合，若能於此精進守護，亦能精進守護餘二，
這個三樣戒：攝律儀戒，然後呢善法戒、攝善法戒，饒益有情戒。這個是什麼？欸，說「由律儀戒之所攝持」哦！一定要靠這個律儀戒作為根本，然後呢把這個和合起來一起做。所以啊，你在這個上面，這個「攝律儀」就是我們現在這個比丘根本戒，或者如果在家居士的話，不管是你們是五戒、是八戒也好，在這個上面以這個為根本去攝持它。能夠精勤守護，那麼你也就能夠守護其他的兩個。 120A 04:16 1:33:16
若有於此不能守護，亦於餘二不能守護。是故若有毀律儀戒，名毀菩薩一切律儀。」
那說得清清楚楚，是啊，所以對這個東西，你如果不能守護的話，這個比丘根本戒不能守護的話，別的就不談了，其他的也不行。在家居士的話，五戒守不住，這個菩薩戒也不行。所以這個一毀了，什麼都毀了！這個一毀什麼都毀，這個是基礎，這個很清楚、很明白。你屋頂上面屋頂吹掉一張瓦，補起來就行了嘛，然後呢那個基礎下面這個斷掉了，整個的大樓就塌倒了，天下的事情都是這個樣！ 120A 04:59 1:33:59
是故若執別解脫律是聲聞律，棄捨此律開遮等制，說另學餘菩薩學處，是未了知菩薩戒學所有扼要，以曾多次說律儀戒，是後二戒所依根本及依處故。
所以啊，如果有人執著，有人說：「這個別解脫戒這個是小乘的、聲聞的啊，說不要這些東西，要棄捨，說關於這些東西啊不要它啦！」說「我現在修學菩薩，是另外有學菩薩的東西啊！」那是根本不了解學菩薩戒的真正的重要中心啊！因為在很多地方，很多地方特別說，這個律儀戒，換句話說是聲聞的根本戒，是後面的菩薩戒的根本依處啊！說得很清楚是根本依哦！這簡單極了，這是根本哦！你別的東西可以少的，那根本就是所以說少掉了以後，什麼都談不到哦！ 120A 06:16 1:35:16
律儀戒中最主要者謂斷性罪，
喏，來了！說這個律儀戒當中最主要的斷的斷什麼？性罪喔！然後呢性罪現在我們了解了，不在形相上頭，對不對？犯罪當中，圓滿的時候一定是事、意樂、加行、究竟，大家記得吧！「事」是所做的這件事情，譬如說我殺，所殺的對象；盜，所偷的錢。「意樂」呢，你的心理；「加行」你做這個行為；然後呢，做成功了。這個裡邊我們仔細地看：如果說你沒有意樂，這個意樂沒有的話，往往這個都是下品的，乃至於你根本無犯，根本無犯。譬如說這個盜，盜在印度啊，那個時候，喔，要殺頭的啊！然後呢在這個根本的戒當中，這個是犯了這個盜是不可懺悔的，但是他不知道，他不曉得，把那個拿走了，欸，沒犯。不但是大乘，小乘戒當中，處處地方說明這個。 120A 07:31 1:36:30
所以儘管是遮罪，遮罪的根本還是什麼？還在性罪，性罪指什麼呢？那就是那個本性，而這個本性的根本就在你的起心動念。所以這個地方的特別說明，主要斷的是斷性罪。「性罪」意思指什麼？就是說，就是不制，它本身是有罪的。同樣地，制過了以後，你形相雖然做好了，你心裡如果那個，這也不對。這個地方雖然說是說性罪，性罪，這個地方性罪主要的是對性、遮兩樣辨的。沒有制的之前，跟制的以後，如果說沒有制的之前不犯，制了以後才犯的，這個叫遮罪；譬如說飲酒，佛沒有制的時候，可以，那麼制了以後就不可以犯，這個叫遮罪。但是呢，偷盜這樣東西的話，佛制了以後啊，欸，固然是犯，佛沒有制的之前他也犯。那麼這個東西啊就有了性罪，而且還有遮罪，這個我們要辨別得清楚。 120A 08:34 1:37:34
攝諸性罪過患重者，大小乘中皆說斷除十種不善，故於彼等善護三業，雖等起心莫令現起。
啊，現在對了！說那麼現在既然是最重要的是性罪，那麼性罪當中，最嚴重的是什麼呢？不管大乘、小乘，都說這十樣東西，這個十樣東西我們再清楚不過了。殺、盜、淫，這個是身；然後妄語、離間、惡口、綺語，這是語；意三呢貪、瞋、癡。所以啊，要好好努力地保護這個東西，乃至於起心動念也不要讓它生起。 120A 09:24 1:38:25
《攝波羅蜜多論》云：「不應失此十業道，是生善趣解脫路，住此思惟利眾生，意樂殊勝定有果。
那個論上面就告訴我們，這個十業道千萬不要失壞呀！千萬不要馬虎啊！這個是生到善趣當中的，乃至於得到解脫，以及究竟圓滿的這一個道路。要安住在這個上頭，然後呢去不斷地去加深認識，思惟、觀察利益一切眾生。你能夠這樣地思惟、觀察利益一切眾生，生起這個殊勝的意樂，這種意樂是最殊勝的。能夠生起這樣的殊勝意樂，就是心裡的好樂、志願的話，那一定有它圓滿的大果。 120A 10:29 1:39:30
應當善護身語意，總之佛說為尸羅，此為攝盡尸羅本，故於此等應善修。」
所以啊，佛說的尸羅，那個，這個地方包括了一切根本，戒的根本都包含在裡頭了，我們要好好地努力。 120A 10:51 1:39:52
月稱論師於尸羅波羅蜜時，亦說是斷十種不善，《十地》等經多如是說，故先於此如前所說修靜息心，則諸餘戒亦易成辦。
那麼不但是這個論，這個祖師、這個菩薩也是這麼說啦！關於這個月稱論師，在談到這個戒波羅蜜的時候，也說，哪！那個十種就是前面從前面引申過來的；《十地經》也這麼說。換句話說，祖師、菩薩、論、經都這麼說，所以我們現在亦努力，努力修這個。這個是什麼？能靜息心。處處地方點醒我們，真正講的戒在什麼，就是我們的能斷之心，要去斷除跟這個煩惱，其他的就容易辦了。 120A 11:50 1:40:51
所以不管我們說什麼，總之一句話，自己只要觀察、觀察自己的自心，在癡心當中嗎？在貪心當中嗎？在瞋心當中嗎？那個癡裡邊又開出，這是見煩惱嗎？是思煩惱嗎？就這樣。這些東西啊，你辨別覺得清楚以後，然後呢自心要對治它。我們不應忍的，這個才是我們不應忍的，我們要鬥的就是鬥它。所以我們天天在那裡拜這個「鬥戰勝佛」，大有道理！鬥戰勝佛降伏的是什麼、對治是什麼？大家記得吧？煩惱嘛！一點都沒錯欸！所以我們現在修習第一件事情啊，要鬥的是鬥這一個，那你就對了。如果你不鬥這個的話，你跟別人鬥啊，你傷害不了別人，傷害了是自己，千真萬確！我們了解了這個，別人要跟你鬥的時候，你了解了這點讓他去，你只有同情，只有憐憫他。你幫忙他固然好，你心裡面自然你就不會跟他一樣的；萬一你跟他一樣，你隨時檢點：喔唷，錯了、錯了！馬上讓你心裡面平靜，你懺悔；至少你不會跟著他一起，你不會跟著他轉。然後你要發心，啊！你要幫忙別人，這我們才談得到修學大乘。 120A 13:12 1:42:13
第四如何修此等者。謂應具足六種殊勝，及具六種波羅蜜多而正修習。具六波羅蜜多修時，自住尸羅，亦能將他安住尸羅是尸羅施，餘如前說。
那麼修的時候怎麼呢？這個跟前面一樣，這不詳細解釋了，就像前面布施的時候完全一樣。這個裡面也包含了布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，像前面說的，我們只要重新溫習一下。 120A 13:46 1:42:47
第五此等攝義者。
那麼這個要特別地再說一下。 120A 13:53 1:42:53
諸行所依謂菩提心，
哦！我們時時要提起，這個「時時」不是說，啊，提了一下、過了一下，提了一下、過了一下，這樣。我們要想辦法念念提起，所以你們必定要記住，這個正念本身是什麼個狀態。是這個念力本身，當下、當下，而且必定是當下一念，你們一定要記住的！這是我們要修，一定要修。所以不是過去、不是未來，我們平常一天到晚，唉！說起來這個「當下」兩個字實在美不可言，我們很多煩惱都是莫名其妙，都在什麼？都在想：哎呀，這想某人什麼、想某事怎麼樣、以前怎麼樣......。這個跟我們真是了不相干，這個都是以前無始煩惱繼續地相應，跑到這地方了還忙這個東西，那錯得不曉得錯到哪裡去了！你真正重要的就是當下一念，看看它現在的念頭是什麼，很簡單，就是這個！ 120A 14:53 1:43:53
前頭為什麼有這個呢？很簡單哪！前頭就是因果，因緣所生法，這麼源源而來，自然而然這個識、名色、觸、受、愛......從一生說是如此，從一念說也是如此。那麼現在當下一念怎麼辦呢？就是保持正念，「嗯，現在可不被它騙了！」你能夠提起來的話，不管是什麼，境界如何，那個貪瞋癡當下就斷掉。你也沒什麼道理好講，你認得了很清楚，那個道理都是在害你的——都是在害我。所以這個東西——覺啊，沒有別的，就是覺這個東西。現在你要更進一步把這個心要覺，幫助一切人覺。所以當你一覺的話，心裡就平了，這千真萬確的事實。真正的這個修相應的平我們是談不到的，也不是我們現在要談的，我們現在要談的是聞、思相應的，你有了這個因的話，修相應的自然一定得到。那麼聞、思怎麼辦呢？就聽懂了這個道理啊，它所指的行相啊，然後擺在心裡上面去緣哪、去觀察啊、去思惟啊！就是這樣。那把當下一念提起來——嗯，它來啦！我不忍受，要跟它鬥！就是這樣。啊，就是這樣，當下一念！ 120A 16:16 1:45:17
所以當下一念如果跟無明相應的、愛染相應的，那麼錯了。愛染什麼呢？你歡喜的嘛就貪著難捨，你不歡喜嘛就排斥，然後用你的道理講那些種種的，再不然的話呢迷迷糊糊呆在那裡，這個都是不對的。現在懂得了佛法了，「哼！現在我認得你。哼！你原來就是我生死第一大冤家。啊！無始以來一直跟著你，我也莫奈何你了。因為這樣，現在眼前感得種種不如理的這種環境什麼等等啊，那不管它了！那以前造的嘛，我也莫奈何它；欸，儘管我莫奈何你，但是我現在我了解了那個決心提起來，對不起，你也莫奈何我！」就這麼妙法，啊，心裡面就太平無事。這是我們聞思相應的這個正念，還要有一個正知見哦！喔，這個正念、正見哪，永遠是兩個難兄難弟。噢，不要說難兄難弟，難兄難弟是壞的哦，兩個好的好搭檔，這樣。你保持這個，沒問題了！ 120A 17:24 1:46:24
不應失壞漸令增長者，
這個不可以失壞，不但不可以失去、不可以壞掉，還要把它增長。 120A 17:31 1:46:32
是為趣入戒等諸行所有根本，
我們一切行持的根本在這裡。 120A 17:37 1:46:38
亦是第一遮止損害一切有情。大地以上所持尸羅為所願境，
這是一切損害有情，你損害了，對不起，反過來都是損害你自己的。所以你能夠遮止損害一切有情的話，你對一切的損害，你也遮止掉了。這個是啊，真正是大菩薩所學的，這個是大地以上菩薩所持的，這個是我們真正所願的。 120A 18:10 1:47:11
我們現在平常啊，我常常鼓勵我自己，我也但願諸位同學也一樣，在這地方學的話，就要學這個，鼓勵自己：啊，我算什麼？出家大丈夫事，人天這個將相根本算不了什麼，三界法王這個才是我真正願的地方！所以人家說，你真正見到了大的地方，哎，小的地方根本不在乎。前面不是說作生意嗎？作生意人還比我們強得多欸！這個話怎麼講呢？我們現在東西，喔唷，難捨；作生意人就那個好東西，包裝得好得就怕人家不要，對不對？是不是這個樣啊？他想盡辦法把那個東西叫人送給人家。他為什麼要送給人家？賺錢欸，簡單極咧！所以我們真正說起來的話，我們還不如個世間的作生意人，為什麼呢？他就看得比較遠，他把那個東西送給別人了以後，喔，他錢賺回來了。現在我們就這麼差，那一點都看不見——哦，做、做、做為我，就為了我呢把我害了，就這樣。 120A 19:18 1:48:18
所以並沒有教我們，說損害我們哪！恰恰相反的，佛是真正是為了我們說：啊，某人哪，為了你好要這樣做啊！那我們現在所以傷害，說來說去還是兩個字——顛倒。自己以為做對了，結果完全傷害了自己。所以現在唯一的辦法，曉得：喔唷，我這個不管怎麼都是錯的，哎，要聽得佛說，結果就對啦！那麼這個正確的、好的，才是我們真正所願之處、所願之境，我們要求這個。所謂大地菩薩所持的尸羅，這個就是圓滿的尸羅，這個是我們應該要的。 120A 20:04 1:49:04
所以我們先千萬一開頭的時候不要說：「哎呀，我是凡夫啊......」然後呢下面一句話，這是我們才叫不應該的。說我現在一直說：「啊，我是凡夫啊，我要趕快努力啊！他已經成了菩薩了尚且這麼努力，我是凡夫怎麼可以不努力啊！我也是凡夫啊，所以我在因地上面，絕對不讓一點點那個錯誤的種子放下去。」正因為我是凡夫，所以我因地上面絕對說：「我一定要圓滿，一定要圓滿！」要達到的境界你要圓滿，要斷除的這個壞處啊，要徹底拔除。我一天到晚就為我自己打那個氣，你別看我老了，我就這麼打氣！將來等到我再轉世出頭的時候，我那時候做的時候就比你們走得前了，人應該有一個這個志氣。所以這個地方就告訴我們哪，說大地以上所持的尸羅是願境。 120A 21:05 1:50:06
於初發業諸進止處，當從現在至心修學。
對的，這是我們凡夫嘛，所以我們初發業啊！初發業的該做、該遮的地方，就從現在開始，這個現在的哪裡開始啊？當下一念哦！然後當下一念怎麼做法？至心修學哦！啊，那絕對不是馬虎、不是騙別人，騙別人那是騙自己呀！的的確確，「至」就是到，意思要到我的心裡深處，不讓它有一點點漏洞在。 120A 21:44 1:50:45
特當了知十不善等性遮諸罪，日日多起防護之心，又於自受律儀諸根本罪，尤應勵力數起防護。若如是行於當來世，由其造作等流果力，能以少勞少苦圓滿諸菩薩學處。若今棄捨彼等，則恆常為極重墮罪之所染污，且於多生將不堪學菩薩學處。故當從今精勤而行。
那麼上面所說的這是個原則，這是個原則——啊！這樣。那麼這個原則當中，眼前我們真正行持的時候，有一個特別重要的，就是關於前面的十樣東西，叫「性、遮諸罪」。為什麼叫性、遮呢？就是說這十樣東西本身都是性罪，然後你受了戒以後的話，這個又是性罪了，而且是遮罪。所以我們現在出了家以後，有很多人說，喔唷，出了家了，好像該受人家供養。人家來供養，來的時候總是說：欸，你沒有受戒，你沒有的你的份。我現在恰恰相反：我現在受了我的戒了，啊！我以前可以貪這個東西，現在不可以、不可以、不可以！這個心裡面的的確確地，我儘管做不到，但是我心裡面很清楚、很明白，這樣。所以為什麼譬如說隨便一件小事情，乃至於在齋堂裡邊，這個道理為什麼要這樣做呢？就是這樣嘛，我只曉得我心裡面現在沒有、沒有擺得平啊，那怎麼辦呢？欸，學他，要這樣去做，這是我們應該了解的。 120A 23:10 1:52:11
所以這個性罪，下面還加一個遮罪喲，我們千萬不要看錯喔！不是說，啊！好像我們現在穿了這件衣服，該人家頂禮哦！我以前還犯了一個錯誤，哎呀，覺得這件衣服不好穿，所以從前人家跟我磕頭，我也磕還他。現在發現，不是，絕對不是！磕還也沒有用。他磕的時候，你心裡這樣想：啊，我一定要把這清淨幢相撐起來，一定要撐起來！不是我的呀，這是佛的呀！讓他磕。然後呢我全部精神貫注的話，我也得到好處，他也得到好處。我這是戰戰兢兢，唉呀，他磕了我個頭，我心裡面告訴：善知識，他隨時提醒我，我哪地方啊不可以。我最早以前，穿了這一件衣服，人家磕了一個頭我很得意，覺得：啊！自己好像那個。後來過了一些時候：哎，不可以、不可以！他磕了一個頭，我覺得我沒有這功德，我磕還他，現在發現這兩個都錯了，兩個都錯了。這是我隨便把我常敗將軍，那個敗的情況來告訴大家。 120A 24:18 1:53:19
總之一句話，你們要記住：性罪固然不可犯，遮罪尤不可以犯！那遮罪這個裡邊我們現在不必去講，到那個將來這個《在家備覽》上面會告訴我們，會告訴我們。佛不出世性罪也在，可是呢，遮罪這個制戒的話，一定要到佛出世，而佛出世真是難得啊！所以我們千萬要注意這一件事情。然後怎麼辦呢？有了這個認識，「日日多起防護之心」，其實這個日日啊，時時刻刻，沒有一分一秒的，這樣。你真正能夠做到的，對！尤其是對自己的根本罪，因為別的罪我們煩惱生，一個不小心還可以懺悔，那根本罪一來這就壞掉了，所以要努力防護。 120A 25:09 1:54:10
那麼在談到這個地方我們大家了解，所以這個裡邊一再記住哦，這個貪心還勉強，那個瞋心是萬萬不可以。啊！那個東西真是厲害啊！我自己也曉得這個是最難斷，我花了這麼大的努力到現在才發現，才多多少少自己稍微有一點點。現在我還是隨時隨地提醒自己：一旦粗猛的現行來了，你一點辦法都沒有，所以平常的時候處處地方小心。欸，效果很好，你只要稍微一起來，感覺到了，把它擺平。等到你一起來了以後啊，你要想擺平，已經來不及了，為什麼？一旦起來了以後啊，它那個業你要懺悔乾淨很難哦！現在尤其是我們出了家這個圈子裡頭，不要說不出家欸，就這樣。這個《大寶積經》上面告訴我們，哪一個菩薩你又不知道，所以你一個不小心，「叭！」一念瞋心起來了以後，唉呀，那這個將來這個、這個惡報之可怕啊，可怕得不得了！你現在要自度、要度人，那你連它這個都做不到還談什麼呀！ 120A 26:20 1:55:20
所以關於這些事情的話，這個最好的辦法，我是鼓勵你們為什麼要多看那個《德育古鑑》。你就看：喏、喏、喏，就世間的人，他起心動念之間一下，啊！那馬上那個果報就現起來了。所以你把這個的配合了，現在這個理論我們這麼清楚、這麼明白地知道了，然後呢，再加上那種果報擺在這個地方，你只要多思惟、多觀察的話，沒有做不到的道理！ 120A 26:48 1:55:48
請翻到《菩提道次第廣論》兩百八十五頁。上面關於戒波羅蜜多講完了，那麼這個我們要好好地回憶一下。雖然它這個很簡單、很扼要，但是把這個戒的基本精神就告訴我們，告訴我們。我們現在這個地方啊，大家非常難得，都是精進了解戒的重要，可是呢戒的基本精神在什麼地方呢？所以在前面就簡單扼要地介紹，所以在戒波羅蜜多沒講的之前，我就跟你們說先看一遍，原因在此。儘管它的主要的內涵沒有講，可是這個裡邊最重要的特點，一定要把握得住。換句話說，我們出家，從小乘的厭離心開始出離，解脫、求解脫，乃至於大乘的求無上菩提，根本原因你一定要把握得住，那個時候才談得到所謂戒、定、慧。如果你這個把握不住的話，那其他的我們做的事情，都在那裡啊，在枝末上面走遠路，枝末上面走遠路。 120A 28:11 1:57:11
那麼前面一再說過了，剛開始我們接觸一定接觸那個枝末，這是沒錯，但是我們必定從枝末的地方，要摸到那根本上去，這是一般狀態，一般的正規路線。特別的呢，他一開頭的時候就找，從那個根本的地方找到，那是非常特別的。而大部分現在我們錯的，摸到了枝末就停在那個枝末，嗯，覺得這個很對。你別看那個枝末哦，那個枝末有它非常殊勝的意義的哦！我們不要聽那個文字上面來說啊，那個枝末有它非常殊勝的意義的。但是呢這個枝末的話，就是要轉到那個根本上去的話，經過的時限是一個天文數字的長，這是我們說過很多次的。所以在這地方呢，我們重新再提一下，跟前面這個，自己回憶一下。 120A 29:04 1:58:05
