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00:00第1卷 00:03
今天我們在這裡大家一起學習《菩提道次第廣論》，這樣一本殊勝的論典。我這個學這本論，在座的同學大概都知道一點，那我今天在開始講的之前，再把這個整個的因緣簡單扼要總結地講一下。這個，這一次真正講應該算是第二次講，那麼離開第一次講是整整八年。不過這裡邊有一些差別、不同的地方，這個我想跟我自己學的經過有關係。然後雖然是我個人的學習的過程，可是這個也可以說明我自己失敗的經驗，那麼這個經驗提供給各位，將來你們學習的過程當中作為一個參考，可以避免走很多冤枉路。01:41第1卷 01:44
以正規地學習佛法來說，它有幾個根本重要的次第。如果直接走，從佛法來說，那前面應該理論的認識，認識這個理論再去如理去修持。那前面那一部分，我們稱它為「教量」，這個理論的認識；後面根據這個認識去修持的——行、證，達到應該有的「證量」。那麼不管學哪一樣東西，它前面必須要有真正的善知識的引導。那麼，怎麼樣我們在這個世間能夠修學佛法找到善知識，它都需要很多基本的條件，這樣。那實際上這個就是修學佛法的正規。可是以我來說，卻並沒有這樣去，而且整個的過程當中，似乎都是顛倒的。我們也可以說這是末法了，但是對於自己修學來說，這句話不對！我們應該自己深深地反省、觀察自己，說為什麼我不能感得正法？這我自己造了什麼業？假定我造的業是善、淨、好的話，我應該在正法，應該遇見最好的老師，得到最好的教授，對吧？但是平常呢，以前也不懂，所以平常我們總是把這個罪過諉之於別人，這是屬於自己一個最大的錯誤，但是我也願意把那個過程簡單說一下。04:00第1卷 04:00
現在我們通常說這個時代是末法，沒有法。那麼怎麼辦呢？完整的法是沒有了，那個支離破碎的，所以這個世尊呢，這個是最了不起，還留一點最起碼的，那通常我們說「淨土法門」，所以這個完整的法已經沒有了。所以在這種狀態它現在那個整個的，也可以說在我們漢地最普遍流行的這樣。所以我剛進去的時候啊，剛剛進入佛門的時候，是接觸到這樣。當然以現在的情況來說，還算是非常幸運的，這個幸與不幸本來是個比較嘛！所以拿佛法整個的來比較是最差的，可是以現在的整個的世間來說，根本沒有佛法了，你居然能夠遇到佛法，那這一點來說，還是應該算是很幸運的。05:00第1卷 05:01
那麼，所以在這種狀態當中，我接觸了以後，也是那就念佛啦！那麼照理說，這個是什麼呢？這個應該是算修持。前面已經說過的，你要想去修持，必須應該有正確的理路的認識，理路不認識，你修持修什麼呢？就這樣。儘管說這是末法了，可是至少末法的時候，自己應該了解末法，那麼自己很慚愧；然後呢，應該慚愧的當下一定有一種狀態，是會什麼？自己心裡面覺得不足，這個謙虛自然也存在的。偏偏自己也造了這麼業，外面感不到這樣好的環境，裡邊自己還不了解這種特點，那所以在這種情況之下，也自然而然走上了錯路。這個細的不談。06:05第1卷 06:06
那麼，念了佛以後呢，後來也覺得這個念佛好像，嘖！太簡單了！那麼去學禪。那個「禪」當然正規地來說，也是一個修證的法門，也是我們對於佛法的整個的這個整體來說，那是最後的那一部分——徹底證悟這個空性的那一部分。要有了完整的教理的認識，一步一步再去行持，換句話說，教量建立了，然後再去修行的時候，這個時候跑到最後一部分，才應該學這一部分。結果我又走得顛倒了，就把最後的那一部分擺在最先學。那當然可以不用講，結果是可以知道的，一定毫無結果，東碰西碰。07:05第1卷 07:06
那麼最後呢，這個那段時候前面應該是說在國內。後來我有個因緣又到美國去，到美國去了以後，那麼就碰見藏系。藏系同樣的，以我現在的了解，藏系雖然也是一樣地衰頹了，可是比較起漢地要好，它還有這個最嚴密的次第——先是理路上的認識，是「教」；然後呢，根據所教的還有行持；而整個的過程當中，還有好的老師帶。那麼因為它這個行持的法門，是世尊說的教法當中最究竟圓滿的，所以顯教、密教都有。那通常像我們念書來說——幼稚園、小學、中學、大學、研究所，所以通常這地方都把它最高的標出來。那麼在整個的教法當中，密教這一部分也是最後的那一部分，但並不是說所有的藏人都是學這個，應該是說他們學是有次第一步一步上來的，這樣，那最高的那一部分是密的部分。那我到了美國去呢，很有意思，又偏偏碰到那一部分，當時覺得：啊，最好的！實際上那個次第整個地脫了節。那這個說明什麼？說明一個很矛盾的現象。如果說好的地方說：喔！你很有緣，遇見最好的。實際上這個時候就是最壞的，我就是整個的那個次第都沒有走對，脫了節，走上那顛倒的那樣。09:03第1卷 09:04
我現在有的時候，把我自己失敗的經驗告訴別人，人家講一些，那我有的時候還要告訴人家：啊！我已經這樣的痛苦的經驗失敗了，你不按照著次第一步步上來；如果說你現在這樣走的話，我告訴你，我顯教嘛學些什麼，密教嘛是學些什麼，還遇見的老師，四部的高人我都見過。這樣，說這個的時候，往往有的時候還有一種傲慢心理，好像你講了半天，這些什麼師我都認識，還做過我的老師，灌過我頂。那實際上，這個說明就是我真正顛倒、失敗的這個錯誤的經驗。那麼，平常人應該是從下面一步一步上來，我是卻得反過來、倒過來這樣走。10:02第1卷 10:02
當然也曾經有一個老師這麼說過，說本來世尊那個教法傳下來的時候，是的確有兩種方法：有一個呢，從下面一步一步讓你上去；還有一個不是，從上面一個倒退回來——先不給你最好的，不夠嘛你再退下一步，不夠嘛再退下一步。可是現在呢，像我們這種根性條件不夠的人，大家都不會覺得不夠的；真正知道不夠，能夠很謙虛，自己腳踏實地這種人畢竟不太多。比如說像《廣論》上面，後面就說，這個真正地曉得自己不夠的，那這都是很有智慧的人，我不是這樣的一個人。這個智慧不是說我們說腦筋好，隨便一想就是智慧，真的佛法當中有這樣。普通一般人，他只是個慢心所使，通常會犯這個毛病。這個話也可以說，有的時候給自己一個藉口，就是這樣。實際上，我這地方就說明，世尊的教法當中是有先給好的下來的，可是我可不是那種根性，而且極大部分人現在這個時代也的確是。那麼，以後有這個因緣，是自己摸索了半天，發現了錯誤，那只有回過頭來，最後死心塌地覺得：啊！腳踏實地的，還是一步一步地來。那麼當然，這個是自己學的過程。11:50第1卷 11:51
那至於說講那個《菩提道次第廣論》，這也是。那第一次講，因為那個時候自己也......，接觸的過程；同樣呢，那個時候也沒有很多人真心專門為了依《廣論》的次第來學。所以那個時候的一般的環境，它並不是遵照著這樣的完整的教授的內涵次第。所以我當初講的時候，也就是說只是一個普通的一般......，那麼現在普通的一般的佛學院當中，那當初講的就是在南普陀佛學院，南普陀是一個淨土道場，這樣。本來呢，世尊的教法當中，它所有的都是一樣的，「教」是基本的，了解了以後，然後在這裡讓你選，你歡喜哪一樣，那麼就是哪一樣。可是因為現在我們國內一般的情況之下，它哪一個都有它特別的，所以也可以說，它自己所宗的中心思想——念佛，它當然以這個為主；那麼禪，當然以禪為主；教，是以教為主。這是天經地義的、順理成章的。13:45第1卷 13:46
可是另外還有啊，是到了末法的時候，這有一個比較麻煩的現象，說我們所謂的宗派。這個宗派本身無所謂好壞，但它裡邊的意義，也就是說，佛所證得的這個圓滿的教法，來引導我們眾生；那世尊來引導我們的時候，因為我們眾生的條件、眾生的根性不夠，所以他不可能把他最究竟圓滿的教法告訴我們，這個《法華經》上面特別說明這個道理。所以他隨順著我們眾生的不同的根性，就自然而然由於根性的不同，所以那麼就分門別類，這樣。說你歡喜這一種，那麼從這一個方面入；你歡喜那一點，從那一個地方面入。15:11第1卷 15:11
這個宗派的形成是這個樣的，應不同根性的眾生，所以從這個地方一步一步契入；契入了以後漸次慢慢地加深、加廣，到最後達到究竟圓滿。所以這一個本來就是引導不同眾生一個非常善巧的法門，這樣。自然而然它是會分出各式各樣的這個教法，適應不同、各式各樣的根性。那麼，那個不同的弟子們，他雖然沒有像世尊一樣，能夠達到這個究竟圓滿，可是他的確有很深厚的善根，另外一點來說，他的罪障也減低到最低限度，所以他聽見了這個法以後，他會全心全意依照這個法去修學。也就是說，自己來淨化自己的罪障，然後集聚自己的資糧，這樣，從淨罪集資這個兩點來說，不斷地提升。16:40第1卷 16:40
那麼漸漸、漸漸呢，以後有了轉變了。這兩個不同的這個，所以這個，不是這兩個，很多不同的宗派，適應不同的根性，世尊講的教法當然有差別，所以這個宗派是這樣的一個狀態。所以那個地方來看，那是宗派有它的非常殊勝的好處。可是漸漸呢，那些眾生的條件越來越差，他學了這個法以後，不是拿來自己身心上面淨化自己、提升自己。然後呢，最主要的原因，還始終離不開憍、慢兩個字。所以拿這個對比說：「哎，我這個是最好的！然後你這個不一樣，那我這個最好的，當然你這個就沒我的好囉！」所以彼此間，就是不是拿來自己修行淨化，跟人家互相諍論。那越到後來，產生的這種諍論的情況越糟糕，所以到後來這個宗派就變成功彼此間的，我們就說現在什麼「黨同伐異」的這種。其實這個世間我們現在處處地方都是看得見這種狀態，這樣。那麼所以流到末法的時候，這種現象是特別地強烈。我大概先簡單地說一下。18:16第1卷 18:16
所以我剛開始去講的時候，這是純粹是一個淨土的地方，那我當然先開始講的時候，我只是一方面根據我的經驗，一方面根據《廣論》的特點，當然同樣地還要依它這個宗派的特點。一方面它的長處那一方面充分地發展，還有一方面，避免彼此間這種先剛才說那個宗派的反面那一個。所以那個時候講的時候，有的時候又受了這樣的影響。那麼，而最主要的這個原因，也就是說自己學習的過程當中，本來就沒有走對，像剛開始說的，不是照著那個次第先教量接觸，而是說弄反了，這樣。那麼幸好因為到最後接觸了藏系，這個教法是藏系進來的。所以說高的不行，漸漸地、漸漸地找到錯誤的在哪地方，那麼退下來、退下來、退下來，所以終於能夠得到那些真實的善知識的指示。19:29第1卷 19:29
那這個大概我想在座同學都知道。比如說我後來，因為從接觸藏系，先是白教，後來是紅教，後來是薩迦跟黃教。乃至於到最後我有機會到印度去接近這個辯經院，那就是對我來說最重要的、最根本的一個老師——辯經院的校長，那他那時候給我講了些道理，當然還有其他的。所以這樣地經過了前面的一段的轉折以後，才多多少少對於學《廣論》有一點膚淺的認識。回過頭來再去看，那時候講的，一方面嘛因為前面說的這個客觀的環境，所以自然有所偏；一方面自己的認識上面也的確大大地不足。所以回過來想，啊！這個實在差得太多。20:32第1卷 20:32
以我現在的條件來說，要講《廣論》根本不夠資格，完全不夠資格。那麼為什麼倒又要去講呢？正因為我前面講過一次，講過了一次，剛開始講的時候，我自己覺得：啊，很高興哪！這因為我這老師曾經告訴我：「那你將來要把這個......。」最主要的就是法王給我的加持，說：「你回去的時候，你應該把這裡學的......。」我想學的最重要的、最好的，那就是莫過於這個《菩提道次第廣論》啦，所以那個時候也就開始跟大家介紹。那麼，等到了講完了以後，再回過頭來，當初的時候自己想：講完了就講完啦！就這樣。沒想到講完了以後，這個《菩提道次第廣論》，就是現在外面流行的一百六十卷那個錄音帶，產生這麼深遠的影響！大家說：「啊！講得這麼好啊！」那這個我自己很清楚，這個《菩提道次第廣論》那是絕對地好！因為是佛陀、諸佛的精要，而經過這樣的歷代的祖師，那最後文殊師利菩薩——那宗喀巴大師他是文殊師利菩薩示現，諸佛的老師，所以他造的論當然好！所以並不是我講得好，是這一本論本身實在好，我講得實在是爛！22:12第1卷 22:12
那既然我講得這麼爛，有很多錯誤，因為這本書教大家看，不容易懂，偏偏由於前面這樣的因緣，很容易誤解。所以我現在重新講的有兩個原因：第一個，就是我希望再講的時候，把前面的裡邊最粗淺那個錯誤可以拿掉，這樣，這個是最重要的一點。那麼第二點，經過了這幾年，七、八年的時間，多少裡邊一方面由於自己師長的真正的開示，指點、教授，所以多少這個文義上面有一點了解；還有呢，自己跟這裡的同學切磋琢磨以後，多多少少有一點點最膚淺的認識。這兩點加起來，提供有心學佛的人，初初進趣一個非常強有力的、完整的一個指導。那就是這次再來說這個《菩提道次第廣論》的真的因緣。那麼現在下面，我想我們正式開始看這個文。23:37第1卷 23:37
那麼，這個在正講的時候，不管是藏系、漢地，他們都有那個講法的這個儀軌，這樣。那麼現在來說，這個儀軌一則我也沒有正式地學過；還有呢，就是將來我希望在座的各位，透過你們很認真地學，然後將來能夠建立一個新的制度。因為我們在這裡所謂可以說漢人，那個漢人祖師留下來這套東西，現在漸漸地不見了。藏經還在，可是我們現在去看那個藏經，不懂！特別是我們像學了《廣論》這樣的書以後，那更正確地了解：沒有自己的傳承師長的帶，自己要想看書，那很不容易懂！我不能說完全不懂，的確很不容易懂。24:51第1卷 24:51
我這裡舉一個簡單的實際上的事例、比喻來說明。在這個整個的漢人的中國人的歷史上面，有很多了不起的大祖師，這個大祖師當中有一個最了不起的大祖師之一，是禪門的六祖惠能大師。他是南方人——嶺南，拿現在來說的話廣東一帶。他是初唐人，那個時候那個地方叫南蠻，就是沒開發的地方。他有一天在鄉下，聽見有人念《金剛經》，念《金剛經》就念到「應無所住而生其心」，他就恍然大悟，開悟了。我們說：「哦！這個六祖大師這個人真好了不起！」我們現在很多人念了《金剛經》，念了一輩子，一動都不動，像木頭一樣。我想在座大家很多人都念過《金剛經》嘛，我也念過很多遍，什麼都不懂；聽人家講過，還是不懂。他既沒有聽人家講，就這麼念一遍，開悟了，應該說，他自己就懂了吧！實際上是不是呢？不一定。這個故事的下面，我是只敘述這個很簡單的一部分。那因為他聽見了說：「啊，這麼好啊！」他就問這個人，這個人說：「啊！我是不懂，我隨便念。現在有一個祖師，他在黃梅，黃梅五祖，哦，這是一個了不起的大德！你去找他。」所以他就專門向北方，最後到這個黃梅禮五祖。26:54第1卷 26:54
那麼這裡一有個公案，五祖要傳法啦！然後這個《壇經》上面你們自己看一下，我只是簡單說一下。說：「現在我要傳那個法了，看看你們這麼多弟子，哪一個最精采就傳給誰！」結果叫他們寫一個偈。他那個時候有一個上座，換句話說那個弟子當中最了不起的一個，大家認以為這個最了不起的上座，他寫了一個偈。他自己雖然是了解，可是他不敢拿上來，說萬一老師說不對，那不是不好意思嗎？這樣。所以他想了半天，又不敢拿上去，但是呢，大家都等著他，不拿出來又不行，所以他就叫人家寫在這個牆上面。所以他就寫在牆上：「身如菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿令染塵埃。」就這樣。大家一看，「啊，好了不起！」就這樣。那結果呢？這個實際上這個偈表示條件還不夠，不過他的那個老師就說：「那這樣去用功已經不錯啦！」那最後大家就拿這個東西去念。這個六祖大師聽見人家一念，那時問他：「你念的什麼啊？」說有這麼一回事情。六祖說：「這個、這個不行！這個不行！」六祖居然說這個不行，「那難道你也懂嗎？」「對，我也懂啊！」所以他也跑了去也寫一個。他就跑到那同樣的地方叫人家寫一個：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處染塵埃。」非常有名的公案哪！啊！大家覺得，一看那個偈曉得那個六祖何等地了不起！28:52第1卷 28:52
從這個故事裡面我們會聽見，以為六祖大師聽了《金剛經》就懂了。實際上你說他不懂嗎？不對。是，說他懂嗎？下面還有個故事，我講下去你們就知道。結果大家鬨起來了，這個，五祖在裡邊聽見有人外面那兒鬨，一看！這樣，一個偈。五祖是一個腦筋，那這種人，祖師當然曉得，曉得這個是六祖寫的。這個偈是通常說明心見性了，可是他現在如果傳給他的話，這個下面就要起鬨啊！那譬如說我們現在這地方，那個上座都沒有份，我隨便挑一個張某某給了他了，那你們大家會不會氣他啊？這個很可能會這樣的現象啊！這個故事就有很類似的這種狀態。他平常嘛處處地方就不行，來了是最晚來的一個，而且是南蠻一個蠻子，話都不通的，這麼一個人，這樣。所以他也是說：「抹掉了！」說：「也一樣不行、一樣不行！」那既然是老師說不行，也就算了！實際上他是有名堂的，可是他那個師徒之間都不動聲色，老師也沒有說什麼，那個徒弟乖乖的。那六祖去了以後幹什麼？去舂碓米，換句話說，拿現在來說，做苦工。我們現在這裡不會做這件事情啊，那給你打掃廁所、跑去到院子裡面一天到晚忙這個，這樣。30:28第1卷 30:28
那後來有一天，經過了好幾個月。他在那地方做了幾個月？做了八個月苦工，也從來沒有老師給他講什麼話，他也不會覺得：「什麼？把我跑得來，一丟，丟了八個月，理都不理我啊！」他也沒這樣。有一天，那黃梅五祖好像跑出去散步，隨便七轉八轉就跑到那個舂米的地方去，看見他正在舂米。他就問，說：「你那個米舂熟了沒有啊？」「舂熟了。」這個大家現在不太懂，我簡單說一下。那個米啊，不像現在用機器打的。以前有一種粗的磨子，它磨了以後，那個米——不是本來是稻，稻你們知道吧？稻不是外面有保護的那個嗎？那個裡邊有粗糠跟細糠。第一次磨了以後，那個粗糠磨掉。那種磨子我小的時候還曾經看見過，可是已經用不著了，那時已經有機器來了以後。他先把那個東西磨一下，那個粗糠磨掉了。粗糠磨掉了以後呢，然後一般的人家就有一個石臼，他就去在裡邊用一個東西來舂。那舂了以後，然後這個細糠慢慢地就米與米之間大家摩擦，那個細糠就脫掉。31:54第1卷 31:54
那麼像這種人多的地方，那個舂的那個石臼有大有小的，像那種大的道場都是很大的，所以他六祖大師專門做這件事情。然後因為他身體比較瘦，要舂那個米的，要把那個，那是一個槓桿的原理，他要把它踩下去，一鬆，那個石頭就「蹬！」一下，使那個舂子就舂到那米裡邊，這樣。所以因為這個六祖大德身體很瘦小，那力量不夠，所以他身上面綁了一塊石頭，然後踩在那個舂子上面的話，石頭加重了，把那個抬起來，一放，掉下去。這樣一件事情。所以慢慢、慢慢地碾掉那米的糠，那細糠舂掉了，這樣子那個米就舂熟了。舂熟了以後篩一下，篩一下那個糠就篩掉了，那個米就留下來了，就這樣的一件事情。33:01第1卷 33:01
所以那個黃梅五祖啊，就跑過去，到那個石臼旁邊拿了一個杖，敲敲那個石臼：「這個米熟了沒有啊？」他就問了這個六祖這樣的一句話。六祖怎麼回答啊？「已經熟了很久了，但是還欠一樣東西。」「欠什麼？」「要篩一下。」這個舂米本來就是這樣。那麼他們師徒兩個的對答，你們懂不懂啊？我們平常粗枝大葉去看，不懂的。那事實也就是如此嘛！譬如說，你們在那兒掃地，我就跑過去問：「掃好了沒有啊？」你們說：「掃好了，只要把它畚斗畚起來，丟出去就完了！」就是這樣。這個是一個現成的一個狀態，所以五祖就問。「那麼好。」問完了以後，也就像家常便飯不動聲色，那五祖就回過頭來，就走了。他拿了一個手杖，回過頭來的時候拿那個手杖，譬如說，本來我是面對著這個石臼來問話，那個五祖，等他回過頭來，他背對著；等到他背對的時候，拿那個手杖就在那個舂米的石臼上面敲了三下，「篤、篤、篤！」敲了三下，那個好像一個無意識的動作這樣，走掉了。34:27第1卷 34:27
實際上這個裡邊都是玄機啊！他那個對答、背過來、敲三下，都是玄機。所以那天晚上半夜裡三更，那六祖就偷偷地跑到五祖的房裡去。五祖在那兒等著他，他就拿了《金剛經》來給他講道理，就這樣。然後講的時候，他用他的袈裟，那個袈裟把它遮起來，所以不讓人家知道。他到底說什麼？不知道。可是有幾句話，那個六祖說：「啊！何其自性本具萬法，何其自性......」如何如何，那個《壇經》上面都有說這個話。35:15第1卷 35:15
我為什麼要特別講這句話呢？就是說，六祖大師在八、九個月以前，實際上應該算起來，從嶺南到這個五祖的道場要走好幾個月，假定說一年以前，已經聽見了，一聽《金剛經》「應無所住而生其心」，已經了解了。結果又跑到五祖這個道場住了一年，一直等到半夜裡邊，那五祖拿了《金剛經》給他講，他說：「啊，原來是這個樣！啊，原來是這個樣的！原來是這個樣的！」說了很多「原來這個樣」，那表示他本來懂不懂？原來並不懂。我們呢？個人由於個人的腦筋，這個靈敏程度的不一樣，多少會講一點。比如說我們現在來講，看了以後，或者講了以後，你說：「啊，懂了，懂了！」多少會懂一點，懂一點什麼？文字相。文字相上面也有深淺的不同，或者文字的內涵多少有一點體驗，可是它究竟的內容，這個地方就告訴我們，就像六祖大師這麼了不起的人，究竟的狀態當中，究竟的這個狀態，一直等到他老師講才體會得到。36:39第1卷 36:40
所以我這地方特別講那個故事，就告訴我們一個特點：我們真正要想深入佛法，這個真正的夠量的善知識是絕端需要的！後面在《廣論》上面就告訴我們。那也許我們現在說，那這樣的話，我們就直接找一個夠量的善知識那就夠了，這個事後面我們會細細地說。我們必須要慢慢、慢慢地積累，這我們現在連它最粗淺的人與人間的來往都建立不起來，我們就能夠找到一個最好的老師，佛法裡面沒有這樣的道理。所以像平常我們講念書的時候，連那個小學都不會，那我只要跑得去大學、研究所一念就行了，天下哪有這種道理！這個不去細談。37:30第1卷 37:30
那我在這地方只是說明，說經過了這個幾年來，由於自己真正地能夠認識了前面的這個顛倒的錯誤，認識了一步一步退下來；而遇見的那真正地跟那個傳承相應的老師，那麼他多多少少給我一點開示，大的、小的，各式各樣的開示。然後呢，透過這個領會以後，在同學當中切磋琢磨，那多少有一點最簡單的認識。那麼現在就在這個基礎上面，我希望介紹給大家。那麼各位同學，以現在這樣的基礎，好好地努力！這個最重要的，非常重要哦！38:23第1卷 38:23
了解了這個以後，我們隨分隨力地，兩件事情非常重要：那第一個——見解。說為什麼我們在這個人生無限的選擇當中，會跑到這裡來做和尚？這個見解要建立得非常穩固，這樣。那麼既然來做了這件事情，我們應該怎麼照著次第一步一步地進趣地學習，這樣，大體上來說；當然細部呢，整個的《廣論》就告訴我們這個。比如說早一陣子，我們學了一些世間那些書籍，這個原因無非是讓我們在生在現在這個時代，很客觀地把世間、出世間，我們面對的這些，都做一個比較，讓我們理智地去選擇。同樣的，我在這地方，把我自己的失敗的經驗，都是和盤托出告訴你們。儘管諸位年紀不大，可是腦筋已經夠靈活，再加上你們的這個尊長、父母親，那時候做一個最好的選擇。那下面我們現在正式地開頭。39:45第1卷 39:45
那個我剛才講是說，是講那個平常講法的時候，漢、藏兩地它都有它一定的這個軌則。那麼現在呢，這個漢地它這個教法還留下來，可是那個善知識沒有了，剛才我是講這一點，這樣。所以儘管有很完整的資料，可是沒有這個真正的善知識來教的話，這個不行！那麼藏地呢？我自己雖然後來遇見的這個最好的老師，可是因為自己也不會藏文，年紀也大了，所以他只是把最精要的部分來告訴我，並沒有把最完整的次第好好地學。那你們在座的每一位同學將來都有這個機會，等到你們將來慢慢地學了以後，然後把那個藏系的那一個儀軌學好；學好將來帶回來，那我們適應我們這地方，會另外建立一套我們這裡相應的，而不失這個整個的傳統的傳承的一個，到那時候再建立一個我們一般性的那個法規。我這簡單的說明是如此。41:14第1卷 41:14
我們現在下面翻開來看。那個「《菩提道次第廣論》」——就首先把那個前面重要的幾個關鍵的問題講一下——這「宗喀巴大師造」的。宗喀巴大師，離開現在五百多年，他出生的年代是元朝最末的一個皇帝——元順帝，那個年代是至正二十五年，如果算成西元的話，一千三百五十七年，這個年代很好記，一三五七，就這樣。那麼他是藏族，生在青海西寧附近。那個青海那個地方有一個水叫湟水，當地人叫它「宗喀」、宗喀；那個「巴」是西藏人對人的稱呼——巴。所以我們呢，這個中國人傳統的習慣，對一個很尊敬的人並不會直接稱他的名字，這樣。所以對宗大師大家都非常尊重，他是非常了不起的一個一大祖師，對我們學佛的佛弟子、對世間有絕對的無上的恩惠，所以後人不敢直接稱他的名字。那照著傳統呢，就是用說：宗喀地方的人，譬如說，我們現在這裡湖口人——這個「湖口巴」，這樣。那反正大家一指到這個人曉得這是什麼人，譬如說你們在座的當中將來出了一個大祖師了，那將來你們那個名字說不定人家就忘記掉了，有人就說：「這個湖口巴」，也許叫「鳳山巴」，那沒關係，那就是人家一想到，就這樣。那「宗喀巴」就是這樣的大師，這樣一個人。43:12第1卷 43:13
那麼，他從小就絕頂天分非常地高，那麼從小就出家，那麼這個到藏地接觸當時西藏的各宗各派的所有的高人，廣學當時藏地的所有的法門，從教到證，從顯到密，這樣。最後成就達到最高，所以在當時是一切藏地當中的頂嚴——最高的一個人。所以到最後他把他一生學過的法門，再把它整個地消化、濃縮、整理，還透過本尊的加持，這實際上都是文殊師利菩薩親自指點他，才寫成功這本《菩提道次第廣論》。那麼，他這本《廣論》是大師四十六歲的時候寫的，大師四十六歲寫的。所以如果算那個年代，是一千四百零二年這本論造的。距離我們現在算起來是多少？五百九十四年，已經造了那麼久。44:51第1卷 44:51
那麼這本論，造完了以後在藏地一直是一個最重要的、最重要的教授。這個「教授」，就是世尊講的經論當中，因為世尊講的經論，都是非常地豐富、非常地圓滿，普通一般的凡夫不大容易去受持，所以後來的祖師們，就把這個世尊的教法把它濃縮濃縮了以後，跟我們相應的最精要的部分，這個很有次第地把綱要列出來，所以這個叫作「教授」。我們根據這個，如果去修行的話，一步一步上去，就可以從我們現在相應的下腳，一直到成佛。所以這個教授有各種的不同的說法，這地方也可以說，它是最精要的佛法的內涵。45:49第1卷 45:49
那麼一向在藏地流傳，一直到民國初年，那民國初年，下面說「法尊法師翻譯」的。法尊法師是民國初年的人，他是一個非常了不起的一個大法師，他走了沒有幾年，走了沒幾年，大概到現在為止，可能不到十年吧？我也記不住了。那一九八幾年好像？啊？民國六十八年，那也十多年了，這樣。那麼大概的整個的情況這樣。那個尊法師一生的事蹟，我想如果你們有興趣，宗大師的傳，我們應該看一下，對，下面就說到。46:44第1卷 46:46
