◆編輯室

《太上感應篇》乃流傳中國民間勸善之書，一般人認為「太上」二字是道家所言玉清至尊名號，事實上，這兩字亦可解為「至尊、無上」，無定位也無定名。

此書闡述賞善罰惡之事，歷代有相當多人引以為行事準則，而得到受用，故為其作註者不乏其人。而影響所及，除道家外，儒家學者亦發現此書是道德倫理、社會規範的基礎，將其內涵擴而充之，並加入歷史因果公案，證成其理，因而陸續出現各家註、訓、證。

註，是解字中之義；訓，是演說句中之原委；證，摭拾古今，羅列報應。訓是言其理，而證以驗其事，也就是佛教所言宗、因、喻。本書《太上感應篇註訓證》是清朝人孫念劬先生努力多年、求之四方才得到的善本，今人讀來興味十足，但是如果了解念劬先生在找尋本書的舊刻版本所花的心血，我們有幸攬書而讀，更當心懷感恩。好書傳世，讓業果感應之事源源流長，這也是我輩學佛者應盡的一份心力。

我輩有幸讀此書　首當感恩孫念劬

孫念劬先生在本書後序中說：「《太上感應篇》的註釋甚多，但所見的善本只有兩三種，地方前輩一致推崇趙裘萼先生所撰刻的《航中帆》，可惜因年代久遠而失傳。以前我曾在修身立命編的後序中，看見作者記載段簡臣死了五晝夜，東獄帝念他奉行《航中帆》，便將他釋放還陽一事，心中更加仰慕此書，常以不見此書為憾。

「趙緘齋是裘萼先生之孫，壬子年春，我向緘齋先生詢問此書下落，他說此書的刻板存放在趙家的家祠之內，但是每卷大多失去數板，且被蟲蛀腐朽，因此久已不再印刷。

「緘齋並提及《航中帆》刻板的源起：其祖父裘萼先生雖立志讀書，才優學富，但是久不登第，庚午年科考後，再度失志落榜，抑鬱煩悶，曾祖父恭毅公訓示，『明代有袁了凡先生著立命之學，你何不反求諸己，盡人事以改造天命。』裘萼先生因而力行《感應篇》，堅久不懈，著《航中帆》一書，並廣送此書於學人，以期共勉。到了康熙己卯年考上舉人，於己丑年高中進士揚名天下。

「我恭敬聆聽，不禁感嘆地說：『繼了凡先生而立命者，唯有裘萼先生。』當下便發願，一定要補全《航中帆》的殘缺，讓它廣行於世，未來必有助於立志向學之人。緘齋先生也十分歡喜，隨後便拿出家祠所存之刻板，願和我戮力訪求四方，以補全版本原貌。

「可惜尋找四年，還是無法如願完成。丙辰年春天，我探訪裘萼先生的曾孫趙伯周，告訴他這段過程，蒙他協助向趙氏家族中人打聽，雖然得到兩部，卻都是《航中帆》的後半，即卷三及卷四，卷一、卷二，仍然下落不明，我因此而更發憤尋找。當年七月初，有事前往元妙觀惜字院，才進門就看見有人抱著一些廢書走向火爐，打算焚化，我急忙攔住，拿起來一瞧，正是尋找許久的《航中帆》卷一和卷二。

「假使那天我稍遲片刻，卷一和卷二便化為灰燼，噫！善書終究不被淹沒，是否冥冥中自有神助？沒想到幾年來，夢寐以求的書本竟然就在兩處得到。展卷閱讀，書中文詞精簡、提綱挈領、宗旨明確，著實令人喜出望外。我趕緊告訴緘齋先生，他也非常歡喜，並立刻出資，補刻缺漏的部分，印刷之後，流通十方，此書乃不至失傳，亦不辜負裘萼先生與人為善之誠。

「裘萼先生以『學了氏』為號，其立心制行可見一斑，而其得感應之效，尤為彰著。如果世人都能效法裘萼先生之學了凡，還有什麼東西求不著？有何命是不能立的呢？」

全文收錄於 第 58 期 28 ~ 29 頁