◆八十三年十一月五日 日常師父開示於鳳山寺
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只要肯真正努力,不用等到最後,在走的過程中,就會漸漸地、不停地產生新的體驗,新的感受,而這些體驗都將讓我們更了解,佛法的正確及其究竟圓滿,反過來,認清世間的虛妄及其一無是處。
上一次討論到第五十一頁,提到《射藝中之禪》的作者赫立格爾先生,到日本學習射藝,已經學了四年的時間。當老師要他繼續耐心等待的時候,他著急地說:「我已來了四年了。」不料老師回答他:「要達到這個目的不能以時間來衡量。」他一聽就問老師:「假如我半途而廢呢?」對他的問題老師沒有作正面的答覆。只是告訴他:「你真正成就的時候,隨時可以中止你的訓練;隨時都可以回去。」看起來似乎沒有針對問題回答;沒有提到半途而廢時該怎麼辦?實際上不但回答了,而且另外指出了真正問題的所在。你們想想看:有沒有半途而廢的人呢?預科班的同學懂不懂什麼叫半途而廢呢?半途而廢就是說忙著這件事情,忙了一半停下來了;或者說走一段路,走到一半不走下去了,做任何事情最可惜的就是半途而廢,因為這樣不但前功盡棄而且永無成功之日。我們看本書的作者學習射箭時,之前花了很多時間努力不止,之後方有那麼高的成就,這都是自始至終堅守信念,永不懈怠的結果。
努力不止方有成
作者放棄一切,全神貫注學習射藝、學習禪而獲得成就,這件事情在我們現在的想像,實在太了不起、太值得了,特別是了解佛法以後,會越來越清楚的看見一個事實──世間的事情都是騙人的、都是虛假的,忙到後來兩腳一伸,一切都毫無意義!所以世間唯一值得做的一件事情就是學佛,換句話說做人真正最可貴的地方就是能夠學佛,這個理念原則上我們要先建立起來,然後付之行動──努力學佛!真正努力後對這個理念的體驗會越來越深,那時會產生很大的好處──珍惜人身,善用人身,精進不懈!如此就不會半途而廢了。其實只要肯真正努力,不用等走到最後,在走的過程中,就會漸漸地、不停地產生新的體驗、新的感受,而這些體驗都將讓我們更了解,佛法的正確及其究竟圓滿,反過來,認清世間的虛妄及其一無是處。
這些體驗來自個人能力的增長、淨信心的增強。就像書中的德國人一樣,他學習拉弓花了一年,終於學會以心靈來拉弓,那時心中生起:「哦!原來是這樣」的感受。雖然,在事前,對這件事情完全不能理解、完全無法想像,但當那種感覺生起時,他不得不承認以心靈來拉弓的確是超乎平常的。難怪他在本書的最後曾作這樣的剖白,他說這一段學習拉弓的時間,雖然是他一生當中最艱難、最困苦的時候;但也是他最受用、最有意義的時候,也就是說想要得到受用是要經過訓練以後才能獲得的。我們學習佛法以後,同樣也會遇見很多問題、很多波折,那時候要咬緊牙關、披荊斬棘,最後一定會克服重重難關,克服的時候就是我們受用的時候!所以遇到困難時不能半途而廢,要愈挫愈勇,這是學佛很重要的一件事。
那麼,如何防止半途而廢呢?為了防止你們半途而廢,我先講故事給你們聽。
勤有功、戲無益
你們背誦過《三字經》,記得《三字經》最後幾句話嗎?大家背得出來嗎?「勤有功、戲無益、戒之哉、宜勉力」《三字經》真是太美了,它不但會讓我們一生受用不盡,而且會讓我們遇見任何事情時體會到它的內涵。我們來想一想「勤有功、戲無益」這兩句話,仔細去回憶一下,以前覺得很好玩的事,現在留下什麼呢?真如一場夢幻,一點印象都沒有!相反的,以前曾拚命努力過、學習過的事,當認識增長了,是不是印象很深刻呢?那時的感覺就完全不一樣了。你們越學習越體會這個特點,真的是「勤有功、戲無益」!勤勉努力,就有功勞、就有功德啊!
的確,只要勤勉就不會白費,但還得趁年少時勤勉努力,老了再學效果就大打折扣了。對這點我的體會越來越深,最近我重讀《孝經》,讀到:「先王有至德要道,以順天下,民用和睦,上下無怨……」覺得這真是中國傳統的立國精神,很多基本的、重要的東西都在裡頭,可惜為一般人所忽視。我小時候,學校已經開始念現代的書,所幸放學以後,父親會教我背很多古書,其中之一就是《孝經》,但父親只囑咐我背一背,並沒有逼迫我,因此除了第一章背起來外,其餘的都沒有持續背它。現在重新看它,這麼好的東西想把它背起來,居然沒辦法,心裏覺得又痛苦又後悔。所以我一方面羨慕你們,一方面覺得如果你們不努力,那真會應驗「少不學、老何為」這句古訓,你們要記得如果年紀小的時候不肯學,等到老了想要學已經來不及了!
王善人「講」病靈驗
現在,回到我們的主題,我要講的故事是什麼呢?這個故事發生在民國十幾年的時候。主角是北方一個姓王的人,人人尊稱他為「王大善人」。這個人非常了不起!如果現在是七十歲以上當時又是住在北方的人(即現在河北、熱河、遼寧一帶)幾乎無人不知道這個人。雖然他是個務農的鄉下人,而且目不識丁,但是,他死的時候,幾十萬人都因此而哭;上至達官顯貴,下至市井小民;上至富豪之家,下至貧無立錐之人,無不為了王大善人的逝世而難過掉淚。為什麼引起這麼大的波動呢?因為他的一生救人無數。他的種種感人事蹟,以後再慢慢告訴你們。今天只講其中的兩個,這兩個故事不但有趣而且發人深省!
第一個要講的是王大善人救人的故事。一般生病的人都是去找醫生看病,王大善人雖然不是醫生,但是生病的人都請他看病,他看病的方法不是替病人「醫」病,而是「講」病;講道理給病人聽,這樣的方法,妙的是別人醫不好的病,經過善人一講道理,不但沒有醫不好的,而且好得之快令人稱奇。據說有一個人患了手伸不直的毛病,拖了幾十年,後來遇到王大善人,善人一替他「講」病,手就可以伸直了。另外有很多人腿伸不直,拄了一根柺杖,去找王大善人看病,王大善人講完病以後,叫他站起來走路,他果真一站起來就走起路來了,不但柺杖丟棄了,病也立刻好了。因為如此神奇,王大善人就把他講病的方法傳給其他人,於是很多人跟隨著他學習。善人講病最主要的重心就是儒家所講的「誠」和「仁」。其實這只是佛法中最基礎、最淺近的一部份,真正最高明的還是佛法,但王大善人把淺近部份,用得非常真切就產生了這麼大的效果。
王大善人如何替病人「講」病呢?他是先看這個病人心裡面的「邪氣」,如果能夠把心裡的那個邪氣逼出來病就會痊癒,所謂「邪氣」就是相對於為人應該做到的「孝、禮、忠、信」,換句話說邪氣就是為人不孝、不禮、不忠、不信。就如現代很多人一樣,不但不曉得別人對我們的好處,而且只看見別人的壞處,感恩別人就更談不上了。為什麼看不到別人的好處,感不到別人的恩惠呢?我想有一個很重要的原因,那就是現代的教育不再重視傳統的良好教育,不再研讀古書了。記得我小的時候多多少少還念一點古書,像念到「鋤禾日當午,汗滴禾下土,誰知盤中飧,粒粒皆辛苦。」的詩句,自然會想起農人的辛苦。種田的時候,太陽高掛在上頭,烈日直曬下來,農人們一面辛勤種田,一面汗流浹背,汗水都滴到土裡去了,讀到這樣的描述才知所吃的無一不是農人辛苦栽種培育的。因此這些古詩在無形中就教導我們知恩回報,不僅是父母的養育,即使是農人的辛勤都是值得感謝的!所以我們要曉得珍惜、要曉得惜福啊!透過讀古書的薰習,自然而然會感恩,否則會覺得他是他、我是我,毫無關係可言。實際上,人與人之間,彼此互助產生很大的功和恩。認識這一點以後,會更從心底覺得人與人之間是要相互依賴的,而「孝」和「悌」都是從這基本意義引伸出來的做人準則。
這些基本道理假如從小父母就教子弟,子弟也好好的學,個人和社會都充滿了正氣,相反的,不好好教、不好好學的話,就會出毛病,心裏如果是正氣的話,邪不能來侵擾,如果是邪氣的話,邪自會來侵擾。王大善人講病時候,就是告訴病人正邪的道理,若心裏存著什麼怨氣,這個怨氣會導致什麼病……等,他這個方法非常靈驗,多少人都因為這個方法而治好多年的痼疾。除非善人認為這個病沒救了,否則只要善人肯講,病人也能夠聽王善人的話而改邪歸正,全部靈驗有效。
誓盡忠孝蝗害除
因為王大善人救了很多人,因此感動了很多人,很多人跟隨著他學習,其中有一位趙先生學會了講病的方法以後,跑到山東地帶「講」病,結果講到那裏,病就好到那裏。有一次,地方遭到蝗蟲侵襲,蝗蟲滿天一片像烏雲一樣,只要牠們一飛到那裏,一在那裏停下來,不到一、二天,那兒種植的穀物全部被吃光,不管種的是什麼,牠們都吃。種菜,菜吃光;種稻,稻吃光;種甘蔗,甘蔗吃光,沒得吃時就吃樹葉,蝗蟲過境就是這麼可怕,只要牠們一來,人類還有什麼希望呢?只好眼巴巴的等著餓死。
但大家怎甘因此而餓死呢?於是紛紛想辦法,結果想到了這位「講」病的趙先生,心想何不去求他呢?所以大夥兒一起去找趙先生,他以為他們是來看病的,就問:你們是什麼病呢?他們回答:「我們沒有病,但是蝗蟲一批一批的來侵襲我們,眼看著我們就快沒命了,請你救救我們吧!」他回答:「我只會『講』病,驅除蝗蟲我可不會。」但那些人不死心,仍然請求:「你一定要救救我們啊!你不救我們,誰救我們呢?」經他們這樣你一句我一句的哀求,他心裡想:只好試試看了,就告訴他們:「我願意盡力,成不成我可不知道!」
於是他隨著這一群人去看被蝗蟲侵擾的地方。蝗蟲吃穀物的時候,他聽見「松、松、松」的聲音,那聲音實在不好聽,再仔細看那一群蝗蟲,趙先生忽然想起這些人男不忠、女不孝,換句話說,這些人心中沒有真正的正氣,依著正氣所表現出來的人與人之間以誠相對,每個人設身處地的為別人著想。相反的依著邪氣就互相猜忌,你爭我奪,趙先生看出這些人的問題後就告訴他們:「你們彼此之間不能以誠相待,男不忠、女不孝,當然上天要降下這些災禍。如果你們願意而且決定改過,大家就一起祈求消除災禍。」大家正面臨這大災禍,當然都表示願意改、願意求。趙先生又說:「在之前,要先立誓,而且立了誓後要大喊:『我要盡忠、要盡孝、我絕不再犯』。」說也奇怪當大家喊三聲之後,蝗蟲也「吧」「吧」……一起飛掉了。這整個過程,我們聽起來像笑話一樣,但確實是事實。你們好好地學、好好地做,可能親眼目睹這個事實。
瞋心觀過長膿瘡
另外一個故事是王大善人自身的經歷。他從小意志很堅強,而且很孝順父母。當他眼見周圍的環境很惡劣,人心很險惡時就常在心裡想:這個時代怎麼這樣糟呢?這些人怎麼都不講道理呢?每次一想起心裡就憤恨不已,看見別人不忠、不孝、不信、不禮,心中起了很大的瞋心,這種瞋心不是那種想和別人打架的心,而是看見別人不學好、就抱怨、就憤恨的心,有句話叫「憤世嫉俗」就是這種心態。受瞋心之害,久而久之不知不覺地善人的肚子上長了一個瘡。
佛法告訴我們,最傷害自己的就是起了瞋心。近代的醫學也發現發脾氣瞋心起的時候,生理上會分泌一種毒素,西方人曾做過一個試驗,母親發大脾氣時所分泌的奶汁含有毒,孩子吸吮以後,有時甚至會有毒死孩子的危險,所以最近幾年,西方的醫學漸漸注意到如何用愛心來治病,如何拿掉瞋心,以治癒病疾。
王大善人年輕的時候,不知道瞋心為害之大,依著自己的習性,憤世嫉俗,心中充滿了怨和恨,不斷累積的結果,肚子上生了一個瘡。剛開始的時候,只是紅紅的、腫腫的,因為他是個鄉下人,家裏既沒錢農事又忙碌,也就沒有去理它。一天又一天,這個瘡越長越大,而且化了膿,他用手把膿擠乾淨,並用一塊布包紮起來,這樣一拖拖了六年,越來越痛,沒辦法可想了,只得去找醫生治療。這個醫生也長過同樣的瘡,後來到北京找醫生治療,最後不但把瘡治癒,而且學會治療的方法。當王大善人一到,這位醫生解開布一看,嚇了一跳,他說:「拖太久,已經無藥可救了,你就好好地吃、好好地玩,準備等死吧!」王大善人說:「我不會死的。」醫生奇怪的問:「為什麼你不會死呢?」他說:「我上有父親、祖父,我沒有福可受,難道我父親,祖父也沒有福可享嗎?我還要養他們呢!」醫生一聽,不禁讚歎的說:「原來你還是個孝子啊!老天應該不會降禍給你,再說,聽你講話的聲音,毒素可能還沒傷到中氣,可能你還有救,我就試著幫你治病吧!」說著就幫他治療瘡疾,使傷口潰爛部份不再擴大。最後醫生還是對善人說:「現在,你的命是保住了,可是你的腿不能完全康復。」也就是說王大善人這一生就因此殘廢了。
多年瘡疾一夜癒
從此,王大善人很吃力的工作,到後來,田裏粗重的工作他無法勝任,只好在家裏做些簡單的事情,就這樣過了好多年,終於出現了轉機。善人去聽人講善書,善書都是勸人為善以及做人的道理。有一次他去聽中國民間的戲劇「三娘教子」,劇中提到有一類人喜歡和人家講道理,這類人與人發生衝突時,就一味地責備對方、派對方的不是;另一類人正好相反,與人發生衝突時,不是責備別人,而是反躬自省。後者如《射藝中之禪》所說的,射中靶的,第一個要學會用心靈來拉弓,要射中不是看外面的箭靶,而是看自己的內心。這是儒家和佛法的精神,任何事最重要的是從自己的角度去反省、去懺悔,以淨化自己。
王大善人聽完了這個道理以後,內心大為感動。在回家的路上,不停的責備自己:我以前一天到晚責怪別人,講的是哪一門子道理呢?真正講道理的人,是看自己的錯啊!一路不停的責備自己,回到家後,到了晚上還是這樣的責備著自己,終於糊裡糊塗的睡著了。第二天一起床,肚子上長了十二年的瘡居然好了。起初他並未察覺,只覺得肚子癢癢的,於是用手抓一抓,咦!怎麼平平的?原來瘡不見了,一夜之間多年的瘡疾痊癒了!他親自經歷這件事後,他深刻體會到病原來是這樣得來的!病的根本源自自己的內心,因此,如果懂得善巧利用內心,可以解決世間所有的事情,當自己解決後,進一步幫助別人。
要用心靈體驗
現在我們看書本的第五十一頁,這一頁老師告訴作者,你要自己去體驗它,我不能告訴你,即使告訴了也沒有用,因為這完全是要用心靈去體驗的。老師告訴我們訣竅、方法,然後我們照著這個方法,很認真很努力地學,自然會有所體驗。
作者聽了老師的話,了解親身體驗的重要,就很努力實際去操作,結果呢?作者說雖然毫無進步,但他卻發現這件事情毫不令他煩心,其實這就是心靈上很大的突破。過了不久,有一天,他射出一箭之後,這時老師對他說:「『它』射了」,意思是說這次作者射對了!作者高興得不得了,不料老師卻罵他,老師說:「你高興什麼?又不是你射的,是『它』射的。」箭是「它」射的,有很深的內涵,那是在完全不含任何機心的狀況下,箭自然而然從手中脫落而發射出去。
關於箭如何射出去,作者在五十二頁第二段寫著:「只有經過相當長的時間之後,才偶爾又有幾次正確的發射,老師對此都以鞠躬來表示。箭怎樣在我毫無機心的情況下自行發射出去,我緊握著的右手忽然張開向後一揚,我那時無法解釋,至今也仍無法解釋。事實是,這些事確實發生了,而惟有這才是重要的。但至少我已到達能夠自行辨別哪些是成功的,哪些是失敗的發射的地步。在性質上,這兩者間的區別之大,一旦有了經驗,便不會被忽視。」他為什麼會發射成功?作者說不知道怎麼成功的,那個時候無法解釋,到現在還是無法解釋。這是很有趣的事情,自己會做了,而且做得很好,但無法解釋。不過這裡有一個特點,作者說,雖然無法解釋,但這些事是個事實,唯有這個才是重要的,而且作者能夠很明白的辨別成功和失敗的差別非常大。
不要說射箭,就是平常很多我們會做的事情,我們能解釋這個事情是怎麼做成功的嗎?如果我們認真地去想,以浮淺的經驗是無法解釋怎麼做成功的,就如騎腳踏車,當你學會了,別人問你:你怎麼騎的?你能解釋得清楚嗎?在你騎上車的時候,該轉彎的時候,不要去想自然就轉彎了。若別人問你怎麼知道轉彎的?想想看你會怎麼回答?如果別人問我,我一定回答:「轉彎就轉彎嘛,我也不曉得到底怎麼轉彎的,反正到時候就轉彎了」。你們想想是不是這個樣呢?在你沒學會的時候,告訴你怎麼騎、怎麼跨,教了半天道理,你就是跨不上去,偶爾跨上去就跌下來,該轉彎的時候就是轉不過去。但妙的是,當你學會的時候,不用講太多道理,一跨上去、腳一踩,車輪就自然動了,該轉彎時就自然轉了。你們仔細想想,是不是這個樣子呢?很多事情都是這種狀態。學了佛法以後,這個道理你們會更清楚,佛法的高明偉大就在說明這些道理。學會了以後,不但自己懂得道理,而且善巧的告訴別人,使他人也學會。
「快樂無比」的心境
成功和失敗這兩者差別之大,其真正的問題,在這一段的下面有更深刻的描述,我們看五十三頁第二行:「他做的事情對了,固然使他興高采烈,而更重要的是,他沒做的事情對了,也能使他高興。這心境真是有趣極了。」做對了,那時心情的高興,作者描述那種心境真是「有趣」極了。做對了,不但心情是無限的快樂,而且想要做的事情,都能做到,但別人卻做不到。人間實在太痛苦了,真正快樂的時間很有限,勉強地說,年紀小的時候,快樂較多,唯一的痛苦是父母嘀咕的時候。其實,小時候的快樂是暫時的,一旦自己要去賺錢的時候,那就痛苦無比了,世間的真相就是這樣。可是如果能到這剛剛描述的境界,那真是奇妙,不管什麼事,只要是他要做的都可以做到,不但做到而且心境快樂無比。能夠做到這樣的境界是有很多原因的,這理由現在不去說明,因為說明也沒多大用處,你們慢慢去體驗。儒家與佛法都告訴我們,懂了道理以後,照著去實踐,親自去體會箇中含義,才是最重要的。
為什麼它無法解釋呢?不僅是射箭,所有的事情,世間都無法解釋清楚,唯一能圓滿解釋的是佛法。現在我不妨先用世間所學的道理來解釋。上次我和大家談過關於坐標的問題,通常我們講三度空間、五度空間,什麼叫幾度幾度空間呢?我們做任何一件事情,講話也好、走路也好,一定有一個空間,這個空間如果用數學來表示的話,叫做三度,所以三度的話,就是平常我們去量一個長度,說它有三寸長,那個長度是不是單單三寸的長呢?沒錯,就是這樣。或者我們可以一樣一樣的來表示它,「點」表示位置,「線」就是從這一點到那一點的長度,「面」就是面積,例如這張桌子有一平方公尺,就是表示長是一公尺,寬是一公尺。但是如果要坐下去的話,單單有個面不夠,還需要有個空間,而且那個空間要立體的。
「心」與「能」
接著,我們去看一件事情,表面去看是三度空間,實際上,僅靠三度空間事情是不可能發生的。換句話說,真正發生事情一定不止三度空間。現在世間人認識的是四度空間,第四度空間是什麼呢?那就是時間!你們說說看,有沒有哪件事情的發生是沒有時間的?時間永遠沒有停止過,做夢也好、睡覺也好,即使人死了,它永遠不會停止,所以我們做任何一個活動的時候,是不是還要把時間加在裡頭?時間是人人看得見的,還有一樣東西原本是做為一個人都應該體驗到的,可惜,只有佛法對它有圓滿的說明。所幸,現在的科學家,已經漸漸體會到了,這個東西是什麼呢?那就是心,沒有這個「心」,所有世間的事情都不會發生,以前的科學家對這種事情,真是連夢都沒夢到呢!
世間所有東西,我們看起來一樣是這東西,實際上是一群「能」。能是什麼?看不見的、拿不到的,但的確存在,可以感受得到它、可以衡量得到它,「能」這個東西和萬有引力會互相影響。有個東西會對我們產生影響作用,當我們去觀察能的活動的時候,「心」就會影響我們觀察的東西,有一派物理學家已經注意到這一點,有一派還不瞭解這一點,實際上真正影響的淵源是心,就這麼簡單,這是佛告訴我們的,佛講來簡單,我們聽來就不簡單了,而且要了解它就更困難了!譬如中醫講正氣、邪氣,什麼叫正氣?什麼叫邪氣?心正就是正氣,心邪就是邪氣,「氣」是拿不出來的,但是把脈就把得出來,這些都是古人真正高明的地方。
我上次跟你們講的故事,談到古代一個善射的人,他看見天上一隻鳥,拿了彈弓,輕輕一彈,鳥就掉下來了,他不必用箭,他拿什麼來射呢?實際上就是拿那個「心」,心一動,氣就動,氣是什麼?就是科學家能測出來的──「能」。講起來好像很玄,其實只要你們繼續學下去,會親身體驗到這東西,我可以保證你們親身體驗得到,因為我們就正在學這東西,我的體驗雖然非常有限,可是確實體驗到了,這個東西實在不可思議,當你們真正的學到這個、體驗到這個,回過頭來看看世間的人,真是可憐,他們是自己找自己的麻煩,不去忙根本的問題,而去忙虛幻的事。
佛法能解釋一切
所以我們生活在這裏,至少應該五度空間,現在的三度空間加上時間和心力,這個心的影響非常複雜,這是科學家不能了解的,也是佛法偉大的地方。心的影響非常的複雜,我試著說明看看能不能解釋清楚,譬如有一樣東西,在那兒轉、轉、轉、……它旋轉的樣子我們看得很清楚,但是假如要在黑板上畫出它轉動的樣子,那就很難描繪了。也許能畫出一個樣子,但能不能如實的表達,這個東西轉動的狀態?那是沒辦法的!因為東西的轉動是一個立體的動法,而畫在黑板上面的轉動已變成平面的,立體的轉動完全變成平面的轉動,怎麼可能表達出來呢?這個道理大家懂不懂?再說即使能看到立體的轉動也會因為所站的角度不同,所看的也會不同,如果我站在這一邊,你很清楚地看到這東西在這兒動,如果我站到另一邊,你能不能完全看得見它的轉動呢?頂多從這一點看到那一點為止,其他地方都看不見,因為已經受了限制,我這簡單的說明,你們清楚嗎?這就是說明,既然事實的真相至少是五度空間,而黑板只是二度空間,二度空間能不能表達、說明五度空間呢?以二度空間的概念,能不能去理解五度空間呢?那是絕對不能的!
這是一個非常現實的問題,現在,世間人根本不知道還有「心」這樣東西,雖然曉得「時間」,可是時間和我們觀察的現象連結不起來,所以要用文字來表達,或者用算術,或是寫在黑板上。五度空間當中缺少了兩度,實際上表達出來的東西,缺少了三度,已經不是立體的東西了,五度空間的東西,用二度來表達,如此,怎麼去想就怎麼錯,可能會想出一點影子,但它正確的內涵,始終無法了解。今天我用科學的概念勉強解釋,希望你們好好學習佛法,佛法才是最高明、最圓滿的,它可以解釋一切現象。
佛法為什麼高明呢?因為它不是單單講完一個道理就算了,如果這樣的話,它和世間的哲學沒有兩樣。記得書中日本的大師,為了幫助學生,試著找一本哲學書來看,看完了以後終於了解,西方人學不會射藝的原因,於是大師把那本哲學書擱在一旁,因為那種書先談裡論,對學習的幫助不大。佛法就不是這樣了,佛法也講道理,但是講完了道理後,它可以驗證,佛法為什麼講道理呢?是為了先在理論上說服我們,讓我們覺得真的這樣而生起信心,進一步生起學習的好樂心,但真正去學的時候,書本的理論是無法表達的,那時一定要跟隨一位好老師,他會指導我們,我們照著他教的方法去做,有所體會時會猛然醒悟:唉!原來老師說的就是這樣!
射箭學會了以後,作者要練習射靶。射靶有一段很有趣的故事,下次把這個故事講完以後再做結論,平常人射靶子都是用眼睛對準了以後再去射,這位德國人自然不會例外。但是老師告訴他,不是用眼睛而是用心來射靶子,這種方法對我們來說是最「麻煩」的。請問心在那裡呢?雖然肯定不是指這個肉團的心,但也並不離開這個肉團的心。這是很有趣的東西,在一般人感覺心的時候好像是指腦筋,那可不一定喔!佛法妙就妙在這裡。你們聽過一件奇怪的事嗎?一個人,手腳被弄斷了,當然不一定致死,但如果頭掉下來的話總歸會死吧!但是現在有個人,沒有了頭仍然好端端地活著,你們說奇不奇?這個故事以後再告訴你們,但願我們有機會看見這種人,不過不希望自己就是這種人。
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