◆八十三年十一月五日　日常師父開示於鳳山寺
編輯室節錄

只要肯真正努力，不用等到最後，在走的過程中，就會漸漸地、不停地產生新的體驗，新的感受，而這些體驗都將讓我們更了解，佛法的正確及其究竟圓滿，反過來，認清世間的虛妄及其一無是處。

上一次討論到第五十一頁，提到《射藝中之禪》的作者赫立格爾先生，到日本學習射藝，已經學了四年的時間。當老師要他繼續耐心等待的時候，他著急地說：「我已來了四年了。」不料老師回答他：「要達到這個目的不能以時間來衡量。」他一聽就問老師：「假如我半途而廢呢？」對他的問題老師沒有作正面的答覆。只是告訴他：「你真正成就的時候，隨時可以中止你的訓練；隨時都可以回去。」看起來似乎沒有針對問題回答；沒有提到半途而廢時該怎麼辦？實際上不但回答了，而且另外指出了真正問題的所在。你們想想看：有沒有半途而廢的人呢？預科班的同學懂不懂什麼叫半途而廢呢？半途而廢就是說忙著這件事情，忙了一半停下來了；或者說走一段路，走到一半不走下去了，做任何事情最可惜的就是半途而廢，因為這樣不但前功盡棄而且永無成功之日。我們看本書的作者學習射箭時，之前花了很多時間努力不止，之後方有那麼高的成就，這都是自始至終堅守信念，永不懈怠的結果。

努力不止方有成

作者放棄一切，全神貫注學習射藝、學習禪而獲得成就，這件事情在我們現在的想像，實在太了不起、太值得了，特別是了解佛法以後，會越來越清楚的看見一個事實──世間的事情都是騙人的、都是虛假的，忙到後來兩腳一伸，一切都毫無意義！所以世間唯一值得做的一件事情就是學佛，換句話說做人真正最可貴的地方就是能夠學佛，這個理念原則上我們要先建立起來，然後付之行動──努力學佛！真正努力後對這個理念的體驗會越來越深，那時會產生很大的好處──珍惜人身，善用人身，精進不懈！如此就不會半途而廢了。其實只要肯真正努力，不用等走到最後，在走的過程中，就會漸漸地、不停地產生新的體驗、新的感受，而這些體驗都將讓我們更了解，佛法的正確及其究竟圓滿，反過來，認清世間的虛妄及其一無是處。

這些體驗來自個人能力的增長、淨信心的增強。就像書中的德國人一樣，他學習拉弓花了一年，終於學會以心靈來拉弓，那時心中生起：「哦！原來是這樣」的感受。雖然，在事前，對這件事情完全不能理解、完全無法想像，但當那種感覺生起時，他不得不承認以心靈來拉弓的確是超乎平常的。難怪他在本書的最後曾作這樣的剖白，他說這一段學習拉弓的時間，雖然是他一生當中最艱難、最困苦的時候；但也是他最受用、最有意義的時候，也就是說想要得到受用是要經過訓練以後才能獲得的。我們學習佛法以後，同樣也會遇見很多問題、很多波折，那時候要咬緊牙關、披荊斬棘，最後一定會克服重重難關，克服的時候就是我們受用的時候！所以遇到困難時不能半途而廢，要愈挫愈勇，這是學佛很重要的一件事。

那麼，如何防止半途而廢呢？為了防止你們半途而廢，我先講故事給你們聽。

勤有功、戲無益

你們背誦過《三字經》，記得《三字經》最後幾句話嗎？大家背得出來嗎？「勤有功、戲無益、戒之哉、宜勉力」《三字經》真是太美了，它不但會讓我們一生受用不盡，而且會讓我們遇見任何事情時體會到它的內涵。我們來想一想「勤有功、戲無益」這兩句話，仔細去回憶一下，以前覺得很好玩的事，現在留下什麼呢？真如一場夢幻，一點印象都沒有！相反的，以前曾拚命努力過、學習過的事，當認識增長了，是不是印象很深刻呢？那時的感覺就完全不一樣了。你們越學習越體會這個特點，真的是「勤有功、戲無益」！勤勉努力，就有功勞、就有功德啊！

的確，只要勤勉就不會白費，但還得趁年少時勤勉努力，老了再學效果就大打折扣了。對這點我的體會越來越深，最近我重讀《孝經》，讀到：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨……」覺得這真是中國傳統的立國精神，很多基本的、重要的東西都在裡頭，可惜為一般人所忽視。我小時候，學校已經開始念現代的書，所幸放學以後，父親會教我背很多古書，其中之一就是《孝經》，但父親只囑咐我背一背，並沒有逼迫我，因此除了第一章背起來外，其餘的都沒有持續背它。現在重新看它，這麼好的東西想把它背起來，居然沒辦法，心裏覺得又痛苦又後悔。所以我一方面羨慕你們，一方面覺得如果你們不努力，那真會應驗「少不學、老何為」這句古訓，你們要記得如果年紀小的時候不肯學，等到老了想要學已經來不及了！

王善人「講」病靈驗

現在，回到我們的主題，我要講的故事是什麼呢？這個故事發生在民國十幾年的時候。主角是北方一個姓王的人，人人尊稱他為「王大善人」。這個人非常了不起！如果現在是七十歲以上當時又是住在北方的人（即現在河北、熱河、遼寧一帶）幾乎無人不知道這個人。雖然他是個務農的鄉下人，而且目不識丁，但是，他死的時候，幾十萬人都因此而哭；上至達官顯貴，下至市井小民；上至富豪之家，下至貧無立錐之人，無不為了王大善人的逝世而難過掉淚。為什麼引起這麼大的波動呢？因為他的一生救人無數。他的種種感人事蹟，以後再慢慢告訴你們。今天只講其中的兩個，這兩個故事不但有趣而且發人深省！

第一個要講的是王大善人救人的故事。一般生病的人都是去找醫生看病，王大善人雖然不是醫生，但是生病的人都請他看病，他看病的方法不是替病人「醫」病，而是「講」病；講道理給病人聽，這樣的方法，妙的是別人醫不好的病，經過善人一講道理，不但沒有醫不好的，而且好得之快令人稱奇。據說有一個人患了手伸不直的毛病，拖了幾十年，後來遇到王大善人，善人一替他「講」病，手就可以伸直了。另外有很多人腿伸不直，拄了一根柺杖，去找王大善人看病，王大善人講完病以後，叫他站起來走路，他果真一站起來就走起路來了，不但柺杖丟棄了，病也立刻好了。因為如此神奇，王大善人就把他講病的方法傳給其他人，於是很多人跟隨著他學習。善人講病最主要的重心就是儒家所講的「誠」和「仁」。其實這只是佛法中最基礎、最淺近的一部份，真正最高明的還是佛法，但王大善人把淺近部份，用得非常真切就產生了這麼大的效果。

王大善人如何替病人「講」病呢？他是先看這個病人心裡面的「邪氣」，如果能夠把心裡的那個邪氣逼出來病就會痊癒，所謂「邪氣」就是相對於為人應該做到的「孝、禮、忠、信」，換句話說邪氣就是為人不孝、不禮、不忠、不信。就如現代很多人一樣，不但不曉得別人對我們的好處，而且只看見別人的壞處，感恩別人就更談不上了。為什麼看不到別人的好處，感不到別人的恩惠呢？我想有一個很重要的原因，那就是現代的教育不再重視傳統的良好教育，不再研讀古書了。記得我小的時候多多少少還念一點古書，像念到「鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中飧，粒粒皆辛苦。」的詩句，自然會想起農人的辛苦。種田的時候，太陽高掛在上頭，烈日直曬下來，農人們一面辛勤種田，一面汗流浹背，汗水都滴到土裡去了，讀到這樣的描述才知所吃的無一不是農人辛苦栽種培育的。因此這些古詩在無形中就教導我們知恩回報，不僅是父母的養育，即使是農人的辛勤都是值得感謝的！所以我們要曉得珍惜、要曉得惜福啊！透過讀古書的薰習，自然而然會感恩，否則會覺得他是他、我是我，毫無關係可言。實際上，人與人之間，彼此互助產生很大的功和恩。認識這一點以後，會更從心底覺得人與人之間是要相互依賴的，而「孝」和「悌」都是從這基本意義引伸出來的做人準則。

這些基本道理假如從小父母就教子弟，子弟也好好的學，個人和社會都充滿了正氣，相反的，不好好教、不好好學的話，就會出毛病，心裏如果是正氣的話，邪不能來侵擾，如果是邪氣的話，邪自會來侵擾。王大善人講病時候，就是告訴病人正邪的道理，若心裏存著什麼怨氣，這個怨氣會導致什麼病……等，他這個方法非常靈驗，多少人都因為這個方法而治好多年的痼疾。除非善人認為這個病沒救了，否則只要善人肯講，病人也能夠聽王善人的話而改邪歸正，全部靈驗有效。

誓盡忠孝蝗害除

因為王大善人救了很多人，因此感動了很多人，很多人跟隨著他學習，其中有一位趙先生學會了講病的方法以後，跑到山東地帶「講」病，結果講到那裏，病就好到那裏。有一次，地方遭到蝗蟲侵襲，蝗蟲滿天一片像烏雲一樣，只要牠們一飛到那裏，一在那裏停下來，不到一、二天，那兒種植的穀物全部被吃光，不管種的是什麼，牠們都吃。種菜，菜吃光；種稻，稻吃光；種甘蔗，甘蔗吃光，沒得吃時就吃樹葉，蝗蟲過境就是這麼可怕，只要牠們一來，人類還有什麼希望呢？只好眼巴巴的等著餓死。

但大家怎甘因此而餓死呢？於是紛紛想辦法，結果想到了這位「講」病的趙先生，心想何不去求他呢？所以大夥兒一起去找趙先生，他以為他們是來看病的，就問：你們是什麼病呢？他們回答：「我們沒有病，但是蝗蟲一批一批的來侵襲我們，眼看著我們就快沒命了，請你救救我們吧！」他回答：「我只會『講』病，驅除蝗蟲我可不會。」但那些人不死心，仍然請求：「你一定要救救我們啊！你不救我們，誰救我們呢？」經他們這樣你一句我一句的哀求，他心裡想：只好試試看了，就告訴他們：「我願意盡力，成不成我可不知道！」

於是他隨著這一群人去看被蝗蟲侵擾的地方。蝗蟲吃穀物的時候，他聽見「松、松、松」的聲音，那聲音實在不好聽，再仔細看那一群蝗蟲，趙先生忽然想起這些人男不忠、女不孝，換句話說，這些人心中沒有真正的正氣，依著正氣所表現出來的人與人之間以誠相對，每個人設身處地的為別人著想。相反的依著邪氣就互相猜忌，你爭我奪，趙先生看出這些人的問題後就告訴他們：「你們彼此之間不能以誠相待，男不忠、女不孝，當然上天要降下這些災禍。如果你們願意而且決定改過，大家就一起祈求消除災禍。」大家正面臨這大災禍，當然都表示願意改、願意求。趙先生又說：「在之前，要先立誓，而且立了誓後要大喊：『我要盡忠、要盡孝、我絕不再犯』。」說也奇怪當大家喊三聲之後，蝗蟲也「吧」「吧」……一起飛掉了。這整個過程，我們聽起來像笑話一樣，但確實是事實。你們好好地學、好好地做，可能親眼目睹這個事實。

瞋心觀過長膿瘡

另外一個故事是王大善人自身的經歷。他從小意志很堅強，而且很孝順父母。當他眼見周圍的環境很惡劣，人心很險惡時就常在心裡想：這個時代怎麼這樣糟呢？這些人怎麼都不講道理呢？每次一想起心裡就憤恨不已，看見別人不忠、不孝、不信、不禮，心中起了很大的瞋心，這種瞋心不是那種想和別人打架的心，而是看見別人不學好、就抱怨、就憤恨的心，有句話叫「憤世嫉俗」就是這種心態。受瞋心之害，久而久之不知不覺地善人的肚子上長了一個瘡。

佛法告訴我們，最傷害自己的就是起了瞋心。近代的醫學也發現發脾氣瞋心起的時候，生理上會分泌一種毒素，西方人曾做過一個試驗，母親發大脾氣時所分泌的奶汁含有毒，孩子吸吮以後，有時甚至會有毒死孩子的危險，所以最近幾年，西方的醫學漸漸注意到如何用愛心來治病，如何拿掉瞋心，以治癒病疾。

王大善人年輕的時候，不知道瞋心為害之大，依著自己的習性，憤世嫉俗，心中充滿了怨和恨，不斷累積的結果，肚子上生了一個瘡。剛開始的時候，只是紅紅的、腫腫的，因為他是個鄉下人，家裏既沒錢農事又忙碌，也就沒有去理它。一天又一天，這個瘡越長越大，而且化了膿，他用手把膿擠乾淨，並用一塊布包紮起來，這樣一拖拖了六年，越來越痛，沒辦法可想了，只得去找醫生治療。這個醫生也長過同樣的瘡，後來到北京找醫生治療，最後不但把瘡治癒，而且學會治療的方法。當王大善人一到，這位醫生解開布一看，嚇了一跳，他說：「拖太久，已經無藥可救了，你就好好地吃、好好地玩，準備等死吧！」王大善人說：「我不會死的。」醫生奇怪的問：「為什麼你不會死呢？」他說：「我上有父親、祖父，我沒有福可受，難道我父親，祖父也沒有福可享嗎？我還要養他們呢！」醫生一聽，不禁讚歎的說：「原來你還是個孝子啊！老天應該不會降禍給你，再說，聽你講話的聲音，毒素可能還沒傷到中氣，可能你還有救，我就試著幫你治病吧！」說著就幫他治療瘡疾，使傷口潰爛部份不再擴大。最後醫生還是對善人說：「現在，你的命是保住了，可是你的腿不能完全康復。」也就是說王大善人這一生就因此殘廢了。

多年瘡疾一夜癒

從此，王大善人很吃力的工作，到後來，田裏粗重的工作他無法勝任，只好在家裏做些簡單的事情，就這樣過了好多年，終於出現了轉機。善人去聽人講善書，善書都是勸人為善以及做人的道理。有一次他去聽中國民間的戲劇「三娘教子」，劇中提到有一類人喜歡和人家講道理，這類人與人發生衝突時，就一味地責備對方、派對方的不是；另一類人正好相反，與人發生衝突時，不是責備別人，而是反躬自省。後者如《射藝中之禪》所說的，射中靶的，第一個要學會用心靈來拉弓，要射中不是看外面的箭靶，而是看自己的內心。這是儒家和佛法的精神，任何事最重要的是從自己的角度去反省、去懺悔，以淨化自己。

王大善人聽完了這個道理以後，內心大為感動。在回家的路上，不停的責備自己：我以前一天到晚責怪別人，講的是哪一門子道理呢？真正講道理的人，是看自己的錯啊！一路不停的責備自己，回到家後，到了晚上還是這樣的責備著自己，終於糊裡糊塗的睡著了。第二天一起床，肚子上長了十二年的瘡居然好了。起初他並未察覺，只覺得肚子癢癢的，於是用手抓一抓，咦！怎麼平平的？原來瘡不見了，一夜之間多年的瘡疾痊癒了！他親自經歷這件事後，他深刻體會到病原來是這樣得來的！病的根本源自自己的內心，因此，如果懂得善巧利用內心，可以解決世間所有的事情，當自己解決後，進一步幫助別人。

要用心靈體驗

現在我們看書本的第五十一頁，這一頁老師告訴作者，你要自己去體驗它，我不能告訴你，即使告訴了也沒有用，因為這完全是要用心靈去體驗的。老師告訴我們訣竅、方法，然後我們照著這個方法，很認真很努力地學，自然會有所體驗。

作者聽了老師的話，了解親身體驗的重要，就很努力實際去操作，結果呢？作者說雖然毫無進步，但他卻發現這件事情毫不令他煩心，其實這就是心靈上很大的突破。過了不久，有一天，他射出一箭之後，這時老師對他說：「『它』射了」，意思是說這次作者射對了！作者高興得不得了，不料老師卻罵他，老師說：「你高興什麼？又不是你射的，是『它』射的。」箭是「它」射的，有很深的內涵，那是在完全不含任何機心的狀況下，箭自然而然從手中脫落而發射出去。

關於箭如何射出去，作者在五十二頁第二段寫著：「只有經過相當長的時間之後，才偶爾又有幾次正確的發射，老師對此都以鞠躬來表示。箭怎樣在我毫無機心的情況下自行發射出去，我緊握著的右手忽然張開向後一揚，我那時無法解釋，至今也仍無法解釋。事實是，這些事確實發生了，而惟有這才是重要的。但至少我已到達能夠自行辨別哪些是成功的，哪些是失敗的發射的地步。在性質上，這兩者間的區別之大，一旦有了經驗，便不會被忽視。」他為什麼會發射成功？作者說不知道怎麼成功的，那個時候無法解釋，到現在還是無法解釋。這是很有趣的事情，自己會做了，而且做得很好，但無法解釋。不過這裡有一個特點，作者說，雖然無法解釋，但這些事是個事實，唯有這個才是重要的，而且作者能夠很明白的辨別成功和失敗的差別非常大。

不要說射箭，就是平常很多我們會做的事情，我們能解釋這個事情是怎麼做成功的嗎？如果我們認真地去想，以浮淺的經驗是無法解釋怎麼做成功的，就如騎腳踏車，當你學會了，別人問你：你怎麼騎的？你能解釋得清楚嗎？在你騎上車的時候，該轉彎的時候，不要去想自然就轉彎了。若別人問你怎麼知道轉彎的？想想看你會怎麼回答？如果別人問我，我一定回答：「轉彎就轉彎嘛，我也不曉得到底怎麼轉彎的，反正到時候就轉彎了」。你們想想是不是這個樣呢？在你沒學會的時候，告訴你怎麼騎、怎麼跨，教了半天道理，你就是跨不上去，偶爾跨上去就跌下來，該轉彎的時候就是轉不過去。但妙的是，當你學會的時候，不用講太多道理，一跨上去、腳一踩，車輪就自然動了，該轉彎時就自然轉了。你們仔細想想，是不是這個樣子呢？很多事情都是這種狀態。學了佛法以後，這個道理你們會更清楚，佛法的高明偉大就在說明這些道理。學會了以後，不但自己懂得道理，而且善巧的告訴別人，使他人也學會。

「快樂無比」的心境

成功和失敗這兩者差別之大，其真正的問題，在這一段的下面有更深刻的描述，我們看五十三頁第二行：「他做的事情對了，固然使他興高采烈，而更重要的是，他沒做的事情對了，也能使他高興。這心境真是有趣極了。」做對了，那時心情的高興，作者描述那種心境真是「有趣」極了。做對了，不但心情是無限的快樂，而且想要做的事情，都能做到，但別人卻做不到。人間實在太痛苦了，真正快樂的時間很有限，勉強地說，年紀小的時候，快樂較多，唯一的痛苦是父母嘀咕的時候。其實，小時候的快樂是暫時的，一旦自己要去賺錢的時候，那就痛苦無比了，世間的真相就是這樣。可是如果能到這剛剛描述的境界，那真是奇妙，不管什麼事，只要是他要做的都可以做到，不但做到而且心境快樂無比。能夠做到這樣的境界是有很多原因的，這理由現在不去說明，因為說明也沒多大用處，你們慢慢去體驗。儒家與佛法都告訴我們，懂了道理以後，照著去實踐，親自去體會箇中含義，才是最重要的。

為什麼它無法解釋呢？不僅是射箭，所有的事情，世間都無法解釋清楚，唯一能圓滿解釋的是佛法。現在我不妨先用世間所學的道理來解釋。上次我和大家談過關於坐標的問題，通常我們講三度空間、五度空間，什麼叫幾度幾度空間呢？我們做任何一件事情，講話也好、走路也好，一定有一個空間，這個空間如果用數學來表示的話，叫做三度，所以三度的話，就是平常我們去量一個長度，說它有三寸長，那個長度是不是單單三寸的長呢？沒錯，就是這樣。或者我們可以一樣一樣的來表示它，「點」表示位置，「線」就是從這一點到那一點的長度，「面」就是面積，例如這張桌子有一平方公尺，就是表示長是一公尺，寬是一公尺。但是如果要坐下去的話，單單有個面不夠，還需要有個空間，而且那個空間要立體的。

「心」與「能」

接著，我們去看一件事情，表面去看是三度空間，實際上，僅靠三度空間事情是不可能發生的。換句話說，真正發生事情一定不止三度空間。現在世間人認識的是四度空間，第四度空間是什麼呢？那就是時間！你們說說看，有沒有哪件事情的發生是沒有時間的？時間永遠沒有停止過，做夢也好、睡覺也好，即使人死了，它永遠不會停止，所以我們做任何一個活動的時候，是不是還要把時間加在裡頭？時間是人人看得見的，還有一樣東西原本是做為一個人都應該體驗到的，可惜，只有佛法對它有圓滿的說明。所幸，現在的科學家，已經漸漸體會到了，這個東西是什麼呢？那就是心，沒有這個「心」，所有世間的事情都不會發生，以前的科學家對這種事情，真是連夢都沒夢到呢！

世間所有東西，我們看起來一樣是這東西，實際上是一群「能」。能是什麼？看不見的、拿不到的，但的確存在，可以感受得到它、可以衡量得到它，「能」這個東西和萬有引力會互相影響。有個東西會對我們產生影響作用，當我們去觀察能的活動的時候，「心」就會影響我們觀察的東西，有一派物理學家已經注意到這一點，有一派還不瞭解這一點，實際上真正影響的淵源是心，就這麼簡單，這是佛告訴我們的，佛講來簡單，我們聽來就不簡單了，而且要了解它就更困難了！譬如中醫講正氣、邪氣，什麼叫正氣？什麼叫邪氣？心正就是正氣，心邪就是邪氣，「氣」是拿不出來的，但是把脈就把得出來，這些都是古人真正高明的地方。

我上次跟你們講的故事，談到古代一個善射的人，他看見天上一隻鳥，拿了彈弓，輕輕一彈，鳥就掉下來了，他不必用箭，他拿什麼來射呢？實際上就是拿那個「心」，心一動，氣就動，氣是什麼？就是科學家能測出來的──「能」。講起來好像很玄，其實只要你們繼續學下去，會親身體驗到這東西，我可以保證你們親身體驗得到，因為我們就正在學這東西，我的體驗雖然非常有限，可是確實體驗到了，這個東西實在不可思議，當你們真正的學到這個、體驗到這個，回過頭來看看世間的人，真是可憐，他們是自己找自己的麻煩，不去忙根本的問題，而去忙虛幻的事。

佛法能解釋一切

所以我們生活在這裏，至少應該五度空間，現在的三度空間加上時間和心力，這個心的影響非常複雜，這是科學家不能了解的，也是佛法偉大的地方。心的影響非常的複雜，我試著說明看看能不能解釋清楚，譬如有一樣東西，在那兒轉、轉、轉、……它旋轉的樣子我們看得很清楚，但是假如要在黑板上畫出它轉動的樣子，那就很難描繪了。也許能畫出一個樣子，但能不能如實的表達，這個東西轉動的狀態？那是沒辦法的！因為東西的轉動是一個立體的動法，而畫在黑板上面的轉動已變成平面的，立體的轉動完全變成平面的轉動，怎麼可能表達出來呢？這個道理大家懂不懂？再說即使能看到立體的轉動也會因為所站的角度不同，所看的也會不同，如果我站在這一邊，你很清楚地看到這東西在這兒動，如果我站到另一邊，你能不能完全看得見它的轉動呢？頂多從這一點看到那一點為止，其他地方都看不見，因為已經受了限制，我這簡單的說明，你們清楚嗎？這就是說明，既然事實的真相至少是五度空間，而黑板只是二度空間，二度空間能不能表達、說明五度空間呢？以二度空間的概念，能不能去理解五度空間呢？那是絕對不能的！

這是一個非常現實的問題，現在，世間人根本不知道還有「心」這樣東西，雖然曉得「時間」，可是時間和我們觀察的現象連結不起來，所以要用文字來表達，或者用算術，或是寫在黑板上。五度空間當中缺少了兩度，實際上表達出來的東西，缺少了三度，已經不是立體的東西了，五度空間的東西，用二度來表達，如此，怎麼去想就怎麼錯，可能會想出一點影子，但它正確的內涵，始終無法了解。今天我用科學的概念勉強解釋，希望你們好好學習佛法，佛法才是最高明、最圓滿的，它可以解釋一切現象。

佛法為什麼高明呢？因為它不是單單講完一個道理就算了，如果這樣的話，它和世間的哲學沒有兩樣。記得書中日本的大師，為了幫助學生，試著找一本哲學書來看，看完了以後終於了解，西方人學不會射藝的原因，於是大師把那本哲學書擱在一旁，因為那種書先談裡論，對學習的幫助不大。佛法就不是這樣了，佛法也講道理，但是講完了道理後，它可以驗證，佛法為什麼講道理呢？是為了先在理論上說服我們，讓我們覺得真的這樣而生起信心，進一步生起學習的好樂心，但真正去學的時候，書本的理論是無法表達的，那時一定要跟隨一位好老師，他會指導我們，我們照著他教的方法去做，有所體會時會猛然醒悟：唉！原來老師說的就是這樣！

射箭學會了以後，作者要練習射靶。射靶有一段很有趣的故事，下次把這個故事講完以後再做結論，平常人射靶子都是用眼睛對準了以後再去射，這位德國人自然不會例外。但是老師告訴他，不是用眼睛而是用心來射靶子，這種方法對我們來說是最「麻煩」的。請問心在那裡呢？雖然肯定不是指這個肉團的心，但也並不離開這個肉團的心。這是很有趣的東西，在一般人感覺心的時候好像是指腦筋，那可不一定喔！佛法妙就妙在這裡。你們聽過一件奇怪的事嗎？一個人，手腳被弄斷了，當然不一定致死，但如果頭掉下來的話總歸會死吧！但是現在有個人，沒有了頭仍然好端端地活著，你們說奇不奇？這個故事以後再告訴你們，但願我們有機會看見這種人，不過不希望自己就是這種人。

全文收錄於 第 57 期 52 ~ 63 頁