◆八十四年十二月六日　見慈法師開示於屏東大仁藥專

眾生的苦，就是因為我們無量劫以來都當煩惱的奴隸，很難讓自己當真正的主人，而佛法就是探討如何掌握我們這顆心，真正離苦得樂的方法。

內心無比溫馨

回到學校感覺非常溫馨，因為我在大仁藥專十三、四年，這裡曾經是我成長的環境，直到四年前我退休；可能眼前的孩子們都不太認識我了。退休之後，由於對佛法、人生真諦的一些認識，改變了我對生活的理念，並得到親眷的護持，讓我得以在人生的後半部做一些佛陀的事業，這是我在這一段人生所感到無比隨喜的，甚至我在俗家學佛的十幾年，曾經經歷點點滴滴，都是讓我走到後面這一段人生的助緣。

我在進入大仁藥專之前，曾經任職於自強中學，那時還沒有學佛，直到快離開的那一段時間才稍微接觸，然而當時我學佛很熱心，內心感到非常熱絡的時候，幾乎都在大仁藥專，在這裡的十幾年啊！我非常幸運地，得到一群非常好的兄弟，因為這裡的老師，常常讓我感到我們是一個很大且非常和諧的家庭，尤其是在辦公廳，同事們的相處不亞於兄弟姊妹，所以每一次回到學校，我的內心是無比溫馨的，總希望在我能力範圍，每年都能回來看看你們，讓我對你們有所回饋。

我們認為現在的教育生活，好像只有在學校，實際上人生的教育是無所不在的，無論從家庭、學校，乃至長大後的每個階段，都離不開教育，即使在接受專業訓練之後，投入社會的洪流，那更是多門教育的開始，也可以說人從出生的那一剎那開始，直到此生的結束，都離不開教育。然而這些教育究竟帶給我們什麼作用？當我們必須從小學、中學、大學乃至研究所，這一大段的路，這樣龐大的投資，所要給予我們的到底是什麼？四個字「離苦得樂」，無論哪一段人生、哪一個團體，都只為了這一個目標。

人生追逐什麼

我們今天談到人生的抉擇，用我曾經的這一段生命經驗，不管是對人生也好、佛法也好，或是我曾經歷的教育，無論是社會的、人與人之間的、或者專業上的教育，我把曾經體會到的真切的感受，藉此跟各位切磋與交換。人是走到哪裡就學到哪裡，對我而言，哪怕我現在脫下俗家的衣服，穿上三世諸佛的清淨幢相披起佛菩薩的袈裟，我也還在學習，人總是學不完的。出家以後，我更感受到人不可以沒有正確的理念來作為人生的引導，因為每一個人在每一個角度，或者是每一個團體、每一個時刻，所作的每一件事，都是為了自己的目標、抱負跟期許，所以我們會追逐，會付出許多的時間、精力，以達到我的目標、我的理想！可是各位是不是也有這種感受，當我們孤注一擲的付出這麼多時，得到的快樂又有多少？我們學到很多專業知識，也許不單單是換一碗飯吃，也許可以換來一官半職，乃至於銀行存款增加、保險箱多一點金子……，這些都是人生的追逐，到頭來，我們的努力，哪怕是黃金屋，哪怕是滿倉庫的鑽石，哪怕您擁有很多棟房子、地契，這些都只是借我們的，都是借的。因為我們帶不走！我帶不走任何一樣東西，我們能帶走的只有業力隨身。這些理念是不同於世間共同思想的，這是跟世間不共的人生觀，同樣地這些都是離苦得樂，所以當我們談人生的抉擇，不妨換這樣的角度來看世間所謂經過訓練、教育的知識份子 ，必須具備些什麼理念，才能達到儒家思想所說的知書達禮。

孔子曾經說：「君子務本，本立而道生」、「孝悌也者，其為仁之本歟」。從這裡開始今天跟各位切磋的一段話，因為我們都是中國人，無論對佛法了解程度的深淺，我想這些理念都能幫助我們面對生活的問題。在中國固有的龐大資產──倫理思想上，我們如何貫徹孝悌的理念？而孝悌究竟是什麼？我們要學的又是什麼？孔子在《論語》第一篇中提到：「學而時習之，不亦悅乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！」從這裡來談知書達禮的基本──君子，為什麼我們談君子？因為這跟離苦得樂有關係。世間很多的是非、紛爭、打架事件，甚至一句重話、一個臉色，都能讓我們記得一年半個月，都能留在我們心中非常久，而這些苦，往往歸咎於對方的不夠尊重；然而沒有一個人不希望被尊重，在要求對方的同時，我們是否考慮過自己的態度？所以孔子說：「巧言令色鮮矣仁！」然而如何避免巧言令色？在人生中如何實踐？曾子也提到：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」這個「傳不習乎」跟前面的「學而時習之」是一樣的道理，同樣教導我們如何從生活中反省自己，或者說從我的角度應該具備哪些理念以面對生活？不外乎聖人之道的仁義禮智。但是它的基礎在哪裡？就是我剛剛所提到的「孝悌也者，其為仁之本歟。」

孝悌是基礎

以眼前我們的父母都還健在，其為人子女的角度應該學些什麼？必須了解什麼？應透過什麼理念來反觀自己的行為？因為我們的僧團有安排《論語》、《孝經》的背誦、研討，所以我們感受到的中國倫理思想，無論是對修行或生活，都有非常落實的下手處；當我們研討這一年多來，接觸四書、《論語》、孔孟思想的熏習，讓我得以佛法修行的角度來看怎麼做人；佛法有一句話：「人成佛道成。」實際上要做好一個人是很不容易的，所以孔子說：「人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？」做人如果沒有「仁」，哪裡可以談到「禮」？哪裡可以談到「樂」？所以中國人強調的仁，是從君子開始的；要談君子，從孝悌開始，現在多數的年輕孩子不懂這個，所以我今天想借用這個機會，讓你們能夠稍微反觀自己：我在家庭該用怎樣的心情、態度去對待我的父母親、家人及兄弟姊妹？父母親的心啊！是無怨無悔的，可是孩子的心呢！只要有一件事情不合我們的意，我們內心就不歡喜，甚至長大後看到同學的父母親這麼有氣質，家裡環境這麼好，心中便開始對父母親產生排斥，甚至懊惱怎麼會是自己父母親的孩子等等。你們不要覺得師父這句話好像很誇張，去年有一位居士來找我，他的孩子今年高一，他跟我說不曉得如何照顧他，這個孩子運動非常好，是學校的自行車國手，由於必須長時間的訓練，所以教練非常關心他，怕他去外面遊蕩會影響體力，於是在比賽期間要這孩子住到他家去，以便就近照顧他；因為這樣的一次經驗，孩子開始比較教練與父母間的差異，他的父母親是做工、做小生意的，談不上氣質，也談不上有錢，加上他練習自行車所需的運動器材非常昂貴，每年往往要花上個廿、卅萬，家庭環境非常清苦，當經過這番比較之後，他回來跟他母親說：「我不要當你的兒子，我要去當教練的兒子，我要搬出去住。」他的母親很難過的對他說：「孩子啊！如果你覺得會快樂，你就去吧！」結果他跑去找他教練說：「教練！我要當你的兒子，我的母親已經答應了。」教練對他說：「你回家，你不能住在我這邊了，連集訓都不能住在我這邊。」因為這個孩子「悖理」，不親自己的親人反而去親外人，這是「悖德」。我總希望有機會跟年輕的孩子們在一起談談佛法，也許對你們來講會非常深奧，實際上呢！哪怕是浩瀚的佛法，都是平鋪直述地可在生活中使用，都是非平實的、淺顯的呈現在我們的生活之中。

有顆利益眾生的心

我們總覺得佛法所說的業非常難懂，然而整個人生其實就涵蓋了整個業，這一段人生可以說是我們對於業果最好耕耘的一塊良田，可是因為我們的無知，不曾透過佛法的薰習，沒有透過儒家思想知書達禮的教育理念，使得這一大片人生，變成我們造作許多惡業的沃土，為什麼？因為每一個人都有他眼前想要的目標，想要達到滿足他情緒的目標，可是這種滿足眼前的淺短目標，又不曾透過一番智慧的思惟抉擇，將使我們整個的生活，只會追求眼前的快樂；當人與人之間因概念不同、想法迥異而相互牴觸時，就會引起很多的紛爭。佛法在這個地方就產生其最大的效果，以我個人的體驗來講，我一直覺得佛法是教育；記得我在學校的時候，總是希望學校的老師也能夠有佛陀的教育理念，那我們的孩子就非常有福報，那時我可以說是很努力、很居心地要在學校辦成一班教授、老師們的佛學研討班；雖然有一些老師也很有善根的相續起來，可是還是沒辦法讓大多數的老師得到這些教育理念，這也不是我們的能力有限，而是每一個人其不同的業感所致，但我當時的用意還是為了無窮無盡──也就是將來一屆又一屆的學生著想，也可說是為了眾生著想，一旦老師有了這些佛法的理念，那麼當他應用在學校上時，將不只是敬業，他會以能夠利益眾生、利益孩子為重，讓學生們得到快樂將變成他心中的宗旨，變成他心中最大的推動力。如果沒有透過這些理念，眾多的業務及學生的問題，將很容易令人煩躁，如果能透過利益眾生的理念，就會從精神上著手，而不僅是強調學術或成績，也不再只是單方面要求學生的服從，孩子也不會產生「人在屋簷下，不得不低頭」的忿怒。所以佛法除了宗教色彩以外，更是一種教育。

我剛剛一再強調：儒家精神仁義禮智。「聖人之道孝為根本，孝悌也者，其為仁之本歟！」還是那個根本。如果我們懂得孝，其實孝所涵蓋非常廣，在《孝經》裡有君子的孝，諸侯的孝，士大夫的孝，甚至尋常百姓的孝，這都是談我們如何在自己的角度作應該作的事，這就是聖人之道。可是看看我們做學生的時候，我們總覺得老師給我的分數不公平，甚至感受這一門功課不好，是因為這個老師我不喜歡；實際上，以老師的心，他對每一個同學都是一樣的愛，他用一樣的精神、體力，竭盡所知的來指導，班上許多的同學都受益了，唯獨你沒有。這也是孝的一種，如果我今天來跟各位切磋人生的抉擇，那麼這個就是很實際的一門功課。

真正的友誼

你在家庭對父母要盡什麼孝，在學校對師長盡什麼孝，而悌呢！對同學，對你的朋友。曾經在我們的學校，有兩個都是從中部來的女孩子，因為感情很好，進進出出總是結伴而行，三年級時也一起搬出學校宿舍到外面去住；到了四年級，不幸的事情發生了，因為兩個都很優秀，同時被提名藥學科學會的會長候選人，兩人為了競選拉票而反目成仇。從這裡我們看「悌」的正確作法是什麼？真正的友誼是什麼？當遇到這樣的情況，彼此先商議、溝通一下：你出來，我協助你……是不是？結果她們卻反成了死對頭，你說友誼在哪裡？這友誼是建構在名聞利養之上，這不是真正的友誼，如果有「悌」的內涵不會這樣。所以我們總是有很多的雜染，即使是想作一些好事，因為雜染也會使我們的好意變質，於是一旦對立了就彼此攻擊、破壞，推翻原有的那一段友誼。所以我們在學校也好，在社團也好，我們應努力學習如何以這個根本：「孝」來對待師長、父母，如果我們能夠的話，即是符合「孝悌也者，其為仁之本歟！」這句話。

從自己做起

接著我們來談談當你身為班長或社長時，你要如何運作？孔子所謂：「為政之道」是什麼？「譬如北辰，居其所而眾星拱之。」我們如何像北辰？如何令眾星拱之？「以德為政」。如果以名聞利養來建構你的基礎，那麼你權勢愈高，你所樹立的敵人會愈多，不僅讓你將來的作為產生種種障礙，也會帶來很多痛苦、煩惱，所以我們要談人生的抉擇，這一點是我們所要認清的。但願我今天所提到的，都能讓同學們知道：如何用正確的起心動念，面對這一段人生。以佛法來說就是意樂，這意樂安住非常重要，否則只是白忙一場，乃至於將來想要的「果」都錯了，而非理作意的當下也會引來很多不必要的苦惱和是非，因為你在意的地位動搖了，擁有的東西失去了，日子變得戰戰兢兢，什麼都動不得。這些都是人的苦惱之一，如果沒有透由儒家所說的「知書達禮、仁義禮智」作為生活重心，或者佛教所說：用一顆慈悲的心以利益眾生，如果沒有這些東西啊！我們做的很多事情將只是長養我們所要的地位、名利、財富，都是損惱我們的，所以我們如何以德來感化週遭的人事物？一如古人所說：「聖人之教，不樹而成，其正不圓而至。」這都是身教，只要你有心，即使是班上也好，社團也好，你希望同學對你有所尊重，那麼從我們自己做起，這是最快的；無論你用種種方法、費了很多精神、時間，都沒辦法達到這個效果，因為求人不如求己；當大家只是希望別人尊重我，可是我卻不去尊重別人，實在很顛倒，我們每一個人都希望「我」受到尊重，難道他不也這樣的心嗎？真正要得到尊重最好的方法就是我們的身教。

如果說要談中國儒家的思想，實在談不完，任何一章都可以讓我們談很多，感受很多這些都是世間的期許及人格昇華，若以佛法的立場、生活的角度與各位切磋。所謂世間追逐的人生抉擇，其畢生付出的精力、時間，所賺得的名聞利養──即使是貴為總統，死的時候他的千軍萬馬既不能幫他抵擋死神，也無法讓他不墮三惡趣，真是白忙了一輩子。

大自然的定律

今天，我最主要是希望談你們所孰悉的，所以在佛法方面只是約略提到，但是我們應該了解佛法所闡述「離苦得樂」的教育理念，之所以能作為我們人生推動方向的原因：我用一個簡單的「意」為主宰，「意」：心中的意，我常講「心」是宇宙最大的能源，我們必需去開啟自己的能源，去打開那顆心，成為自己的主宰。眾生的苦就是因為我們無量劫以來都當煩惱的奴隸，很難讓自己當真正的主人，而佛法就是探討如何掌握我們這顆心，真正離苦得樂的方法。佛陀告訴我們：「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意。」這句話即涵蓋了所有佛陀所說的三藏十二部的內涵，但是當我們看佛經，如果各位曾接觸佛法的話，你會覺得一本佛經，打開來看，裡面也沒講到如何下手處，也沒解釋這是什麼善？這是什麼惡？那我如何著手呢！這就是為什麼需有僧的出現，「僧」──出家人，可以透過佛經裡的意思來引導眾生，透過這些文字的義理、內涵來引導所有有心修行的人，讓他們得以將佛經裡的文字呈現在生活中，而這些都離不開「心」，離不開「業」，所以佛教講因果，這也是大自然的定律：種什麼因將來便得什麼果。如果現在種的是稻子，將來收成的時候，你根本不用擔心它會長成草，如果播的是麥，你也不需擔心將來會便成一堆高粱，那都是不可能的事；所以我們常常聽到一句話「凡夫畏果」，當凡夫在丟種子的時候，他就是粗心大意，或者根本缺乏因果的教育、理念，沒有這些生活的規劃，隨便抓一把種子就撒下去，等到收割的時候，這個也不喜歡，那個也不要……。你們了解嗎？所有生活的不如意，都是我們自己曾經播下的種子──業因，當因緣聚合的時候，不管你要不要，它就是會呈現這些果──業果。這些概念以植物看來，很容易了解，可是對於生活，我們卻很少去注意，只有深陷苦果中掙扎、痛苦，還是於事無補，所以我們要學習佛經裡談論的：如何從因地下手。因為業決定一切。想想人類的一生，活著就如同一盞持續燃燒的油燈，油盡燈滅，生命也就結束；或者說燈油就像我們的資糧、存款，用完就沒有了。如果我們對三寶有一些了解，對佛法僧有一些概念，就會知道「佛」意指覺者，大覺者；「法」是佛陀告訴眾生他證悟、了脫生死的方法；「僧」就是踏著佛陀腳步的人，穿起佛陀的衣服，吃佛陀的飯，走佛陀要走的路，踏著佛陀的腳步也跟佛一樣的理念想要利益眾生，想要幫助一切眾生離苦得樂的人。無論僧也好，無論僧所帶領眾生的方法也好，都離不開佛陀的法，以法來講，即是三種皈依裡面的正歸依，我們說皈依佛、皈依法、皈依僧，真正來講是皈依法，也就是我們整段人生生活的方法，這正皈依法，是以業為中心，如果說各位以後有因緣的話，我希望你們或多或少能夠契入，看看有沒有這個業緣，如果沒有的話，那最起碼我們要在我生活中去落實我們所受過的這些教育。

全文收錄於 第 55 期 23 ~ 30 頁