◆八十三年十月二十一日 日常師父開示於鳳山寺
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我們心靈的能力，原本是無限的，不幸被自己的習氣限制得死死的，佛法就是教導我們，掃除習氣，使心靈的能力擴展到無限。
現在繼續《射藝中之禪》，請翻開第二十三頁，從這一頁到第二十四頁止，作者描述他總算懂得以「心」拉弓的意義。那時候，他恍然大悟的說：「原來如此」。這段敘述給我們什麼啟示呢？其實，昨天已討論過這一段，今天為什麼再度溫習呢？因為希望各位能把握住它所呈現的原則。這些原則，如果我們學會了，將來一定能夠成就；如果我們學不起來，將來走這條佛道一定走不上去。那麼。它到底揭示什麼原則呢？諸位想想，為什麼老師眼睜睜地看著學生，一而再、再而三地做錯，不但不加以糾正指導，而且讓學生獨個兒去「磨」呢？因為惟有學生自己磨得實在無法可想、無路可走的時候，才肯回過頭來，死心塌地的跟隨著老師。佛教裡強調，對三寶、對師長要有絕對的淨信心，所謂「絕對」就是絲毫不會動搖的意思。對一般人而言，最難產生的就是「淨信心」，偏偏淨信心不能建立增長，佛道就無從跨上，菩提就無以成就。我並非要各位對這個地方，現在就產生淨信心，如果你們想回世俗的家還是可以回去，不過，我自己很清楚肯定一件事，那就是即使現在回去了，將來一定會再來，時間可能在這一生，也可能在下一生。這段期間，最好不要墮落到惡道，如果不幸墮落到惡道是非常可怕的事。
牛雲的故事 懺悔求加持
佛經上告訴我們，有成就的祖師都是一生一生經驗的積累。我講一個故事印證這個事實，故事是五台山上膾炙人口的公案，故事的主角是一位了不起的法師，不但有實際的行持，而且法理很通達。法師的名字叫「牛雲」，一頭牛的「牛」，為什麼用牛字稱呼呢？因為法師年輕的時候很笨，笨得像牛一樣。雖然很好樂修學佛法，但是智慧低劣不得其門而入，他去聽聞佛法，別人一聽即懂的，他卻無法聽懂；他去讀佛書，別人一看即懂的，他卻摸不著邊。他雖為此痛苦萬分，但並不因而打退堂鼓。遇到類似的障礙，通常佛弟子所用的好方法，或求觀音菩薩；或求文殊師利菩薩，於是他決定到五台山求文殊師利菩薩加持，一路上，他很虔誠的三步一拜，一直拜到五台山上。三步一拜，聽起來好像很簡單，實際去做才知其艱苦。就以目前狀況來對比即可知其一二，要到高雄有車可搭乘，若需排隊購票或遇車上擁擠，即怨聲四起，或抱怨等候多時，或埋怨無位可坐。古時候可是靠兩隻腳「硬」走出來的，何況是三步一拜？尤其是出家人，身上沒有什麼物品，也沒有什麼錢財，只是帶個缽，餓了就向人家討飯，討不著只得忍住飢餓；渴了就找湖岸河邊捧水喝，找不到只得住乾渴；睏了就覓屋歇息，覓不著只得露宿，冷得直打顫。虛雲老和尚的傳記中也曾提到，當年他三步一拜，拜了好幾年才到達目的地，途中歷盡千辛萬苦；生病、挨餓、受凍，交相逼迫，幾度瀕臨送命的險境，終於，憑著不捨的信念得到文殊師利菩薩相救加持。
這位牛雲法師，一心祈求加持，他心想：我怎麼這麼笨？我一定有什麼業障！就至誠懇切的三步一拜，終於拜到五台山上。五台山是五座很高的山，整個面積比新竹縣、桃園縣還要大，包括東台、南台、西台、北台和中台，法師一個一個去朝拜，去朝拜文殊師利菩薩，去祈求文殊師利菩薩。有一天，他正在拜時，看見一個頭髮斑白的老公公，這位老公公問他：「你在這兒做什麼呢？」他回答：「我在拜文殊師利菩薩。」老公公又問：「你為什麼要拜文殊師利菩薩？」他回答：「我業障太重。」於是他就照實以告老公公，自己是如何的笨……。說完後，老公公說：「來！我來幫你動一個手術。」說著就拿出一把刀，「啪」的一聲，對準它的胸膛劈下去，牛雲痛得大叫，接著老公公就把那個心挖出來，一看，那個心大得不得了，老公公又拿起刀對著那個心刺下去，剎時流出又黑又髒的血，他又大叫，已痛絕昏倒，居然沒有送命。事實上這正是文殊師利菩薩的加持。那個時侯，他親自覺悟到，自己的前生再前生是一位法師，可是，不肯在道業上努力，造了惡業而墮落為牛。古代出家人，還有機會墮落為牛，現代的出家人很可能會墮落，就是到地獄道去！為什麼呢？因為古代的出家人沒什麼機會造大惡業，如果諸位熟悉大陸的叢林，就了解這個事實。他們住在山裡，甚少與人來往，不像現在的寺宇，不但香火鼎盛，而且在家人虔誠供養，他們頂多吃飽了沒事做，睡覺或閒聊，造了不肯精進用功的惡業。牛雲在前世的前世，曾為法師時，自己不如理如法用功，又障礙別人用功，因為這個愚痴行為使他在第二世墮落為一頭牛，等到畜生業報盡了，再回到人道時，法師的習氣還在，畜生的愚痴習性也還在，雖然，一心好樂希求佛法，可是卻力不從心。無計可施時，他至誠懇切的懺悔祈求，終於，感動了文殊師利菩薩，幫助他劈開心。在接受劈心、刺心的加持，他才恍然大悟自己所造的惡業，等他醒來時，老人不見了，前方卻出現一朵五彩祥雲，定睛一看，啊！原來是文殊師利菩薩，他趕緊跪下、磕頭禮拜、感謝加持。從此，他的頭腦變得非常靈活，而成為了不起的大法師。高僧傳上有很多類似這樣的故事，你們可以多閱讀，以策勵自己。這位法師還算很幸運，一世墮為牛，又可得人身，以現在的環境，要造惡業墮落惡趣真是易如反掌，但要得人身則是難上加難！所以我才勉勵各位，千萬不要墮落，最好就在這一生，進入佛門能建立淨信心，萬一不行或退下去的話，則要努力懺悔並祈求發願。
莫隨業習氣 增長淨信心
因此，要走這條菩提道路，絕對的淨信心是不可缺少的。對老同學來說，大家都了解這個理由。很簡單的一個原則，走這條路，我們走過沒有？沒有！從來沒有走過的路，沒有人引導，行嗎？不行！這條路困難重重，如果對引路的人沒有絕對的淨信心，肯死心塌地的跟隨著他嗎？不肯！而這條心路的歷程，稍微疏忽，走錯一步則步步皆錯，終至無可挽救！所以，一定要有淨信心，完全依循過來人──師長的指導去做。那麼，怎麼才能培植淨信心呢？淨信心不是口中說的「我相信」，這是沒有用的。今後我們一路不停的學下去，所學的過程，其實是增長我們的淨信心。舉個例子說明，最近預科班同學練習毛筆字，以前對書法毫無興趣，現在經由一位好老師的指導，你們依照著老師的方法去運筆練字，會不會產生一種感覺──寫毛筆字還滿有趣的？大家都點頭了。的確，當自己願意放棄原有的見解，依照老師所教的正確方法，去實踐的時候，心中會踏實的感受到，哦！原來這件事情，還要這樣的訣竅在！透由做的過程而摸索到那個訣竅時，淨信心就會隨著漸漸的增長。這本書告訴我們這個道理，將來我們一路學下去，要不停的體會。能夠如此，才能一天天的進步，達到最終的目標。
請繼續看第二十五頁：「經過了一年，才會不費勁的以『心』拉弓，實在也算不了什麼驚人的成就。可是我很滿足，因為我已開始了解有一種防身方法為什麼叫做柔道。這方法是以不費力的反彈的勁道，突然撤銷對敵人猛烈攻擊的阻力，利用對方自己的力量，將之打倒在地。從遠古以來，這柔道的象徵便是那極為柔軟而又不可制服的水。這使得老子說出『上善若水』的至理名言，因為『天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝』。而且校中流傳著大師的話：『開始時進步很快的，以後的困難會更多。』以我而言，我的開始可絕非易易。因此，我不是應該覺得有信心來迎接未來將發生的事，以及我已經開始懷疑的困難嗎？」這一段描述頗富意趣，很值得深思，現在提出二點討論。
第一點，經過了一年，作者終於學會了以心拉弓，雖然，實在算不得什麼驚人的成就，但是作者卻很滿足，因為他已開始了解有一種防身法為什麼叫做柔道。這個涵義，各位能體會嗎？在這裡，我以佛法道理來解釋。佛法上有一個名相叫「執著」，常常為我們所引用，「不要執著」這四個字說起來很容易，做起來很困難的，自己完全無法主宰。就像上次所講的故事──騎腳踏車的女學生一樣，她口中喊著：「唉呀！撞了，撞了！」她實在不想撞上老師，結果偏偏撞上，因為她內心當中埋伏著一種無始以來的潛在的力量，使她根本無可奈何。然而這一段所提到的「水」，它就有自我主宰的能力，水不管碰到任何東西，即自自然然的讓開，縱使有人想打那個水也是枉然的。如果我們的心也能像水一樣；當別人罵我的時候，我就讓開，如此別人罵不著我，我也受不了傷，能夠這樣將是多麼美好。人與人間的摩擦來自於彼此間的煩惱，煩惱來自於彼此的執著，我有我的見解，他有他的見解；我有我的習性，他有他的習性，於是硬碰硬，我受傷了，他也受傷了，大家都受傷了。這種現象有一套解決的方法，在佛法上叫做「戒」，在儒家上叫做「禮」，二者是同樣的原則，但佛法更為圓滿究竟。更清楚地說就是不要隨順自己的習氣！我們所以不得成就的根本原因就是這個習性！拿掉它以後，不管學習什麼，都將更為容易而且事半功倍！作者就是體會了這個道理，所以他感到很滿足。
第二點，校中流傳著大師的話：「開始時進步很快的，以後的困難會更多。」各位想想看，為什麼呢？難道「快」不好嗎？綜合大家的答案是──得少為足、驕慢、不按次第、急求果報。若能以自己平時的實際經驗去思惟衡量就不難找到理由。因為，走一條長遠而陌生的路，須靠強大的意志力和淨信心！然而，這個意志力和淨信心並不是與生俱有的，還得長時不斷地鍛鍊和積累，一路上，繼續往前走的時候，每一步都是鍛練意志力、積累淨信心的最佳機會！各位看看，作者經過一年才學會拉弓，老師緊接著要他再學習第二件事，作者認為困難已經過去，老師卻說困難還在後頭。為什麼呢？走一條路，以路途的狀況來看，的確越往前越艱難，但是，以實際行走的人來說，卻是一步比一步容易。這是什麼道理呢？行走一條路，會有兩種狀況，一種狀況是就事實來看，假如一個人，自身的運氣很好，從小就生長在這條路上，而且能依止到好的老師，內心對老師有淨信心，如此，走起來自然輕鬆愉快，一氣呵成的走下去。另一種狀況是就理論來談，假如一個人，走在一條路上，未遇到任何挫折，不但容易起驕慢心，而且意志力無從養成，等到真正遇到困難時就毫無應對能力，更談不上衝破困難了，最後，將在這條路上敗陣下來。然而，做任何事，走任何路，絕對不會全然順遂，一定有很多波折待克服，所以，對第二種狀況的人來說，沒有困難發生並不是好現象，我們每一個人，做事的意志力是不斷磨練出來的！是經過百折不撓的精神造就出來的！在磨練和造就的過程當中，不僅意志力在增長，做事的能力、淨信心也在增長，成功的機會也就相對地增長！
困難不應退 堅持走下去
一般人的狀況，未做之前，滿懷遠大的理想，好似「天不怕地不怕」一樣，好像成佛還不夠味道一樣，等到實際去做，遭遇小小阻礙即畏縮不前。各位務必要認清一件事實，任何事非得實際去做才能產生問題，才會看見問題，而惟有在那個時候，才可以找到問題的癥結所在，對症下藥並解決問題，一步一步走向成功！所以「失敗」是絕對需要！例如諸位學習藏文，初學時，心裡覺得很好樂，過了一陣子，課程的難度在增加中，學習的熱度卻在減退中，心裡覺得很喪氣，其實學任何事都是一樣，未學之前，不知道困難所在，心裡躍躍欲試，實際去學，問題一一浮出，困難不停呈現，心裡頹喪退卻，這就是失敗的根本原因，如果這個失敗不能克服，怎麼可能成功？因此，各位學習藏文，感到學不好、覺得背不了時，要咬緊牙關繼續學下去，有一天會突然發 現，原來不會的現在會了，原來會的現在更熟悉了，而且懂得更多了，這種狀況就是代表學習的能力在增長。相反地，如果熬不住，就等於喪失一個增長能力的最佳時機！如果放棄這件事去做其它事，原先積累的能力就浪費了，如此惡性循環的做、放棄，再做、再放棄……不但浪費這一期的生命，而且，這種愚痴習性使下世根本不能獲得人身而淪為畜生，到那時，不必今天做這事，明天做那事，卻是走到哪兒，吃到哪兒，不管潔淨與否，甚至連穢便也充當食物，真是可憐啊！
失敗是成功的原因，這句話絕不是一個口號，因為從失敗中可以增強自己的能力，能力增強以後，信心也增長了，這個不斷增長的信心就是淨信心。如此繼續往前走，困難依然存在，每一步都有每一步的困難，但因為能力和信心的增長，卻走得一步比一步堅穩踏實，能夠恰如其分的跨上去。諸位慢慢去體會這個道理，等到自己親自去行持的時候，會發現每個人的一生，都是處在這種狀態中！佛陀告訴我們，學佛要生生世世的走下去的根本原因就在這裡！菩提道是生生世世要走的路，絕對不是東碰西撞可以成就的，所以，開始的時候，困難多是個好現象，只要堅定信心，不但不會畏懼困難，而且能夠克服困難！難怪作者堅定的說：「我不是應該覺得有信心來迎接將來發生的事，以及我已經開始懷疑的困難嗎？」他學會了拉弓，信心增長了，不管後面有再多的困難，不但不會畏懼逃避，而且坦然迎接，因為他有信心、有能力接受解決未來一波一波的困難，這就是淨信心的增長。
當作者花了一年的時間，好不容易學會了放鬆肌肉拉弓的功夫，老師卻告訴他，要繼續學放箭，而且前面所學的只是放箭的預備工作，大家看二十六頁第二段：「前此你所學的，只是放箭的預備工作。現在我們又面對一個新而特別艱難的工作，使我們又進入射藝的一個新階段。」老師說完後，握著弓，拉滿弓後就射箭，這一射，讓作者看得目瞪口呆，如果不是聽到弓「蹦」的聲音，看到那箭所呈現的穿透力，作者說：「誰也不會相信那弓會有射力」因為作者所看到的老師，拉弓射箭是一點也不費力的，就像撿根雞毛般的不費吹灰之力，而把需要很大氣力的事情做完成了。別人覺得不可能做到，連夢想都做不到的事情，老師做起來卻稀鬆平常，猶如兒戲一般，這個現象就是佛法最可貴的特徵，真正趣入佛法後，能夠為人之所不能為，而得到最後究竟的成果，其妙用真無窮啊！
作者特別注意老師的射箭功夫，覺得真是美妙無比，他如何形容這個景象呢？他內心有沒有產生什麼疑問呢？請看第二十七頁第四行：「毫不費勁的表演一套需要很大氣力的工夫，是一個極美的景象而為東方人所最能領會與激賞的。但對我來說，更重要的是──在那階段我實在不能存有別的想法──要想準確的射中紅心，似乎全靠放箭要平穩，我從射擊步槍得知，哪怕是輕輕的扯動一下，使得靶子離開準星，會得到什麼樣的結果。到此刻為止，我所學會的一切，放鬆地拉弓，放鬆地停留在張力的最高點，放鬆地放箭，放鬆地抵銷反彈力，我對它們的了解和觀點是：一切都為了達到射中靶心的大目標。難道說，下了這麼大的工夫，花了這麼多的耐心學習射藝，不是為了這個緣故嗎？那麼，為什麼大師說話的口氣，好像是說現在與我們有關的課程，遠超過截至目前為止我們所學所習慣的一切呢？」
用心來拉弓 努力不白費
這一段敘述說明，做學生的，還是和以前一樣，覺得射箭的目標是要射中靶心，做老師的，還是和以前一樣，告訴學生不是要射中靶心。這真是有趣的事，老師真正要指導學生的是一個理念，而學生腦中所想的卻是另外一套，這個事實就指出要糾正自己的概念和老師一樣，是多麼困難啊！將來我們學佛，最難學的就是這一點，要把自己習以為常的概念去除掉，遵從佛陀要告訴我們的真正概念，是一件很艱難的事，但是，改正不過來，這條路走來將會驚險萬狀，甚至根本走不上去！
因此，作者雖然不停的努力，但是困難還是存在，努力還是白費，如同二十七頁最後一段的描述：「不管怎麼樣，我仍然照著大師的教導勤練不輟，可是我的一切努力都白費。」放箭前的準備工作──一心拉弓，光是把弓拉開就花了整整一年的時間，表示作者是一個凡事全力以赴的人。有了這一年的經驗，老師教他繼續學習放箭，當然不會敷衍了事，可是成績如何呢？還是不行！我們看下面一句話：「我覺得以前我想都不想地胡亂放箭，成績反比現在好。」很有意思，也很無奈！以前「想也不想」成績反而好，現在「很注意」反而不靈光，這個現象，諸位要仔細體會其中的原因，做為自己的借鏡。同時也要去學習作者遇到這個現象的精神。各位反省一下自己，如果老是學不會的話，我們心裡會怎麼想？會不會覺得：哎呀！我怎麼老學不會啊。心裡就跟著退縮下來，如果你們問我：「師父，你會不會？」我告訴你們：「會！」一定會產生畏懼和退心的。那個時候最重要的是如何克服它呢！克服它的關鍵是什麼呢？就像作者一樣，他在學習之前，自己具有很強烈的欲學心，學的時候，有好的老師，有好的同學。今天我們學佛，僧團也是絕對重要的，老同學更能體會團體無比的價值，我們完全受到團體的保護，才能在菩提道上前進，佛在世時告訴我們：「佛、法二寶，賴僧宏傳。」佛走了之後，正法結束以後，到像法、末法的時候，只要僧團在，佛法就會在。僧團並不是指一群人，出了家，住在一起，合夥吃飯，像世間的生意人一樣。而是指一群人，以法維繫在一起，如理如法的學習，這樣的僧團就能產生強大的力量，有了這樣的團體，個人才能受到保護，尤其，外緣的強大阻力出現時，更需要團體的力量幫助個人度過難關。今天特別提出這一點，各位要隨時隨地去體驗。這就是為什麼，我常常告訴各位同學，彼此之間要互相尊重的原因，要達到彼此互相尊重有一個重要的原則就是觀功念恩，去想想團體對我們的好處，現在一心維護團體，將來受到團體的保護。
繼續看第二十八頁第二行：「大師毫不氣餒地繼續表演他正確的放箭法，我也毫不氣餒地學著他做，而惟一的結果是，我越來越沒有把握了。」這段話對我們的鼓勵很大，不管怎樣，老師繼續教他，他也毫不氣餒的繼續學習，這種精神很重要。很多老同學，都有這樣的經驗，開始做的時候，信心十足，越做反會越沒有信心，將來你們都會遇到這種狀況，但是，一定要記著，等到越來越沒有把握的時候，挺得住一段時間，會再回彈，那個時候就又向前跨一步了，這種情況會一而再，再而三的發生。一個人進步的情況就像一條曲線一樣，並不會一直的往上 ，一開始的時候，曲線向上，過了一些時候下來，下來後又上去，上去後又會下來……這個道理，經論上說得得很清楚。作者舉一個比喻，很有意思，他說他自己好像一隻蜈蚣，蜈蚣有很多隻腳，如果你問蜈蚣：「你哪一隻腳先走？」牠一定弄不清楚，不要說蜈蚣，就算是人，未加注意，也弄不清楚哪一隻腳先走，但如果因為這樣，不曉得那一隻腳該先走，就停留在原地不敢動，那就永遠沒有向前走的機會了，這雖是一個有趣的比喻，卻是值得我們警惕的經驗。
繼續看第二十八頁第四行：「我的失敗，好像沒有嚇著老師，倒是嚇著我自己。」大家都沒信心了，但老師一點都不在乎，這就是好老師的重要。有了好老師，自己該怎麼辦呢？如果，自己被嚇著了而退出去的話，就很難再回來了；即使再回來，也跟不上了，所以，絕對不能因為害怕而退出，熬過去以後，就會發現問題所在，每一個成功的人，都是這樣走過來的，不但這一生，而且下一生，生生世世這樣不停的走下去。以我們現在的狀況來看，表面上看，走的最好的是我，其實是預科班的同學。因為，肯定預科班的同學宿生就在這條路走過，造了最好的業，從小就受到佛法的薰陶，並進一步學習佛法，假設今年你們十五歲，等到六十五歲，就有五十年的時間，而我呢，三十六歲才出家，何況初期的十年沒什麼大的進步，雖然我不像一般人到處結緣，但一直到遇見圓滿的教法──《廣論》前，總共換了三個地方，已經吃盡了苦頭，所以，我一直肯定一個事實，如何把自己的一生一開始的時候就選對一個地方，這個選擇一定要慎重，不能莽撞，選對了以後，就生生世世走下去，如此，保證可以達到最終的目標。
跟隨善知識 恆學長精進
老師並未被學生的失敗嚇著時，作者就想：「是不是他憑經驗知道一定會如此呢？」確實是這樣，所以在二十八頁第二段第二行老師喊道：「不要想你該怎麼做，不要考慮怎樣付諸實行。箭要在射者猝不及防的時候射出去，才能飛得平直。必須是像那弓弦忽然割穿了拇指一樣。切不可刻意去張開右手。」老師的意思就是說，不要老想著自己的一套方法，指導你怎麼做，你就照著去做，到時候，效果自然會出現。同樣的道理，今天你們來學佛，也不要去管自己的想法如何？有一件事是絕對重要的，就是對這個老師，對這個法的信心，有了信心，就照著方法做，而且死心塌地地去做。這種概念，以現在一般人的想法去看是說不通的，但是，事實如此，容不得懷疑，所以眼前我們真正要學的，就是學這個。
作者就這樣不停的學，大家看第二十八頁最後一段：「以後接著是一週又一週，一月又一月的無結果的練習。我一再以大師的放箭法為標準，親眼看到正確放箭的性質為如何，可是一次也沒有成功。」天天練習，今天不行，明天也不行，這個禮拜也不行，下個禮拜也不行，這個月不行，下個月也不行。而對這無結果的練習，他為什麼不退呢？有一個原因，他親眼看見老師放箭的正確，我也有同樣的經驗，我之所以能夠確定不退，因為我親眼看見我的老師的成就。因此，我建議你們要選好的老師，目前，你們可以從兩位格西拉身上看見他們的成就。他們都受最完整的教育，現在藏系最好的教育就是三大寺，以及辯經院。最嚴格的教育是三大寺，適應外面世間的是辯經院。辯經院同樣有三大寺的內涵，只是管理的方式沒有三大寺那麼嚴格。所以透過辯經院這樣的學習，他教我們會教得非常好，兩位格西拉具有這兩種教育的特點，可以說是我們最大的幸運。你們透過這兩位老師，看見他們的成就，就會了解不管未來多難，走下去是值得的。我現在的感覺，這一輩子不行，下一輩子，下輩子不行，再下一輩子，要有信心，一定要好學它，果真有這個信心學下去，一定會成功的。其中最重要的一件事情——僧團的保護是無比的威力。各位要永遠記得這句話，好好的走下去，親身體驗這個特點。下面那句話，作者又說：「如果我等那放箭的時刻自己來臨，我就耐不住那弓的張力而不得不將雙臂還原，這一箭也就成了泡影。」主要告訴我們，學習的人要有恒心、毅力、堅強的信念才能夠克服很大的困難。
第二十九頁的敘述，很有意思，他舉個比喻，一個小孩子的手上拿著一樣東西，放掉它不是刻意放掉，而是他看見別的東西，想拿別的東西的時候，手就自然放掉了。這個例子，形容得很有意思，我們的心裡面要達到這種完全不自覺的狀態，是很不容易的，再想一下那個撞車的故事，這位騎腳踏車的女學生，如果沒有看見老師的話，就不會撞到老師；如果騎術很好的話，也不會撞到老師，但就是不知不覺撞上去了。這個故事，聽起來也許很好笑，但是想想自己，會不會也犯這種毛病啊？我們就是犯這個毛病。再舉一個比喻，有人非常想睡覺，但越想睡覺，越是睡不著，作者也是一樣，越想要這樣越做不到，所以在第三十頁，老師告訴他：「你把困難所在描寫得太好了。你知道為什麼你不能等待那放箭的時機嗎？為什麼在它來到之前便氣喘了起來？正當的時機的正確的一射之所以不來，是因為你不肯放掉你自己。你不能等待完成，卻抖擻精神準備失敗。」後面那兩句話，目前我們不一定能了解，卻是我們最常犯的毛病，其實不斷的練習，自然會慢慢的成功，然而我們不好好練習，反而抖擻精神用盡種種辦法，忙著失敗，其實這時候，最重要的是要克服困難。禪門有句話叫「頭上安頭」，就如書上說的：「只要情況不變，你便只有乞靈於你自己。但這事是不應該靠你自己來使它發生的。」這裡所說的「你」，就是佛法裡所說的「習氣」，我們做所有的事情，無可自主的隨順著自己的習氣，就如新同學剛到佛寺，一定會拿這裡和家裡比較，覺得這裡的一切這個也不對，那個也不對，請問，什麼叫「對」，將來你們會了解無所謂對不對，今天對這個習慣了，覺得這個對；明天，換一個環境，又覺得這個不對了。舉一個例子，也許各位可以更容易體會，兩個朋友相約去看電影，如果是中國人，彼此會說，這個費用由我來付，如果是外國人，彼此會各付各的，或者平均負擔。以中國人的習慣來看，會覺得外國人欠缺人情味；反過來，以外國人的習慣來看，會覺得中國人拖泥帶水，以彼此固有的見解去批判對方，這就是我們的習氣。
習氣對我們會產生多大的傷害呢？我們心靈的能力，原本是無限的，不幸被自己的習氣限制得死死的，佛法就是教導我們，掃除習氣，使心靈的能力擴展到無限，那個時候，所有的障礙都淨除，所有的問題都解決，所有想做的事都可以隨心所欲，所有的快樂都是究竟圓滿的，那種境界就是佛的境界，也是大家所追求的目標，我們之所以不能達到目標，就是被自己的習氣所困，把無限大的能力，局限在最小的圈子裡，本來是無限大的，現在變成很有限，甚至等於零一樣，所以老師說：「這事是不應靠你自己來使他來發生的。」
真正的藝術 放掉我執著
再看看第三十頁第二段：「我不得不向大師承認他這一解釋更使我如墜五里霧中。『因為，歸根結柢，拉弓放箭的目的是在射中靶心。』我說：『拉弓只是達到目的的一種方便，我總忘不了這層關係。嬰兒對此毫無所知，但對我而言，這兩事是不可分的。』」作家心目中，認為射箭就是要射中靶心，因此，總是覺得要由「我」來射，越是覺得要「我」去射，「我」這個習氣會越來越大、越來越大……。實際上，老師教導他的是，如何靠射箭拿掉「我」這個習氣，越去射，「我」這個習氣就越來越小、越來越小……，最後「我」這個習氣完全沒有的話，就達到目的了，心靈的能力也就提升到最高的程度。所以，作者想盡辦法射箭，射不著，而大師把自己的執著拿掉，閉上眼睛，也射中靶心。我們聽起來覺得這是笑話，但事實就是如此。就像我們覺得飛機速度很快，飛個一天就可以到美國，假如能利用無限大的心力，「我要到美國」的念頭一動，就可以到美國了。今後我們真正要學習的，就是如何利用佛法這個工具，把我們根深柢固的執著拿掉，到那個時候，豈僅是我要到美國呢？所有的痛苦都不再限制我們，就像憨山大師年譜裡所講的，病來磨他也不痛，即使火裡燒也燒不著，冰裡凍也凍不著，當那種內在的潛能發揮到極致的時候，就有這麼奇妙的特點和境界。
現在繼續看三十頁最後一段：「『真正的藝術』大師叫道，是『無宗旨的』，『無目的的』。」真的沒有宗旨，沒有目的嗎？不是的！它的目的就是沒有目的的目的，它的宗旨就是沒有宗旨的宗旨。我們的宗旨目的是透過「我」這個習氣去設定的，現在既然是要把「我」的習氣拿掉，因此，以我的習氣所安立的，所有的宗旨目的就應該消失掉，這個消失掉的話，我們的痛苦才可以完全解除，我們的希望才可以真正出現。在沒有拿掉習氣以前，宗旨目的是無法實現的，就像老師在下面那段話所說的一樣，老師說：「你越是固執地為了要擊中靶子而射箭，你就越射不好，而那靶子也會離你更遠。你的過份執拗的意志，便是你的障礙。」這一段所說的沒宗旨沒目的的意義很深遠，諸位要認真去思惟了解。這段的最後一句話：「你以為不是你自己動手做的事是不會發生的。」的確，我們總認為我們去做，事情才會發生；我們不去做，事情就不會發生，而大師告訴我們的卻是，「我們」去做，事情就永遠做不好，放掉這個「我」去做，事情才會做得好。各位是否覺得奇怪，放掉了我，事情怎麼做呢？其實事情還是照做不誤，例如射箭，還是由我來射，射到最後，射箭的這個人弄不清到底是弓箭射我，還是我射弓箭？那時候，雖然他在射箭，但是執著的心已經消失了。譬如，預科班同學到佛寺來，看到很多同學，大家一高興，忘掉家裡的事，就滿開心的，如果心裡嘀咕著：「我家裡是那樣，這裡怎麼是這樣？」老想著這些事，心情無法舒展。心裡面的執著，我們越是想著它，它就越像幽魂一樣纏著你、困著你，趕也趕不走，拿也拿不掉。這段話就解釋到這裡為止，等到我們把全書念完後，回過頭來看這一段，更會體會它深刻的意義。
經過老師的指導說明後，學生就問老師：「那麼，我該怎麼辦呢？」老師回答他：「你必須學會好好的等待。」大家請看三十一頁的那段對話。這裡的「等」，並不是坐在那裡枯等，而是耐著性子繼續學下去，「等」待結果的自然出現。如作者那樣，一天到晚拉弓雖然拉了很久沒有結果，但是，還是天天去做這個沒有結果的事情，我們走這條菩提道路，也是要以這樣的耐心、信心去走的。其實我們仔細去想，任何事都跟這個道理一樣，就像我們小時候被父母送去上學，莫名其妙的上了十年、二十年，不知不覺地也學會很多知識和學問。不過，慢慢長大了以後，不能像小時候的年少無知，往後要靠自己的努力，因此，這個道理你們要放在心裡，並且常常反省自己，對你們往後的學習有很大的幫助。
老師告訴學生必須學會好好的等待以後，學生又問：「這要怎樣學呢？」老師回答：「放掉你自己！將你和你的一切都徹底的留下，除了一份無心機的拉力以外，一無所餘。」這個答案的含義和前面的幾段對話一樣。從頭到尾老師一直在告訴學生，放掉自己執著的心，不要再去想辦法，只要照著老師的方法不斷的去練，練、練……練到最後，那個執著的心就自然拿掉了。執著的心是一切問題的所在，因此將來學習的過程，要想辦法學會增長對師長、對法的信心，然後，耐著心、咬著牙，不要停，繼續走下去，最後的勝利一定屬於我們！（下期待續）
全文收錄於 第 52 期 32 ~ 44 頁