◆日常師父講述
學而第一 第十二章
有子曰：「禮之用，和為貴；先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
剛開始背《論語》時，一段一段之間覺得彼此連貫不起來。像這裡，前面孔子談的是孝，忽然他的學生有子插進一句「禮之用，和為貴」等等。其實不然。根本上學問之道，是先從文字認識，然後在不斷的切磋琢磨中，用各種不同方式，於日常生活中觀察、思惟、抉擇，而慢慢體會出古聖賢垂示於吾人的心意。如同前回提到「詩教」，它是做人的一種基本方式，文字中所呈現是一種典型的故事，其中有它千古不移的道理在。小時候只知道念念有詞的背，長大了由此善巧思惟，遇境、違緣，乃能觸處體會，而得解決真正的問題，它有這樣不可思議的效果。譬如，學佛的人，常說「隨緣」，如果經常思惟、觀察，知道它的深厚意義，遇見困難時，可以把天大的事化解於無形。中國祖師有一句名言：「隨緣消舊業，莫再結新殃。」碰到不好的事，會使你透不過氣來，或者暴跳如雷。但當你一想到這是往「業」，而今償還，不就欣然接受了嘛！乃至於反省自己以前居然做這麼惡的事，傷害了別人，如果這業報沒有顯現，我還不知道。這樣不但不再埋怨，反而覺得慚愧，這對我們是無比的利益，所以真正做學問，應該用這種方式去學。
關於前面孔子提示大家應行的是孝道。而我們平常在家裡對於父母的叮嚀，經常會覺得好囉唆，甚至埋怨，希望他們不要管，這種想法，在時尚的風氣下，好像很有道理。做父母的也許不知道子女這種心情，但是他們之所以偏偏要管你，就因為天下只有父母，才會把一生全部的精神，放在兒女身上，而且內心當中，不斷在想關顧子女的一切。「父在觀其志」，如果兒女真正看見父親的志趣，實際上的嘀咕，豈不是一心一意為我們好？這一來心中不但不會埋怨，反而只有感激，乃至進思上報其恩。佛陀所示「親得離塵垢，子道方成就。」就由此一念孝心引發。想想父母還在生死當中，是不是應當慚愧，策勵自己趕快努力，一直要把父母救出輪迴，乃至於都能成佛，做兒子的「道」才算完成。上章示孝，孝道，這些都是禮。然後，禮如何隨方運用，它的法則呢？所以有子引出本章「禮之用，和為貴。」最重要是「用和」，也就是能夠互相安和。孔子又說：「人而不仁，如禮何？」儒家在行為上最重視禮，禮的根本在仁。仁是看不見的，必須依著禮，今孝又是仁的根本，而禮則是行持的準則。這是前後章之間，相應引申的涵義，真是美不可言。
禮，簡單的說是禮貌、禮儀、規則，但是不能就形式上去看，因為禮會隨時地而變的。比如以前男女的握手，是荒唐的。現在卻是社交中不能少的一種禮節。所以只從外表去看禮儀、規則，會有問題。那麼禮是什麼？八佾篇有「林放問禮之本」，孔子說「大哉問」，表示非常重視、讚歎這個問題，既然如此，應該回答他。可是孔子答的卻是：「禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。」聽起來好像沒有答案，但在別處卻說得很清楚：「人而不仁，如禮何？」仁就是禮的根本。但在本章，不是講禮的根本，也不是說明它的特徵，是在解釋禮的功用，比如，「我」是什麼？腦筋不是「我」，是它的功用，「心」是什麼？不是按會噗咚跳的「心」，「心」看不見也拿不出，卻人人都有。從它表現的作用上，你可以揣摩，去觀察思惟，漸漸認得它的特徵。
禮的功用，以和為貴，而不單單如此，「先王之道，斯為美」，先王之道是我們中國人心目中最崇高的做人標準。儒家所標的先王，是德位雙具的聖人，先王所訂的道理，是做人最完美崇高的法則。「小大由之」，是無大小都需要它，平常生活中一切行持的準則，都要合乎禮節。禮節根據什麼定義呢？這個內在的精神，才是儒家真正重視根本所在。為政篇：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。」「民免而無恥」，法治國家，百姓可以做到免於刑罰不吃官司，但內心以為去偷、去害人，只要別人不知道，也就莫奈我何，並沒有羞恥心，這不是禮。「有恥且格」，百姓知道恥辱，恥就是慚愧。佛經上說：「慚恥之服，於諸莊嚴最為第一。」慚愧是修行過程中，對自己內心上最佳的守護，有了這種心，就會戰戰兢兢認真的做好。可是為何「道之以德」，還要「齊之以禮」？因為「有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」不是「小大由之」就可以，也會有行不通的地方，你覺得和，就一味的為和而和，不以禮節制，還是不行。禮有一定的規則，它適可而止，基於仁義道德，有它的內涵這樣去做，真正的中心是仁，仁處處地方現出來的是溫、良、恭、儉、讓。就恭而言，「恭近以禮，遠恥辱也。」《禮記》上說：「恭儉莊敬，禮教也。」經過禮教導後，知道恭敬、儉約、莊敬，但是恭敬不是禮，而是近以禮。
舉個反面的例子，有二個人，彼此都很恭敬謙讓，進門時，都要讓對方先行，結果，兩人就僵在門口，後面一大堆人等著。我曾遇見過二個人，為了講求禮貌，上館子彼此搶著付帳，爭得面紅耳赤，結果吵起架來。忘記了最初的禮讓，就因為欠「禮，以節之」之道。這些都是人生的經驗，不要以為很輕鬆，其實笑中有痛，要慢慢的去體會。
學了禮之後，在我們日常生活中，怎麼照著仿效，慢慢摸索增上，遇到任何事情，彼此之間都以恭敬對方為原則，所以「恭儉莊敬，禮教也。」但是恭敬當中，有二個原則要把握住，一是莊，要莊重。二是儉，約束內斂，不要過分，前面的例子就太過分了。這是透過內心，產生出來的行為，最重要的是「仁」，也就是處處地方要代人想。子貢曾說：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」孔子說：「賜也，非爾所及也！」可見「己所不欲，勿施於人」是不容易做到的、但真正能做到這樣設身處地，也就差不多了。恭敬對方是禮，內涵「和為貴」。和的最高標準，可引中庸起首一段：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」將是何等崇高的境界，所以和本身就是如理的節制，這裡只就極淺近處說，大家和和氣氣的，這種和氣，比如說，你讓一下，別人很明顯感覺到你尊重對方，如果他讓你，你又硬讓，他心中會將如何？那時候，要注意「和」字，所以，人與人間來往時，能夠很適當地這樣去做，你就了解為什麼「先王之道，斯為美」，而且「小大由之」的內涵了。普通一般人之間，父子、夫婦，乃至於君臣，事無大小，都有它一定的準則。這部分在往後的八佾篇，有很多重要的詮釋。像這種一生受用的東西，學了《論語》在日常生活中好好去體味受用，這對我非常重要。
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