◆摘錄自《至尊宗喀巴大師傳》
但是還有一些在大師圓寂後，未能說明，例如由五種慈悲眷顧之門，對一切智克珠杰示現真顏，並賜給教語甘露的情況，為了補益信仰，也須略說。
第一次示現
有一次，一切智克珠杰來到說法地點後，在返回寢室中時，心中念想：「總的說來，此諸有情，由於過去未多積福，所以沒有具足德相的師父開示以『有為無常』，故偏執有常；沒有師父開示以『諸法勝空』，故偏執實有；沒有師父開示以榮華用無意義，故偏執孜孜追求；沒有師父開示以此生的美譽名聲猶如空谷回聲，故偏執為應得的究竟成果。總之，宗喀巴大師金剛持的顯密著述，對於金剛持的密要，無有絲毫錯亂的決疑諸論，自己即使努力講說，但不具福緣者嚐不到這樣的慶宴甘露，反而在任何未學，任何不知，昧於取捨，如畜生的面前曲意奉承，巧行乞求，而聽受其所說名利恭敬的廢話叫嚷，及戰亂這盜賊之故事、吹噓自己詆毀他人之語言。對於這樣的如豬狗行為者，願人們以一位知取捨者的正直心作細察吧！總之，願大師對於這些不知念死，在此生名利財富中散亂放逸，進入邪途諸有情作慈視。」克珠杰如是念想，心極懊喪，悲淚長傾！那時，他陳設妙供，向宗喀巴大師猛利祈禱而痛哭。因此宗喀巴大師騎著色白如雪、肢體優美，具有六牙的大象，大象全身遍覆黃金瓔珞和金鈴以為美飾，象鞍以各種珍寶莊嚴。大師仍現本來的相貌前來，說道：「徒兒不必悲傷！由憶念上師，能消除過去所積的大罪業，而且能積不可思議的福德資糧。我們師徒的志願，根本是極善的。你與瑜伽自在師密勒日巴意念上師而寫出意念上師六種道歌相同。從今以後，你當宏揚我的教法！」
第二次示現
又有一次，克珠杰對於經典中一些特殊的難意要扼，尤其是生圓二次第中的一些特殊要義，發生疑難，他想到如果我的上師在世，我是可以啟問而決疑的。奈何上師已逝，無人可以決疑。我的上師住世時，多麼可喜！想到我的上師現住何處？心中產生懊喪！面對他方，精神恍惚起來。因此他陳設「曼遮」等妙供而祈禱道：「我父大寶師！至尊宗喀巴大師！」大聲痛哭號呼而作祈禱，同時墮下悲淚！因此宗喀巴大師坐在許多天神肩抬的各種珍寶珍珠為鑲飾的金座上前來，為他解決了一切要義的疑難，並對他說了許多隨賜教法和其他教法。
第三次示現
又有一次，克珠杰閱讀以顯密兩種道次第為主的宗喀巴大師的各種著述，並閱讀其它諸種書籍。由此想到開示三藏和續部的教義，總說顯密經典論釋等的教義，以及那些一切的教義取作一補特伽羅（有情）成佛修道之用的情況：「從開始依止善知識起，由共通道淨治身心後，直至即身現證雙運金剛持位之間，這樣的全圓道體，只有我的上師宗喀巴大師具此功德。其他印度聖地，及西藏的『噶當派』和『大手印派』二者都未具備此德。」同時，念及大師的偉大功德，生起了不可思議的信仰，不禁流淚浸透僧衣！哀呼道：「師父！大寶恩德師！恩德無邊！贍部洲（即此世界）的一切有情未報師之恩德啊！我的師父至尊宗喀巴呀！」如是哀呼而作猛利祈禱時，宗喀巴大師騎著以各寶飾莊嚴的白色獅子，大師身色紅黃，手持慧劍與經函，現孺童相，服飾以各種珍寶而為莊嚴。示現如是（文殊）菩薩形相前來，說道：「徒兒不要悲傷！我向汝說一法，總的說來，濁世中有情的種姓有各種各樣。尤其是現時都不念死無常，不念三惡趣（地獄、餓鬼、畜生）的痛苦。都貪著名利恭敬和一般衣食之事，都只知忙碌於此生之事，想到未來後世將如是轉變者，也寥若晨星。」說了如是許多法後，繼說我是向大師本尊猛利祈禱，積資懺罪，渡過諸大經論的大海，細閱辨析經論的諸著述，而且生起信念專一精修佛果已在掌握中。然而能如是作者，已寥若晨星！雖是如此，但合根器的有情，是可能有一些的，對於他們你當作饒益，尤其是應當宏揚我的密宗諸著述。後世中是能迅速見到我的。
第四次示現
又有一次，克珠杰想念宗喀巴至尊上師，心想：「我的上師現住何處？何時能見？」想著而流下了許多悲淚！心幾乎不能鎮定，全身顫抖，毛髮竪動，而猛利祈禱說：「至尊上師宗喀巴請對我眷顧！請對那些粗野行為的有情眷顧！師的教法，也如空中閃電、乾闥婆城（海市蜃樓），迅速自歸消滅。我何時能到師的近前？」那時，至尊大師騎著可怖的猛虎，示現瑜伽師的裝束，身紅色，眼鼻特大，右手持火焰劍舉向天空，左手捧滿儲甘露的顱器，紅色髮髻上束藍綢以骨飾而為莊嚴。極露笑顏，容光煥發，有八十位大成就者隨從圍繞，歡喜前來，說道：「德兒！心勿不安！我非汝不想，你除我誰也不念！留下你我何處也不去。念我時，當知以顯密兩種道次第為主的諸論述，是我的遺囑，應閱讀此諸著述。總之，諸有情的福份，已極薄弱，而煩惱極重！教法已開始結尾。你想來到空行剎土中的志願就要實現了。」
第五次示現
此後，又有一次，克珠杰心念：「現在似乎我應當作逝去的願望，但應對我師，作供而啟請，盼師來到。乘機當問上師住於何處？」想到其他當問的問題還有一些。於是陳設金曼遮等難以計量的無邊妙供，而啟請道：「師父！三世之佛尊！無怙眾生之唯一皈依處！無比的至尊文殊金剛持！」如此呼號並作長時間的猛利啟請。至尊大師坐在白雲堆聚中，如往日出家服裝相，前來說道：「徒兒！現在快作前來的準備，我當派使來迎。」克珠杰問道：「師尊現在住何處？我也將到上師住處。」大師說：「總的說來，我的化身是有許多，遍於空行剎土、兜率、贍洲等處。現在我（的化身）在漢地五台山，為比丘金剛持一千八百人，上午講說『中觀』和道次第，下午講說『密集』、『勝樂』、『能佈』三尊的生圓次第。你也應當不斷地猛利發願來到該地，是會如願的。不久我和你即能相會。」又問：「其他眾生應如何勤修福資，始能往生該處？」大師開示了許多教語。這些已在上文述說了一些。因篇幅有限，在此處只好揀特別事件而書出之。若欲詳悉，從克珠杰的各種著述中，也可得知。
依照那樣的言說，當時，一切智克珠杰作有偈頌說：
「至尊上師善慧稱，至心虔誠我啟請，師住何處剎土中，我亦速來祈加持。」
作了如是的發願，但是所說得生彼處，應修如何福資？所說的剎土（處所），依那時的字句來說，雖說的是五台山，但不能認定唯一指的是哪裡，主要的大師即身現證雙運身，應是在報身剎土，以及化身的剎土極樂世界、空行剎土、兜率等處。尤其是大師示現成佛──獅子吼如來時，剎土為稀有卓越莊嚴剎土等。是隨其所願，隨住一切剎土。即如上文所說：「總的說來，我的化身是有許多，遍於空行剎土、兜率、贍洲等處。」由此說法即可了知。
宗喀巴大師：「若有閱我懺罪集福，超越經論一切難處之善說已，起決定信，依遠離處，專一修行，其得佛位，如在掌握。」
全文收錄於 第 37 期 13 ~ 15 頁