提及華夏傳統思想與文化，就不可不談儒、釋、道。師父那雙柔情、深邃、威猛的眼，究竟看到什麼，讓他決定取法藏地，並以弘揚《廣論》、復興譯經大業的方式，振興如來家業？如俊法師說：「師父顯現是一個開創者，實際上完全是在恢復佛陀做法、傳承祖師心意。佛法傳到漢地叫漢系，傳到藏地就叫藏系，其實都是一樣的內涵。這不是漢藏融通的問題，只是恢復佛法的原貌。」

回到公元一千年

如法法師如法法師說：「首先，在近代佛教復興過程，有非常多的高僧大德致力於佛法的弘揚與振興，師父選擇這條道路：取法藏系，承接漢系，漢藏融合。為什麼？必定有它的時空背景。我們漢地佛法有其極精采之處，但是藏地佛法仍有許多地方值得學習、翻譯。」

回到公元 1,000 年左右，師父所津津樂道的唐、宋，這是師父心目中漢系佛法最圓滿狀態的時代。

如法法師說：「佛法在漢地興起得早，藏族呢，晚到唐朝才開始，而且最初是從漢地這邊傳進去的。同樣在做翻譯事業，玄奘大師是漢地的翻譯事業巔峰時期的頂尖，一個人就可以翻出 1,200 多卷，一卷將近 8,000 到 10,000 字，幾乎等於翻譯了全中國四分之一的典籍！」

唐宋結束後，直至清末民初，即便有義淨大師等譯師出世，但畢竟高峰已過，漢地更多時候是在發展自己的宗派，闡述本土的佛法，已沒有強烈的需求再去取經、譯經。

反觀藏地，雖然僅在初興階段，卻頗有氣吞虹霓的胸襟。

玄奘大師譯經最輝煌的時候，藏地才派出史上第一位譯師去那爛陀寺學習。藏地的主體譯經事業結束時，剛剛好晚了漢地 500 年。

藏系譯經事業在漢地佛法全盛時起步，並日漸茁壯成熟。漢地佛法衰微之際，藏系大量翻譯了印度諸多論師著作，因明學的陳那論師、法稱論師，中觀派清辨論師、月稱菩薩等祖師論著，以及密續典籍，陸續問世，彌補了漢地佛法的空缺。

三千部佛語及印度祖師論述

如法法師說：「藏文《大藏經》，分成佛陀親自講的『佛語部』跟印度祖師講的『論述部』。佛陀親自講的，略做估計，漢地缺了 650 部；那論述的話呢，把密續加進去，缺了 2,700 部。所以合一合加起來，光是印度原有的經論，漢地沒翻譯過來的，至少有 3,000 部。」

藏地祖師論述

藏地祖師依著印度論師的宗義、論述，開展了許多漢地沒有的精采論著。

比如說，與《廣論》相關的，道次第系統的論著，如法法師目前找到至少 400 種；比如說，「般若學」。玄奘大師翻譯的《般若經》，千年來廣為流布，但是在藏地已經盛行 6、700 年，形成幾百種著作，解釋《般若經》總體意涵的現觀教授，直到法尊法師翻譯出來才稍為漢人所知；比如說，「中觀見」。佛教的核心思想是空正見。但是空到底如何去闡述，有很大的爭議。漢地主要弘揚唯識，闡述中觀見的論述並不如印度、藏地強勁。尤其是「中觀見」裡面「應成派」的論著，漢地更是昔未曾聞。

取法藏系以《廣論》為先

法尊法師前去拉薩學法時格魯派最高的領導人——甘丹赤巴，曾對他說：「你學到這樣可以了，你也不用考格西！就算你考格西，乃至後來當到甘丹赤巴，意義不大。你現在最重要的事情，是要把《廣論》翻譯出來！」

隨後法尊法師於翻譯時有感而發：「漢地的華嚴、天台教理非常圓滿，但是學者並不容易看清自己的起點為何，而《廣論》闡述佛法全貌又開展出明確的學修次第，使人人可得其門而入，這真是藏傳佛教的殊勝處。」阿底峽尊者將印度佛法的兩大傳承「深見」和「廣行」合併為一，宗大師加以深入淺出，既強調容易性又不失深度，既強調深度又不忽略一開始起步的容易性，使任何學佛者都能一步一步地走到最高峰，這種引導在漢地確實不易看見。

取法藏系的困難

小說裡面講到藏人高僧往往會描述成武功高強、會吃肉，行徑特異的僧人；講到章嘉大師等活佛，往往想到他法力高強，可以跟他卜卦問吉凶。很少思考，他們到底有怎樣的學修，才會贏得廣泛僧眾的尊敬？難道藏傳佛法就只是一個這樣的面貌？

如法法師說：「我以前穿這個僧服去看醫生，醫生說：『哇，你是福智的，你學藏傳佛教，所以你是學密教的。』我當時告訴他：『你知道嗎？甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺，是學修教理最鼎盛的三大寺院。在甘丹寺學五大論的時候，不准你拿密教的典籍；色拉寺、哲蚌寺雖然沒有這樣的規定，但是不可能讓你在學習經典的時候，受灌頂、求傳承，這是不可能的事情！』所以我們對藏系佛法有很大的誤解。」

如俊法師師父的勇悍

面對漢地長久以來累積的，對藏系佛法的不了解，師父無所畏懼。

為了使眾人了解師父的勇悍，如俊法師講了一段他跟師父在園區發生的故事：「師父在園區養病的時候，有人來請益師父怎麼處理某件不大不小的糾紛。師父告訴對方，如果在臺灣只能怎麼處理，到了內地、美國，又該如何處理，以及這樣處理後的結果分別為何。當時我在旁邊聽了非常訝異，大開眼界。出家人不是不食煙火嗎？師父不但熟悉，而且對細節跟原則都把握得很清楚。我問師父，為什麼會這樣？師父睡前跟我講了答案，說他從小時候開始，就有一種心態、個性和習慣，總覺得自己是家族的長孫，家族裡所有人的幸福都是我要承擔。後來我在《廣論》上看到，大小乘的分判在菩提心，而嘉木樣祖師，特別點出『增上意樂』——有情離苦得樂的責任，我來承擔。」

漢地教法對藏系佛法的貢獻

藏地佛法滋榮了漢地佛法，同樣地，漢地佛法對藏系佛法也大有助益，兩者之間，相輔相成。

如俊法師表示，本來戒律在印度分 18 個部派，為防止部派紛爭，當時的藏王曾明令制定，不許翻譯他派律典，只許傳揚《根本說一切有部》。然而《根本說一切有部》與大乘佛法融合較費功夫，阿底峽尊者入藏後，曾感嘆藏地如有能與大乘佛法更相融的戒律弘傳，那便是更緊密的結合。

漢系佛法的《南山律》源於印度《四分律》，因唐代道宣律祖重新開闡發揚。其特徵與大乘佛法融合度高，強調從最初受共小乘的別解脫戒起即隱含大乘戒內涵。

戒律是學完理論後的實踐依循，因漢地律宗有其完整性，加上近代弘一大師已將律解釋得條分縷析，師父清晰地抉擇，將阿底峽尊者和宗大師的傳承教法與《南山律》結合，並依循漢地傳規弘傳《南山律》，實踐戒律內涵，彌補阿底峽尊者入藏時示現的感嘆，此舉在佛教史上則有著劃時代的意義和價值。

融貫漢藏，匯通儒佛

如淨和尚融貫漢藏，如淨和尚說：「福智僧團的早晚課，是漢藏並行，一天漢系，一天藏系。漢系站著，藏系坐著；漢系有漢系實心的合掌，藏系有藏系中空的合掌；拜佛也不一樣，漢系拜下去後頭會停留在拜墊上很久，藏系頭點地後要趕快爬起來，否則不如法。師父也用《法華經》、《華嚴經》做《廣論》的輔助教材，建立了三主要道的架構。《法華經》講的一佛乘就是大乘；《華嚴經》則以善財童子作為依師典範。還有道宣律祖著作的南山三大部【註】。」

匯通儒佛，如淨和尚說：「早期鳳山寺上課內容以《廣論》為主，再加入儒家思想，比如說，《論語》、《孝經》、《弟子規》、《德育古鑑》、歷史感應、祖師傳記等，我們也都非常歡喜，覺得是修行的心法。」如俊法師說：「師父抉擇重視儒家教育跟弘傳，因為儒家內涵跟佛法暗暗相通......只要願意接受師父思想，一定能種下將來深入佛法的基礎。」

活水清渠

西漢末時，佛法從印度傳至中國，唐宋時代更是達其鼎盛顛峰，祖師們在漢地留下深厚的大乘佛法根基。師父以譬喻說明，這深厚的根基就像是荒田裡已有前人挖好的灌溉溝渠，此時只要將傳承教法的活水引進，荒田則可欣欣向榮。

師父非常珍惜漢系祖師留下的基礎，也深知藏系佛法保存了最圓滿的教法，當宗大師教法的傳承活水，真正地注入進來後，漢系佛法可以完全恢復它真實的內涵、它曾經有過的歷史盛況。師父此生抉擇了一條特殊也艱辛的路，致力恢復佛法原貌，使正法茂興，並衷心期盼眾生共品妙法甘露味，善學道次第改善生命並努力增上。

註：南山三大部，指《四分律刪繁補闕行事鈔》、《四分律含註戒本疏》、《四分律隨機羯磨疏》。

來源：《福智之聲》231 期 第 38 ~ 43 頁