師父在《廣論》一百六十卷錄音帶裡殷殷叮囑，佛法的特質是內學，示寂前兩天不忘教誡弟子：「經論不可不學，但是如果整天辯論，在生活中卻一點也用不上，這叫什麼佛法？所以，聞思經論一定必須與自心相續結合。」因為有真如上師，法師們在學修五大論、翻譯經典時，才能逐步實踐師父教誡。

數次喊停只為調心

學辯論要結合心續，師父為此，多次在僧團推動辯論學習，又不惜多次親自喊停。每次喊停，師父都會清晰地跟大家說：「沒有人比我更想學辯論。」

有一次，師父和如俊法師輕鬆談話，不一會兒，師父問如俊法師：「奇怪，以前跟你說什麼事情，你都不敢隨便說一個『不』字，怎麼現在跟你提的問題，你都有很多相反的看法？你是不是學辯論學壞了？」第二天，師父再次宣布僧團辯論學習停止。如俊法師理解到，傳承辯經學制中祖師明示，辯論要有尖銳理路、深刻的質疑和思考，但傳規明定不得質疑上師三寶。因為如果三寶的加持來源都懷疑，往後就無從學起。

如俊法師說：「我們本來禁不起檢查跟要求，直到上師出現的時候才成為可能。」在上師答應負責帶領大家學習的前提下，師父答應重新啟動五大論學制。

上師在想法和修為上和師父無二無別，龍樹菩薩有心子聖天菩薩；宗大師有心子克主傑尊者；真如上師，就是師父的心子。雖然上師很謙虛，但很多學習五部大論第一班的法師都非常訝異地發現，在辯論上，上師有著令人難以想像的高度。碰到抉擇內心的觀察的時候，上師幾句話就能善巧、任運地把法師辯倒，而且往往能將第一章第一頁的價值，直通密續。

學辯論怎麼結合心續？上師表示，其實熟悉師父講的《廣論》160 卷錄音帶，就可以掌握要竅。

道之根本親近知識軌理。如俊法師說：「因為上師依止法做到圓滿，所以師父選擇上師來接班。透過跟上師學習，僧團在依止法上進步，僧團進步了就可以影響廣大俗眾。」

結合心續的實例

翻譯過程經常需要對字詞的定義進行討論，如法法師在探討、分析「信心」兩個字的字義時，因為反覆思惟師父對《廣論》的開示，品嘗到結合心續的美妙。

「師父在《廣論》裡面常講，信心兩個字有澄淨、淨化的意思。但是大家有沒有想過一件事情，講到信心，我們有時候講『你信你的爸爸』、『你信你的老師講的話』，這樣的信跟澄淨有什麼關係？」

後來看到玄奘大師以及其他祖師的註解，乃至直接請問授義師，他了解到，佛法講的『信』不是一般人概念中的『信』。『信』有很多不同面向【註】，其中一個就是你要相信正確的東西。「如果你相信的是正確的東西，心會乾淨、澄淨，另外一方面，欲求，你會有想要得到它的感覺。」

如法法師時常思考師父講過的開示，每當他感到心裡有撓動的時候，多少都會反問自己：「我現在信心是否不現行？」後來才肯定信心不現行的時候，確實心的澄淨感覺也就沒了。

「那時候沒有一種很強烈的，想要去追尋佛法、欲求佛法，相信佛法就是能夠解決我這樣的問題的信心，想的一直都是其他的東西。反過來，如果我重新把我的心緣著佛法裡面講到該怎麼看這個業果，看到心的撓動去調伏它，心的狀態就完全不一樣了。」

師師相承深廣美

如俊法師舉《宗喀巴大師傳》說明，以往藏地普遍認為《釋量論》是專門教辯論的經論，並不涉及、探討實修。但宗大師展現了不共功德，從《釋量論》中看出引導實修道次第的內涵，當下信淚直流。由此理解，在宗大師教法的心要裡邊，辯論本身就是跟心續結合、跟實修結合的。

師父正是把握住了這個特點，所以非常要求法師們學辯論時，從一開始就要結合心續。師父還常叮嚀僧團：「永遠要記得一個特點，宗大師是在辯論當中現證空性。」

漢藏兩地的預科班，因為學制不同而有差別。藏地已有完善學制，預科班同學只管背書、辯論，實修部分到時自然有學長帶。漢地在草創期，師父當年招收的預科班就是第一代，所以一開始學就要結合相續。師父的做法看似與藏地反過來，實際上符合大師心要。

如法法師表示，師父一再提醒，即使辯論辯得很好，認識不到煩惱相，不能去對治煩惱的話，這些一切通通變成空言，就算翻譯出來也是空言。上師也說，最厲害的辯論高手，必定是對內心的行相掌握最清楚的人，唯有這種人在辯論的時候可以直接趣入最深的那塊，讓對方無可招架。

「所以我覺得師父回歸了我們學習佛法、翻譯經典的本質核心，到底要做什麼？當成事業來講，可以把它講得轟轟烈烈，但是核心到底為什麼做這件事？其實是調伏煩惱。辯論再多、翻得再多，如果煩惱沒法降伏，貪瞋癡行相認不清楚，很可惜。結一點緣，很可惜。」

註：信心，可參考《菩提道次第廣論 ‧ 四家合註》第一冊 204 頁關於澄淨信、信解信、欲求信的註解。

來源：《福智之聲》231 期 第 52 ~ 55 頁