▇ 日常老和尚開示

選擇佛法，絕對不是說我覺得佛法好，是說經過了我已經了解了，我們現在所謂的選擇是應該哪一種選擇；並不是輕輕易易的話，我歡喜出去遊山玩水、我歡喜今天看一本小說、我歡喜打開電視......，不是這樣。必須是經過很嚴密地比較我面對的這些。譬如說科學，是，然後佛法，每一樣東西都有它的長處；反過來說，這個長處的後面一定有它的缺陷。當然，你看到的缺陷，但是反過來，可能有它的長處。把這兩樣東西經過了很嚴密地思辨以後，我們平常說：「兩害相權取其輕」，這樣。那這樣的情況之下，一步一步地漸漸地這樣去深入。

那麼因此，現在下面我就再談那個選擇為什麼選佛法，而現在這個時代是整個一個科學時代。也就是說，我今天提這個題目，是把科學跟佛法兩個，放在我所了解這個天平上面評審了一下，也並不是絕對地正確喔，只是我現在提出這樣的一個觀點來。

那麼關於科學，我想也不太多談，因為上一次我們簡單地說過。譬如說，科學實事求是跟精益求精的精神，其實這個精神本質上面來說，是一般大家所共同的。當然，普通世間的隨隨便便他那種人就不談，不管你做什麼學問，這個不僅僅是科學有，其他真正認真做學問的人也有。

不過當這個科學時代，科學是西方的產物，當這個東西剛開始起來的時候，西方正處在一種比較黑暗的時候，它是被教會所控制，教會自己它這個立論本身，多少有一些問題。不過如果說立論雖然有一些問題，而從事宗教的那些人的德行非常崇高的話，那還是很令人景仰的。偏偏那個時候，它兩樣東西，這個立論本身是有問題，然後那個時候宗教的從業人員也已經腐蝕掉了，這樣。所以就拿一種不健全的理路，憑著他的勢力去抑制人家。那個科學是在這個情況之下，然後真正有深遠的見解的人對它的反抗，所以這樣的情況之下起來，這個我們現在不去談它。可是畢竟科學是在世間上面，在西方這種惡劣的環境之下，對這個社會是有它很大的貢獻。那麼這部分，並不是我今天在這兒談論當中作為比較的內涵。

今天我現在這裡要比較的話，我就是簡單地說一下，剛才這個題目真正主要的「因正」、「道正」、「果實」。這個因，也就是說，在我們去學的過程當中，先要把這個理論弄清楚。那麼，現在這個理論也是非常地廣泛，我到底從什麼角度去談這個理論呢？現在我們認識任何一件事情，我們譬如說面對了，假如我們現在說，很實在地是對我們的人生來談這個問題。當我們面對著我們這個現實的人生以後，我們也可以糊裡糊塗過這一生，這樣。那麼，現在我們經過了很認真地去觀察了以後，我覺得這樣的人生不對。這個就是我們面對的這個境界，是吧？那麼其實實際上，科學也無非是在這個情況之下。

所以換句話說，以我們這個認識能力去觀察我們所認識的對象，然後在這個裡邊選擇它的是非、好壞。所以這裡面實際上，簡單地來說牽涉到三樣東西。第一個，就是我自己去觀察的能力。假定說我這個糊裡糊塗的人，也談不到觀察，反正好也好、壞也好，管它幹什麼？所以一個人觀察的這個能力，他的條件。然後這個觀察的對象，以及用什麼方法去觀察。

那為了容易說明這件事情起見，我舉一個非常簡單的比喻，這個比喻我想大家都了解的。譬如我們現在要衡量一個尺度，這間房間有多寬，那我用一根尺跑得去量，對吧？說這個一尺。如果單單長度的話，那一尺、兩尺、三尺，當然你也可以說這個是公尺、這個英尺、這個台尺。假定說你要秤那個重量的話，你用秤來秤一下等等。因此，去衡量這個長短，或者重量的衡準的標準本身，應該是固定的東西。如果這個是相對的固定，那麼你衡準出來的東西，就是相對的正確。如果是絕對的穩定的話，你衡準出來的標準，就是絕對的穩定。而這個衡準的標準如果是很不穩定的東西，那你就無從衡量起。

譬如說，衡量那個長度，所以比較考究一點的尺，因為我自己是學土木的，那個時候作測量不像現在，現在有很多電子儀器，我們那時候沒有，只是用這種布捲尺，或者什麼，可是真正最重要的這個尺叫「英鋼尺」。為什麼要英鋼尺呢？因為受溫度的影響，它會伸縮，這樣量出來不準，這樣。也就是說明，量的這個尺度，標準是非常重要的。假定我現在量這個尺度的時候拿一個橡皮筋，這個橡皮筋這樣嘛假定說一個單位、這樣一個單位、那樣一個單位，那樣一個單位，然後我們就說這個一尺，這個一尺、這個一尺、這個一尺......，那請問：量些什麼啊？那不是很荒唐嗎？這個是我們很明白容易了解的。所以，眼前我們要觀察一件事情的話，必須注意這三個。如果本身你所使用的這個衡準的標準有了問題的話，那你說要衡準出結果來是絕不可能的。這是第一點。

那麼第二點，我們要談的話，譬如說我要觀察我面對的這種問題的話，我可以採取很多種辦法。我現在舉一個簡單的，說我可以自己學、摸索；還有一個呢，我跟一個有經驗的人，去跟他學，他已經有了經驗，把這個經驗來告訴我。當然，他的經驗是他經驗過的東西，告訴我了以後，我還要經過我的摸索。不過這兩種當中，摸索顯然不一樣，這我們很清楚地了解。前者，即便你一樣地能夠摸索出結果來，可是產生的效果，一定遠不如後者。而摸索的這個內涵，也大有關係。如果以小小的小事情，掃地等等，那無關緊要。現在我們要這樣地觀察這個人生，這個人生在天地之間，所對的這個內涵是無窮無盡，那我們有限的人生要自己去摸索，能摸索出什麼結果來嗎？摸索不出什麼結果來。

說一個很簡單的比喻。現在我們覺得，喔！人很偉大。人的確偉大，人有幾樣非常了不起的地方。人的腦筋，在所有的動物當中、有情當中，我們科學來說是叫「動物」。拿佛法來說，我們人這個生命是一個無限，這個無限的生命，上面可以到天上面，然後中間是人，還有畜生，還有餓鬼，還有地獄；真正具足能夠思惟觀察力量的，只有人，要具有，才能夠以這個東西來觀察。即便如此，這個思惟觀察能力如果完全只靠我自己來的話，那我相信今天這個人類比畜生好不了多少。因為我一生死了，我的經驗沒辦法傳遞下去，我也沒有辦法從我自己的父母、師長、社會學什麼。假定沒有這樣的一個教、學相傳遞，今天有沒有科學的這個範圍？這個大家很清楚，絕不可能！這是一個千真萬確的事實。

好，現在第三點來了。現在我們面對要解決的這個問題，是一個無窮無盡的一個客觀的社會，也可以說，外面嘛大而這個整個的太空宇宙，然後裡邊小至顯微鏡看的這些，乃至於包括我們自己的身心，這樣地一個無限的要觀察的對象。然後我們去觀察的時候，應該有一個比較固定的尺度，所以科學上面，這一點有它的長處——儀器。現在進一步來說，這個儀器是自己觀察呢？還是用我們人去觀察它？所以真正的過程當中，儀器還是藉重的一樣東西，所以我們還是用我們的人去觀察。那請問：我們人是拿什麼？是不是個人有個人的腦力？個人有個人的認識作用？請問：這個認識作用，到底是很固定的，就像那英鋼尺一樣？或者不要說英鋼尺吧，就是我們現在拿這根尺一樣？還是像一根橡皮筋啊？如果我們仔細去看看，那個橡皮筋多多少少這個彈性還小一點，我們人的那個腦筋是彈性之大啊！那實在是差得太大太大了。好，我們現在拿這樣的一個東西，然後要面對這個無限的世界，那談出什麼結果來？這是很現實的、很現實的問題。

當然反過來說，喔！那你佛法能解決這個問題啊？對，我並不僅僅是說因為找出它的錯誤，而要互相比較。那麼請問：同樣的問題難道你佛法不遇到嗎？你能解決嗎？對，那現在我們看看，佛法是用什麼方法來解決這個問題的。必須這樣兩樣東西互相對比以後，那我們才能夠說，嗯！這兩個東西以很公平的方法來選擇、來對比。我們不妨以同樣的這個角度去談這個問題。

來源：《福智之聲》233 期 第 4 ~ 8 頁