▇ 日常老和尚開示

現在在這個過程當中，正因為如此，所以我們前面正談學佛需要的這個心理的狀態當中，有個概念，一開頭有個概念是非常重要的。就是說，我們走這一條路，跟不走這一條路，有什麼差別？也就是說，學佛跟不學佛，差別何在？這個差別很多很多，各式各樣，但是這個裡邊最主要的一點，這一點是最重要的——特別的好處，通常我們把這個叫作「殊勝的利益」，這個是非常特別的好處。

也許有人說：「你動不動談好處」，好像我們傳統的中國人往往講，要沒有什麼目的而做好事，這個才是真正最高。這種話，都是一個道理啦，就是相當於上一次講的那個「無分別智」。無分別智就是說，你達到了這樣的境界以後，他自己本身那個心裡邊我們說亂的那個、動的那個拿掉了，這個才是。而並不是說：「哎呀，你現在不要去分別啦，那個學佛的人講無分別智，你去分別它幹什麼？」那我腦筋一片糊塗，這個叫無分別？如果這樣的話，那這個佛還值得學嗎？所以我們有太多這種地方要把它拿掉。

所以同樣地在學佛的過程當中，我們第一件事情重要的，先要想：「做這個有什麼特別的好處？」我們不要用我們世間認定的這種標準，如果以世間認定的標準，即便你提出來非常美麗的口號，學的是我，不是學佛。佛很清楚告訴我們，這樣做有什麼殊勝的利益，那樣做你不但得不到，而且有大的害處。因為你看清楚了這個殊勝的利益以後，它有一個力量，推動你去做。

諸位！現在我們這樣忙碌地生活，要想騰出時間來是不大容易，何況騰出來學佛。我們周圍一定有很多人以很奇怪的眼光去看你：「你現在忙些什麼啊？」如果說你去遊山玩水等等，他會羨慕你。你告訴他：「學佛。」「啊！你學這個啊？」欸！我相信很可能會遇見這種情況，如果你們試試看。這很有意思。所以前面《新世紀飲食》當中舉一個例子：現在的父母，如果他子女吸毒，他即使不大歡喜，有的時候還可以忍受；可是現在吃素對他有絕對好處，他反而無法忍受。假定我們對這件事情，並沒有一個正確的認識，並沒有這種意志，這種難關就無法克服。人家都在笑你，何況你自己還要這樣地轉變過來。

我今天講這個，並不是說講完了我明天就做決定喔！如果這樣決定，這佛法太容易了。所以第一步，我們不妨多去找一些參考，認真去觀察，然後就是像前面，這個都是非常重要，等到你對這個，透過了我們對現在獲得的學佛的那一方面的正確的資料，再透過了我們自己的思辨了以後，你覺得對，沒錯，這個才是真正有殊勝的利益的。那個時候，他自然有一股力量。除了這個力量，還有其他的後面的，後面會談起。那麼然後呢，你會下決心走。既然花了這麼大的努力，去走這個路，而前面又了解這有這樣殊勝的好處，那個時候你要想避開「學我」，跟真正走上「學佛」的這種心態，就遠來得容易。這都是互相關聯的，並不是單單坐在這裡講講道理而已。

所以我們了解了這樣，然後正式開始去學的時候，又分兩方面來說。那麼前面就是說，在我們要去學這樣東西的話，有一些困難，或者我們說障礙，要把它拿掉。就像修房子一樣，並不是說馬上把磚頭、木頭、水泥搬進來，要先把那個場地清清乾淨，對吧？所以學任何東西，把這個困難、障礙拿掉，這個障礙拿掉了以後，然後再把這個基礎漸漸地建立上去，乃至於最後完成。

所以關於學佛的心態當中，我們分兩部分：第一個，就是淨除障礙部分；然後這個拿掉了以後，再正面的我們需要的。這兩件事情並不是絕對的喔！並不是說絕對地完全把它拿掉了以後......在你學的過程當中，偏重於前面——除掉那個障礙，以這個為主，實際上後面的東西都用得上。那麼後面呢，就是說漸漸開始已建立那個，從基礎提升，當你發現有過失的時候，隨時隨地再把它淨除。那麼要拿掉的障礙，我們稱它為「斷三過」；這個最主要的，從斷除過失方面去看，有三樣東西。下面呢，另外叫「具六想」，要正面的、要具足的這六個狀態。這個三過、六想下面再來說一下。

那麼，他有這樣簡單的說明。他那個說明當中，三過叫作覆器、污器、漏器。這個器就是個器具，它是個比喻。現在我們學佛的人，我們佛門當中叫作「法器」，或者我們不妨世間來說，喔！這是個人才，天分很高，對吧？或者是一個渾金璞玉，好好地加以栽培，將來他是一個大材，這樣。所以現在這個器具本身，前面要做的，把錯誤拿掉。

那麼這個比喻當中，相當於說，現在我們這裡要容這個法的法器。譬如說，有這樣的一個容器，準備裝甘露。這個器具必須要的條件，這個口，盛，準備盛，向上的。所謂「覆器」——那個器倒過來就是覆器。天降甘露，假定你盛甘露的這個東西倒過來的話，他儘管降多少甘露，對你是一點受用都沒有。所以這個要拿掉。第二個呢，是，是，是不錯，你把器向上了，甘露也下進去了，可是裡邊有髒的東西，結果你裝進來的話，不行。所以第二個呢，「污器」。這裡邊的東西先要把它洗洗乾淨，這樣，那麼他裝進來的東西，又能裝，又不會被染污。下面還要第三樣東西，不要漏掉，不要破掉。你覺得裝好了，等一下來要真的應用看看，不見了，發現有個洞，所以他下面說「漏器」。這是個比喻。

那麼，他真實要說的是說些什麼呢？也就是說，在我們真正聽法的時候，要全神貫注，注意去聽。這個跟我們前面有關，如果說我們今天真正有心來的話，那當然曉得要學這東西，絕對必須要聽聞，所以自然而然容易專注屬耳，這個都有關係的喔！反過來說，你如果是學的心態馬馬虎虎，被人家拉得來，心裡面......，就算你要裝得個樣子，你心裡面胡思亂想，那也沒用。所以第一個叫專注屬耳。心是看不見的，但是它的功效，就像那個有形的容器一樣，所以第一個，要專心去聽。

聽完了以後，聽見了這個道理以後，那麼內心當中，我們常常聽見了這個道理以後，現在就是前面說學我、學佛兩個，有一個差別了喔！就是如果是我們學佛的話，我們就想「我要學」，前面說，我要學，那最好的方法是聽聞。所以他今天告訴我的方法，我就會全心全意，然後了解了文義，照著它實踐。這個器具不但向上，而且裡邊非常純正的。或者我們說，這個就是內心的動機，你以什麼內心的動機去聽的。如果今天跑得去：「欸！倒看看，這個傢伙到底說些什麼東西，然後如果有不對的時候，我就找他麻煩。」如果像這一類心情的話，就是那個器具雖然聽進來了，可是裡邊有髒垢，就是這樣。

所以以佛法來說，真正的內心沒有髒垢的，只有兩類。第一類，我要求解脫。我要曉得生死輪迴當中，這是非常痛苦的事情，而真正能解決的，只有佛法當中，所以我至誠懇切地跑得來學這個，今天告訴我，我為了這個目標。這是一種。這一種是對的，但是並不完全，並不圓滿。

還有一個，不僅僅是我要解決，我要學佛一樣，要幫助我所有一切周圍的人，就這樣。因為所有周圍的人，都是我最重要的父母、親人等等，如果了解了無限的生命的話，這個關係是這麼密切，這樣，而且要達到究竟圓滿狀態，這一種純正的心理，那才對。也就是說，這樣的動機才對，除了這個以外的話，那麼這個有問題的。這是第二個。

來源：《福智之聲》239 期 第 4 ~ 8 頁