〈里仁篇 第四章〉
◆日常師父開示
里仁篇 第四章
子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」
妙極了，前面一章說仁者能好人、能惡人；這一章說「無惡也」。先解釋一下：「苟」是假定的意思；假定一個人有志於仁的話，無惡也。這個「無惡也」有二種解釋：一種是說不會做壞事；另一種也可以說倘若真正志於仁，你就不會「厭惡人」。前一章說「唯仁者，能好人，能惡人」，事實上，這兩章有同樣的意義。只要你有志向於仁（還不一定做到仁的程度），你就不會厭惡別人。當你真正做到不會厭惡別人，那時才可以除去厭惡──因為假使你的內心沒有仁的特徵，這個厭惡，都是基於自己的私慾去厭惡；反之，當你真正有了仁心以後，你不是由於私慾去厭惡，你會看他錯在哪裡，進而幫助他改正。這就是孔老夫子的特徵，他已經達到了這個程度，如果他不關心外面的是非好壞，那他關起門來一個人好就行了，但他卻選擇了周遊列國，行道救世。很多人都嘲笑他「悠悠者天下皆是，而誰以易之！」天下都是這樣子，誰能改變得了呢！也有人譏笑孔老夫子忙忙碌碌，如喪家之犬一般到處跑；那時天下有的是這種隱士高人，乃至於他們還嘲笑夫子！但是孔老夫子不動心，還依舊到處去周遊勸導，想挽回世道人心，這就是「唯仁者，能好人，能惡人」的典型例子。佛陀則更是偉大，祂已經成佛了，成佛以後盡未來際不停止地好人、惡人，這就是祂的特點。
不要說做到仁，只要真正有志向於仁，就無惡也。為什麼呢？這個「志」，是一個人的志向，當一個人真的立志以後，他心裡的狀態是全心全意努力於所求的目標；因為有志於這個目標，怕達不到，所以做這件事情的心態，就很小心謹慎，戰戰兢兢的把全部精神貫注進去。如果他全部精神貫注於要達成「仁」這個目標時，會不會做惡？當然不會。「苟志於仁矣，無惡也」就是這個特點。
所以我們現在真正要做的第一件事情，就是立志。在目前來說，儒家的「仁人志士」是很高的標準；要成為仁人很不容易，我們可以退一步先成為一位志士──真正有志向的人。做一個人假使沒有中心思想，實在是人不如畜生，最可惜的就在這裡。我們一天到晚東飄西盪，沒什麼事情，就坐在那裡沒勁；等看見一樣好東西過來，眼睛就瞪大了，這和蒼蠅、逐臭之夫沒什麼兩樣。假定內心中真的有了志向，全部的精神就會貫注於此，我們生活中就不會覺得無所適從，不曉得怎麼是好，一下子高興而得意忘形，等不高興了，又不曉得怎麼辦是好。這就是「不可以久處約、不可以長處樂」的相狀。有中心思想，並且貫注全部的精神去實踐，這就是儒家要引導我們、策勵我們走的方向。假定我們有了這種認識乃至於有了這種行持、這種心理狀況以後，就能夠從佛法的角度來看這件事：我們人真可憐！世間人的志向是什麼？五斗米、一個家。我們人就是忙這些，真是可憐啊！
講到這五斗米、一個家，我就想起在福智精舍的那一對燕子。我們普通人都是像那燕子一樣，忙呀忙呀，找一個窩、生一些蛋，然後整天忙著銜草、餵小燕子⋯⋯有一天小燕子長大了，飛掉了。好吧！明年再來，後年再來⋯⋯死了，下生再來。想想看我們人生是不是這樣？心裡老放不下這些事情，仔細去看的話，這就是一般人的狀態。所以儒家給我們的真正目標，第一個就是志於仁，假定我們能夠真正志於仁的話，從小的地方來說，就是現在文字上所看見的，不會做壞事了；從更寬廣的利益來看，與「仁」不相應的想法、行為都沒有了。
我們了解了這一點之後，進一步去看看佛法中所說的。佛法當中分成三個層次：下士、中士、上士，下士的志是皈依，為了求後世，所以要皈依；中士的志，是為求解脫生死，所以發起出離心，走解脫道；上士的志就是菩提心。現在我們也可以說「苟志於下士、中士、上士，無惡也」。是不是這樣？這值得我們常常拿這個標準去衡量：我們平常到底在做些什麼？孔老夫子並沒有說暇滿等等的內涵，但他的言行中處處運用上這個內涵。所以我讀《論語》，實在是愈念愈高興。《論語》是輔助教材，如果我們真正能善巧運用的話，《廣論》及《論語》彼此間可以互相運用的。
在這裡我也順便提一下，因為最近我們講課的時候常常互相運用，但主副不要弄錯，我們這堂課是講《論語》，不要講到後來，把《論語》變成輔的、副的。就像以念小學來說，有的時候可以把中學、大學課程的內涵拿來運用，但學習的內容還是以小學為主。這一點大家要清楚，否則我們會弄錯了。
（以下為現場弟子的發言）
弟子甲：弟子有一個問題。一般我們說儒家的層次是在道次第的下士，這部分求的是現世人生；但是孔子的主要思想是仁，又說「吾道一以貫之」，這一貫的精神，曾子解釋說是忠恕。忠恕跟仁的內涵，都不是只關心自己，而是能夠考慮到別人，甚至於去利益別人，這是仁最重要的精神。但以下士來講，只是求自己現世乃至於後世的安樂。如此說來，儒家精神不應該只是在下士而已，因為他追求的是真正解決別人的問題。
師父：你這個問題發問得真好，乙法師請你答答看。
弟子乙：這個是次第啊！佛菩薩、聖賢們是應眾生的機來說法。依當時因緣來說，眾生的根機是偏向下士，希求現世安樂的狀態，所以他就必須要以這個為主來引導眾生；同時，他又能夠讓他們不會停在這樣的層次，因此，也在這個內涵裡面間接的引導眾生能夠再往上走。也就是說，在下士的內涵中，也有中士、上士的內涵，可是，並非以中、上士為主；他的目標是在那裡，只是他比較強調下士──眼前的下手處，從現世開始做起。
師父：乙法師回答得非常好，我再補充一點。孔老夫子說：「未知生，焉知死」，很明白的他完全是就這一生的問題講的，重心整個在這一生，如果我們讀了《論語》，這一點看不出的話，我們的眼睛就瞎掉了。他強調從眼前的下手處著手，舉一個實際上的例子，「孝弟也者，其為仁之本與」，一切行為都從孝悌開始。所以第一句話就指出他的中心思想，世間的行持也全在這裡。
弟子丙：「唯仁者，能好人，能惡人」，對於這個好人、惡人的內涵，弟子還是不太清楚，懇請師父再詳細解釋。
師父﹕平常我們每個人都會好人、惡人，這是人人都會有的本能：我歡喜這個人、討厭那個人，這是一種好人、惡人；我要幫助這個人、傷害那個人，這也是好人、惡人。我們對「好人、惡人」的概念不要太狹隘，它可以從兩個角度來看：一個是內心當中的好惡，還有一個是從對待他人的行為來說的好惡。這些情況我們人人都有，不管在任何情況之下，你的內心現出這種好、惡狀態的話，對我們都是有傷害的。尤其了解了佛法就會很清楚這個特點，一旦是出於自己的私慾時，我好人對我也不好，我惡人對我也不好；我內心當中乃至於行為，幫助他也不好，傷害他也不好。妙了！假定真正有仁心，那麼幫忙人也好，傷害人也好。如果把「仁」推而極致的話──發了菩提心，好人也好、惡人也好；沒有發菩提心，則好人也壞、惡人也壞。這就是佛法的中心，根本意樂把握住，怎麼做都可以；如果意樂把握不住，怎麼做都不可以。
不過我們千萬不能說孔老夫子就是佛，他有可能是高地菩薩沒錯，但是永遠只有佛法是最無上的程度。我們正是因為學了佛法以後回過頭來看，才能夠依稀彷彿看見《論語》的內涵，它是能夠隨順著佛法，從下面一步步走上去。這樣的特點，大家要清楚。
福智之聲第166期