◆盧克宙總幹事
向日葵的體會
當「向日葵」這首讚頌曲剛完成時，師父問我：「一朵一朵，朵朵向著佛菩薩，你聽到這句有什麼體會？」一時之間，我說不出來。師父自己回答：「我體會到的是，每一朵花正代表著每一個心念，都向著佛菩薩、向著師長和三寶。」我想師父在告訴我們，讚頌不在於唱得好聽，而是在如何將內心修為的功夫以讚頌的內涵呈現。
坦率並非粗魯
我個性非常直接，因而許多人對我抱怨，我請問師父：「修行人不是就應該要坦率直接嗎？」師父回答：「對，我要你坦率，並沒有要你粗魯啊。」
為施主造善業
1993年初，師父決定成立法人，便到印度晉見法王。回來後急診送醫，初學《廣論》的我，便和太太商量，決定供養一筆錢給師父。幾天後師父見到我，就說：「你自己供養的錢，就自己來經營吧！」所以我就當了總幹事。
後來又有人供養，師父為了幫助施主造更好的業，就思考如何讓這個人運用這筆錢。我想師父看待施主的供養，不是從錢財的角度，而是思量如何真正利益到施主本身。
有跡可循
師父年輕時在美國佛教會工作，當時的會長是沈家禎居士，他是一家知名船運公司的老闆，沈太太則是上海中國銀行董事長的千金。
師父曾多次提及，每次舉辦法會或活動時，沈居士必定是在前面接待來賓，太太則是和其他眷屬一塊兒在後頭忙著餐飲的事。
我想師父是希望我和太太陳靜香也遵循這個模式，所以長久以來，我在前頭忙著處理事宜，靜香就在後頭忙著買菜做飯。
押對了寶
未學佛前，我曾經決定移民美國，申請七、八年後終於通過了；偏偏這時我已經學佛了，很擔心移民美國後難再繼續學，於是請問師父要不要移民，師父說這件事得由我自己決定。
最後，我決定放棄移民，師父很贊成。我很高興押對了寶。在這類重大的事情上，師父通常不會幫你抉擇；但是當你決定後，師父會幫你分析不同抉擇下的優劣點。
磨練心志
師父未病倒前，身體已經很虛弱。有一次和師父到香港，香港機場很大，我問師父要不要申請輪椅，師父不肯，他說：「人喔，在還能走的時候，你堅持下去的話，你就能走，可是你一旦坐下去，養成習慣了以後，你就走不了了。」所以，師父還是決定不用輪椅，要用走的。
另一次，在香港轉機，因為機場兩端距離甚遠，我問師父，要用走的還是到下層樓去搭接駁車。師父問，用走的要走多久？我說：「走快一點十分鐘，慢慢走約二十分鐘。」師父想了一想說：「那我們走走看，慢慢地走。」我覺得師父有一種精神，他一直在磨練他的心志。
披薩上的肉片
大約十幾年前，有一次在香港轉機，飛機延誤了兩個小時，航空公司因此提供餐券給乘客，我和師父就到用餐區點餐。師父只點了水果和飲料，我點了一個披薩，沒想到餐點拿到手，才發現披薩上面有小肉片，我說：「奇怪，剛才點的時候感覺是素的，怎麼拿出來是葷的？」
師父問我：「你能不能吃？」我說：「可以啊！」
「那你就把它吃掉吧！」
後來師父對我說：「如果不是故意要去點葷的就好了，可是既然已經是這樣，那我們也不要隨便浪費食物。」
所以，我是從跟隨師父學習的過程中，看到大乘行者的行誼，其實他一直在觀察自己的內心，而不是觀待外相──這個可以吃、那個不可以吃。這對我有很大的影響。
調柔的心
大約在民國八十二、三年間，我學佛沒多久，有一次搭乘美國境內班機。飛機上的餐點是牛肉漢堡，我看看師父，師父看看我，沒說什麼，就拿起漢堡咬了一口。我一看，心想：「這是可以吃的。」於是就很放心的吃了起來。
等我整個漢堡吃完，才發現師父就只咬了那一口，沒再吃下去。那時我才體會到，師父的心其實一直在照顧著我。那時並沒有事先訂素食的服務，可是用餐的時間到了，如果他不吃，我也不會吃，所以他就先咬一口，等我把它全部吃完，我才發現師父吃那一口漢堡是為了我而吃的。
很多同學因為非常在乎吃葷、吃素的問題，讓身邊的人產生壓力或不方便，可是我看到師父不是這樣！他反而是讓人覺得，在他的身邊是一件很安穩、愉快的事情。那時我才剛學佛，他不會用高壓的方式強迫我吃素，時候到了，自然而然就會改變飲食習慣。從和師父互動的經驗中，讓我看到大乘師長那種調柔的心。
有福同享 有難同當
有一次出國，住在一位居士家，為了方便起見，我們自己做飯菜。當時旅居各地的法師聽到師父來了，都趕來相聚。
有一天早餐，把前夜剩的飯煮成稀飯，師父說：「把那一鍋剩的稀飯，大家分一分。」因為剩得不多，有位法師把剩的稀飯盛光，師父很生氣地對他說：「你們離開鳳山寺才多久？連鳳山寺的規矩都忘了！如果下一次再這樣，那我來的地方你們就不要來！如果你們來，我就不來！」
看到師父這麼嚴厲的指責，大家趕快每人各分一點。不久，師父又若無其事，很高興地談論其他的事。沒想到師父的嚴厲和輕鬆，可以在瞬間內轉變，我們的心還沒調適好，他已經轉過來了。
後來，我認真去想這件事的意義，我們的習性通常是：「好的我要，差的給別人。」這當然是不對。另外有一種是：「差的，全由我一個人承包。」這本來是很好，可是在師父的教誡裡，這也是不行的。大家必須培養一種「有福同享、有難同當」的文化，雖然剩飯我一個人來吃，好像很願意承擔，可是這樣對整體不好。
我們平常生氣是氣這個人，所以要從討厭轉到不討厭，這會很辛苦。一位發起菩提心的師長，他不會討厭人，他對人是很珍惜的；他所以生氣，是對人的「煩惱」生氣，一旦我們的心轉過來，煩惱消失，就會感受到師長對我們的關懷。
從這件事情，我們可以去思惟，平常和人相處不愉快時，想想是因為他的煩惱，還是這個人？我們大部分都是對人起瞋心，這點可以去注意一下。
溯源尋根（之一）文智長老的功德
我在1991年8月參加研討班，同年的9、10月之間，師父召集幾個人開會，說要成立一個團體。當時我們的想法，覺得師父不是那種喜歡做大事業的人，而是很嚴峻修行的人，所以認為師父的意思，應該是成立一個小的、讓大家可以溝通意見的地方就可以。
後來我們討論的結果，決定先成立《福智之聲》雜誌，十一月，《福智之聲》正式出版。之後，師父又召集一次會議，再度提起成立團體之事，原來師父的意思不僅於此。
到底我們要成立什麼樣的團體？是內政部管轄的社會慈善宗教團體？還是教育部管轄的文教團體？另外，是要成立社團法人，還是財團法人？這些都要弄清楚。那時我在台北工專兼任講師，一星期只有八堂課，比較空閒，於是由我負責收集資料。
到了1992年2月，師父要去印度之前，又召開一次會議，我將收集的資料，關於社團法人與財團法人的利弊，提出報告分析。
社團法人是由「人」組成，組成的人員不能動，譬如三十個人組成一個團體，這個團體的存在完全看這三十個人，團體就由這三十個人來決定。如果這三十個人決定再多召十個，決定之後就變四十個，除非有人自願退出，否則不可以隨便開除任何人。所以，社團法人將會有一個問題，如果當中有一個人不和大家同心協力了，而他又不肯走，就在團體裡面互相抗衡，這個團體就發揮不了什麼作用。
財團法人則是有一筆基金，團體的存亡就看這筆基金，這筆基金沒被花掉，團體就存在，被花掉了，團體就不存在，它是以財來凝聚的，所以稱為財團法人。基金是不能動的，但是要有人管，因此選出董事、董事長來管理，只要這群人同心協力，這個財團法人就能存活。
假設其中有某個人意見不同，下次改選時不要選他，他就出局了，只要有三分之二的人同心協力，偶爾一兩個人變心也無所謂，任期到了，重新改選就可以更新。這個是財團法人。最後師父決定用財團法人，以利於往後的管理。
至於我們要申請什麼性質的財團法人？最早師父是希望辦教育，想成立一個教育的財團法人，所以一開始是向教育部探路，以「華藏教理學院」提出申請。師父是為了建立教法，而且要在華藏世界建立教法，所以叫「華藏教理學院」，這是師父最早的心願。但是教育部認為我們是宗教團體，而「學院」是法定用辭，屬於大學的，我們不能用，因此不准我們立案。
不得已我們只好轉個方向。那時師父從印度回來後直接住進醫院，到了5月師父出院，我們再開一次會議，決定成立宗教性財團法人，並定名為「財團法人福智寺」或「財團法人福智基金會」，這時「福智」就出現了，但是完整的名稱還沒確立。
設立登記的過程，其實是很麻煩的，因為那時才發現，內政部的法規上有宗教性質的財團法人，但是沒有實施細則，因此試了各種辦法都行不通。後來找到的唯一一條路，不是宗教財團法人，是寺廟財團法人，這是以寺廟的土地、廟產來成立財團法人。這就衍生一個問題，我們要先蓋一座廟，再用這座廟成立財團法人。但是當時我們到哪裡蓋一座廟？於是與圓明寺的因緣就在這時候出現。
圓明寺的文智長老對師父很有信心，我們去拜託文智長老，請求將圓明寺借我們登記。當初講明是借，並不要他的廟，但是文智長老對師父很景仰、很恭敬，他一直希望圓明寺能夠出祖師，看到師父以及師父的弟子，他覺得可以信任，因此他把廟捐出來。
變更的過程，第一步把圓明寺更名為福智寺，第二步再將福智寺變更為財團法人的管理模式，完成後的全名是「財團法人台灣省高雄縣橋頭鄉福智寺」，這個就是我們團體在政府登記的正名。
在這樣轉移的過程中，文智長老受到很大的壓力，他在當地是受尊重的長輩，很多人跟他說：「你被騙了！你不是廟借給他們登記，是整個廟給人家了！」圓明寺已經變成福智寺，寺廟應該有住持、管理人等等，可是改成董事會後，就有董事、董事長、監察人等，那麼住持也變成聘用的，而非寺廟的主人。
懂法規的人都認為文智長老被騙了，一直勸他要三思而行，可是文智長老一點都不受影響，堅持到底。福智法人的成立，文智長老是居於如此關鍵性的位置，當時沒有人看得出來福智團體未來的發展會如何，但是憑著對師父的信心，他願意把整個寺廟交出來，其實承擔很大的風險。
文智長老當初在當地蓋廟的時候，附近的人都有捐錢，那些人對文智長老很不滿意，跟他施壓：「這個寺廟當初是我們捐的，你現在把廟送人，送給誰我們都不知道！」鄉民無法理解，他們家鄉的廟怎麼送給一個外人？鄉民是很心痛的，後來才將寺名改成「福智圓明寺」。所以我們應該好好感恩文智長老！
溯源尋根（之二）義理研討
1992年5月，師父召開會議，決定成立宗教的財團法人，並定名為「財團法人福智寺」，之後師父就到美國去了。
接下來我們幾個幹部開會討論，這個團體要怎麼做？大家很有共識，團體是以研討班開始的，班長是最重要的骨幹，所以應該開「班長培訓班」，這方面大家的意見很一致，問題在於班長該怎麼培訓？
有一派的看法是，班長應該要會探討心相，所以要培養如何去看心相；另一派則認為，班長要對義理很清楚，就是要對文字很清楚，如果連文字都弄不懂，這是不行的。結果兩派爭議得很激烈。我們將這情況寫成紀錄：「目標一致，但是內容有很大差距，吵成一團，請問怎麼辦？」發電報到美國請示師父，師父回覆說：「好極了！我回來解決。」
師父回國後，8月召開一次義理研討會。兩派人馬都非常興奮，心想師父要正式來培養班長了。那一次是借南投國姓鄉真嚴寺，大家都不知道師父要做什麼，只準備來討論怎麼培養班長。
結果大出意料，法師帶分組討論，第一個題目就是「你為什麼要學佛？」大家紛紛回答：「我是隔壁鄰居拉進來的」、「我是被先生逼進來的」、「我是被太太逼進來的」，我聽得實在很煩，題目明明是「你為什麼要學佛？」怎麼回答的都是「我怎麼進來學佛？」
當時我又要當總幹事、總護持，吃飯睡覺什麼都要管，然後聽他們大家說，心想：「我根本不曉得我為什麼要來學佛，佛是什麼，沒學怎麼知道？怎麼學佛，沒學怎麼知道？對於一個不曉得是什麼、該如何做的東西，怎麼知道為什麼要來做這個？」所以我說：「我統統不知道！」沒想到這竟然是標準答案。
研討會之後，大家就沒再吵要怎麼培訓班長了，但是兩派還是一直無法融合，義理派仍然很堅持文字要弄通，而心相派依舊堅持要看心相，所以還是吵得不可開交。
12月師父在台北內湖的湖山精舍舉辦為期九天的「班長研習會」，這次師父就直接點醒：「看什麼心相，你們看的不是心相，只是一片凌亂而已；什麼義理要弄清楚，只是在玩弄文字而已。」師父要雙方互相學習、交流，有些人真的照著師父所說去做，於是留下來繼續增上；但是有些人不能接受，後來就沒跟上來。