建立正知見 依法行持
修行不是只在行相上轉，對於世間的東西還看不破、放不下，不要說皈依、受戒了，講了半天，到底修些什麼，含糊一片，跟著老毛病在染污中轉，如果沒有正確的認識，都是邪見增上。要認得這種狀態，靠的是正知見，正知見所見到的，就是我們的起心動念，這個叫作「等流因果」，修行從這裡開始。
佛的大弟子中有一個非常特殊、了不起的人──周利槃陀伽，他笨得一塌糊塗，跟著哥哥出家，出了家只學「掃帚」兩個字，念「掃」忘了「帚」，念「帚」忘了「掃」，更別說學四句偈了。我們無法想像這麼笨的人也能證羅漢果。有人問佛什麼原因？佛說在無量劫以前，他是個王子，出家後對於持戒的行相持得很好，但對於佛法空緣起的內涵卻不相應，還去毀謗。所以死後墮阿鼻地獄，出來後餘報未盡，多生多劫還是很笨。這個公案正說明了真正重要的是正知見的把握。
代人著想 培養大乘等流
善業的果報有異熟、等流、增上。等流就是當時心裡怎麼想，現在遇境又現起。例如，有人看見小蟲，就一定要去保護牠，有人會把牠弄死。在修行當中特別重要的就是增上和等流果，因為耳目所對、起心動念都在這裡，所以遇境時要有正確的認識，把惡業淨息，善業增長。
了解十善業都是人天果報，還在生死輪迴當中，即使聲聞、緣覺的等流，都只是想到自己而沒有引發悲心。真正大悲的行相是普緣盡法界虛空一切有情，大乘的悲心廣大，懂得種種方便，並且廣發宏願，不棄捨一切有情。現在要學大乘，廣利一切有情，雖然還做不到，但是可以處處代別人著想，從小地方慢慢培養，才有機會走上去。
善不善業是能牽引及能圓滿
引業就是引導你下一生到哪裡去的業，善業到善趣，惡業到惡趣。滿業就是引生到這一界後，得到的狀態是可愛或不可愛。如果引業是惡，滿業是善的，就感得如現在所看到的寵物狗；如果引業是善的，滿業是惡的，就感得如現在所看到的乞丐。不要說你平常很努力修行，正知見也把握得住，但捨一點東西，幫忙別人卻不願意，只管自己，就算證了羅漢果，也是應供薄，很可憐。
中國早期譯經大師──朱士行，剛從西域來到中國時，當時紅庭湖神非常靈驗，受到當地人豐碩的供養。有一天晚上，紅庭湖神託夢給供養湖神的廟祝說，明天有一位高僧將來到這裡，你請求他超度我。第二天，廟祝果然見到朱士行大師，並請求他超度湖神，大師超度後說，過兩天你們會發現一條大蟒蛇。兩天後，果然發現一條死的大蟒蛇，有幾個山頭長。這是什麼原因？因為大師與湖神宿生是一起修行，大師福慧並行，引滿二業圓滿；而湖神當時修福不修慧，引業是惡的，結果墮落旁生中；滿業是善的，於是得到這麼大的福報。對於這個概念要辨別清楚，造作善業，引到善道當中，然後也可以善業來圓滿。