◆參異 釋性柏
尊敬的月王子，您在同誰說話？
「參異」工作的內容性質屬於「校勘」，根據民國初年，名教授陳垣的說法，有對校、本校、他校、理校，四種校勘方式，「參異」負責的是對校、本校、還有理校的部分。
同一本書，有很多種版本，把不同版本的差異處比對出來，稱之為「對校」。以藏文《四家合註》來說，從四家祖師的箋註被合編成一冊算起，就有勝壽寺舊本、雪本、果芒本等九個版本，有的是傳統長函木刻本，有的是現代電腦輸入的版本，編者的學識水平不一，有的版本甚至據說遭到過毀損，經過補刻。
《廣論》十五頁，出自《本生論》的偈頌說﹕「若由聞法發信意，成妙歡喜獲堅住，啟發智慧無愚癡，用自肉買亦應理。」四家祖師看到這句偈頌的時候，為它寫下兩筆不同的註解。這兩筆註解，在不同版本中，被勘刻、編輯成不同的樣貌。有的版本顯示﹕「這兩筆箋註，分別由語王尊者、巴梭法王所著。」有的版本顯示﹕「這兩筆箋註，都是巴梭法王所著。」兩個版本解釋不同。
我們除了在《四家合註白話校註集》中還原出不同版本的註解樣貌，也考察了《本生論》原典，告訴讀者﹕「若由聞法發信意，成妙歡喜獲堅住，啟發智慧無愚癡，用自肉買亦應理。」是月王子對他父王說的，不是對蘇達薩子說的。
聽聞後思惟，才能斷諸惡
同樣在《廣論》第十五頁，引自《聽聞集》的偈頌說﹕「由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。」巴梭法王讀到這個偈頌時，下了一筆註解，說這個偈頌表達了戒定慧、聞思修，不同階段的聽聞狀態。
果芒扎倉倡印的版本，沒有明確解釋「由聞遮諸惡」處於聞思修中的哪個階段﹔三世妙音笑大師在拉卜楞寺倡印的版本，則顯示「由聞遮諸惡」屬於思惟這個階段的聽聞勝利。
參不同版本註解之差異的過程，我們更理解妙音笑大師對聽聞的看法﹕「僅為聽聞，容有廣大勝利，然不能生(聽聞)集中所言由聞遮諸惡。」只聽聞不思惟，沒有辦法決斷地去解決生命中的問題，沒有辦法真的斷諸惡。
永遠追隨你，不會稍離
小時候我很喜歡看師父走路，師父從外面回來，或者要出去時，我會躲在大殿角落，研究師父腳怎麼擺，可以走得這麼快、這麼輕盈、這麼從容！後來發現沒有一顆寧靜的心，沒辦法走的像師父那樣。師父對很多課程的安排、師父講的話，很多聽不懂，但他實實在在修行的身教，在我心裡面留下不可磨滅的印象。