其註解主要為夾註（在文句中間直接加入箋註），令許多文義簡奧的字句，頓時成為人人易懂的道理。

於印度著作之引經論處、祖師語錄（方言）、特殊法相名詞多作夾註。也有整段論述，多是將修行要訣點出，對於實修者而言尤為扼要。

巴註也擅長將經論中的文字擬為對話，讓讀者在閱讀經論時，感受到其中意涵活靈活現，饒富趣味。

註解為記錄妙音珍寶法增（第三十五任甘丹赤巴）講授內容，大多整段註解，詳說歷史背景、典故考據。

除上述之整段註解及考據性二特色，兼具以下特色。

法義辨析：針對原文很容易被誤解，或很難理解之處，皆作辨析。

法義闡述：勾勒出修行要點，並對於原典進行總解，這些內容，讓修持者能對法義有更透徹的理解，掌握住調心竅要。

其註解內容是前二家所未詳註之科判。又稱為「科判箋註」。

對於許多經論中所說到的難點，在前二家註釋中未詳註的部分，妙註也多有大篇的註釋。

相對而言，巴註與語註較著重在止觀前的註釋，札註則全為〈毘缽舍那〉的註釋，而妙音笑大師的科文是貫穿整部論典的，無異乎有祖師會說《四家合註》中最為完整的即是妙註。

僅註解〈毘缽舍那〉一章，有稱之為《毘缽舍那註》。

札帝格西對於〈毘缽舍那〉註釋極其詳盡，其註釋的風格，除了沒有妙音笑大師的「科判註」之外，可謂兼巴註、語註之風而有之。阿嘉永津仁波切盛讚：「將所有的難點都解釋完了。」

〈毘缽舍那〉之深廣，素為學人所敬畏，而札帝格西的詳註，對學人的裨益自然是不言而喻了。