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152A 19:02 00:00
那麼再下去呢，我們這個簡單地說明了以後，請大家翻到五百五十五，五百五十五。那麼最後呢，我們就說這個道的總體，對，五百五十五頁第四行開始。這個五百五十五頁的前面，就是《廣論》所說的，《廣論》所說的止觀二品，那麼這個我們已經由《略論》上面略為解釋了。所以換句話說，前面我們所要講的那個綱要都講完了，第四行他下面說： 152A 20:07 01:05
今當略說道之總義，
現在這個地方要大概地說明一下，整個的這個一條菩提道路的這個整個的大意，整個的大意。說到這個這句話的時候啊，我常常有一個很可笑的經驗，從我自己開始，以及我遇見很多同修們同樣的一個問題。是最開始我對密教，啊！實在不了解，非常遺憾，就正如像弘一大師說的。弘一大師說：以前對密教是非常反感，一直等到看了......什麼，一下我記不起來了。看了這個《大日經疏》以後，才了解這個密乘之真正的高明。所以他建議大家說，不要一開始從那個儀軌形相上面去看，你了解了這個真實的內涵也是一樣。那麼對我來說，我倒沒有先看是看密教的儀軌，因為我本來對這種東西就以前很反感。不過反感的原因倒不是，我那個它的儀軌是沒看見，可是密教很多人不善修，那個因為不善修，他們那個錯誤的讓我們看見了，我們看見了錯誤把它誤解成密教，所以對它反感。就好像現在有很多外道，冒著這個佛教徒的名字在那麼亂搞，人家一看哪，你覺得，哎，這個佛教原來這樣地招搖撞騙，你覺得大起反感是一樣。所以它真實來說的話，還是從那個行表上面，而且這個行表也完全看錯了，這樣。 152A 22:14 03:12
所以當初的時候，我總對它有一個反感，雖然我第一次看本論就歡喜。看了本論歡喜，雖然沒有放開，所以我當時沒有精神貫注在裡邊的原因是這樣：欸，看看是滿歡喜，但是外面一轉，啊！覺得這個想到，這個時候好像那個密教寫的東西，總對它又是把那個淡了三分，常常這種心情。以後我真正深入了本論，體會到了這個本論真正精妙以後，所以尤其是這兩年，我到哪裡都跟人家介紹這本書。不管他是念佛的——因為我了解，不管是念佛、持戒，所以我們眼前從基礎上去的一切問題，根本都在這裡。結果啊，我發現大家跟我一樣，哦，一聽這本書，「誰寫的啊？」「宗喀巴大師。」「喔唷，他是......。」好了！這是密教的，好了，不談囉！就好像只是這樣。 152A 23:15 04:13
所以現在啊， 我引本論上面一句話， 請你們翻到三百七十四頁， 翻到三百七十四頁，妙極了，這句話！他這個三百七十四頁前面的，講那個定，講那個定。他還特別地說呀，說像我們前面講的這些道理，有的時候你還可以有名相多多少少，雖然啊現在修行的人很少了，這個名字、名相還在。可是現在關於學真正地學定、學慧這兩樣東西，那連它現在這個了解這個名相，這個大經、大論是對我們最佳的指導，這一點事情他都不知道，大家忙著去修，怎麼可能成功呢？所以他很感嘆地說：因為見到了這個，就把他自己的經驗，以及傳承的教授，他從真正的完整的佛的經，菩薩、祖師的論疏上面摘錄出來，告訴我們這個道理。而且他的結論告訴我們：你真正要學這個，還非要從這個一點不錯誤的佛、菩薩、祖師的無垢的經論上面下手。 152A 24:38 05:36
那麼現在呢，看：他把前面這個引佛菩薩經論的根本的這個教理告訴我們了以後——他倒的的確確是西藏這個圈子裡面，是密教的圈子——可是講的那些東西啊，人家覺得：「欸，你這個講的顯教。」人家不肯學。那現在看這個三百七十四頁最後一行，他前面是講，告訴我們怎麼樣學定、學定，結果很多人覺得：這個東西講的話是顯教嘛！所以他下面這句話： 152A 25:16 06:15
不應執此是相乘別法，非咒所須，
他很多學密的人，他說：「啊！你這個都是講顯教的東西，我這個學密教的不要這個。」我看了這兩句話，我當時自己就笑起來了，後來也始終碰見這種情況就笑了。那學顯教的人呢，他就說這是密教的，學密教的人，他又說這顯教的。結果呢，因為這個實際上是什麼？是共同的基礎。你要想把大乘教法學圓滿的話，前面一開頭就說得清清楚楚，這個是必須要的，你沒有這個完整的教法，你絕不可能得到完整的結果。儘管到現在這種狀態當中，是，我們客觀的條件呢，不允許我們能夠一步一步圓滿地上去。但是我們已經了解了，這客觀的條件之所以不允許是為什麼？因為我們因地上面這個種子下錯了！假定我們現在因地上面這種子再不改過來的話，請問：你什麼時候才做得成？如果說我們還排斥它的話，你下了這個排斥的種子，將來你長出來的永遠是殘缺的結果，這不很明白嗎？ 152A 26:39 07:37
所以了解了這一點，正因為我們現在沒有機會圓滿學這個法，更應該對這個圓滿法的寶貝，在內心上面說：「一定要把這個圓滿的種子下下去。」這是最重要一點哪！很清楚、很明白！就不幸地大家排斥它。好了，就算你說：「我啊，的的確確只想學顯教不想學密教。」那也沒關係，這個是千真萬確最完整的顯教的基礎。所以我特別是引這個，它密教、顯教這個前面的共同完全一樣。就像我們念書一樣，儘管到後來你是學工的、他是學文的、他是學醫的，對不起，不管你文理、工商、醫農，你絕對小學、中學的課程是共同的。絕對不是說：「啊，我這個學工的，我不要念小學。你這是學理的，我不要念中學。」我們都害了這個毛病。結果呢，是念這個研究所的人，他不要念中學、小學，錯了！當然，他因為要念研究所，所以他必須要把那完整的功課都安排得好好的。是，現在這一本論是一個最完整的教授，一派一派安排出來的，安排出來的東西卻是小學、中學、大學，這樣。結果我們好好念書的人又看見說：「欸，這本書是那研究所的人安排的，我可不要研究這東西，所以我不去管它。」就等於這個一樣。 152A 28:13 09:11
所以他說呀，哪、哪、哪！我們說把它看成說是密教的，結果密教的人他就這麼說什麼啊？他就說你這個顯教的。所以宗喀巴大師特別勸哪，說你不要以為這個是「相乘」，相是講什麼？講法相名詞，實際上是真正就是講顯教的教理的。說「非咒所須」，咒就是密教，說「這個是顯教的，是密教裡不要這個。」你這樣地執著，錯啦！下面說： 152A 28:46 09:45
無上瑜伽續中亦說是所共故。
他就引證，在真正的密教，而且這個密教四部當中無上密哦！密教分四部：事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。現在這個最高的，無上瑜伽的這個密教的經論當中，告訴我們得清清楚楚，說：這個是前面的共同的基礎，你沒有這個基礎的話，談不到密法。所以我這地方再特別點醒一下，說到這個地方。說到這個地方我們曉得，啊，原來這是共道。你了解了這個共道以後，整個的輪廓了解了，那個時候啊就看你自己的能力。 152B 00:03 10:33
在因地上面，我們必定要下最圓滿的，說我一定要做到最圓滿的。是，可是你的走法呢？卻不是一口氣能夠走得到，那時候看我們自己的力量以及自己宿生的根性。這個力量還是從宿生所積的善根而來，說你只希望得到一點人天果報，那麼你就齊下士，到這地方、到這地方，你就得到了。現在我們經過了這樣地修習，以及晚上溫習比如說《了凡四訓》等等，很清楚、很明白。這個要學《了凡四訓》得到現生命運的改善，基本的理論都在這個裡邊，本論裡邊也是。那麼你說，然後呢我要深入一點還要解脫生死，那麼齊共中士；最後高明的話，你說要徹底究竟圓滿，那麼要走到上士。 152B 01:08 11:38
說到這地方只是如此，上士的話就是大乘菩薩，而且說到現在為止，沒有一點點是真正屬於密教不共的，一點都沒有！只是因為寫這本書的人，寫本論的人哪，這個是密教的一個成就者，所以他引的祖師的語錄，的的確確是個西藏人。但是儘管是西藏人，可是其中大部分，比如像他前面博多瓦、慬哦瓦、樸窮瓦，他們儘管是西藏人，可是他們傳的學的內容，卻完全都是共道的。嗯，你仔細看看，沒有一點點這個地方是屬於密教不共的，這個都要我們理智去辨別，這是非常重要的一個概念！ 152B 01:58 12:27
那麼乃至於我們目前，我們最適應應機的，比如淨土，或者好一點的禪宗，哪！也在這地方。淨土齊什麼？最起碼的淨土，我只要去就好了，那齊下士已經可以做得到，齊下士就可以做得到。稍微做得好一點的話，那麼齊中士；你想做得好一點的話，那麼上士。換句話說，還是你能夠深入多少，就得到多少好處，這個概念，那非常清楚、非常明白！ 152B 02:37 13:06
所以在最後這個總說道的總義之前，這個概念我特別提一下。因為我自己當年就吃了這個虧，被這個障礙障在這裡，明明最寶貝、最好的東西，你都擋在那地方。結果呢，自己吃盡了冤枉苦頭，哎，回過頭來看看，啊，自己覺得心裡面真難過！所以我自己把我自己以往錯誤的經驗，處處地方告訴你們，至於說能不能受用，那就看你們了，就看你們了。如果你們能夠排除這個障礙去深學，一定得到。因為我曉得眼前有好幾位同修，啊！那的確是就因為得到了這個圓滿教授的指導以後，的的確確有直線地這麼上升，不管他用來持戒也好、念佛也好。現在我們看那個文，那個道之總義就是整個的圓滿的綱要，以及這個綱要必然的次第。 152B 03:44 14:14
謂於最初道之根本，即是親近知識道理，故於彼上當善修鍊。
第一件事情，修學佛法這個根本在什麼地方，這個第一個指出來。那麼然後呢我們用另外一個方法，另外一個觀點來說：要一切是因緣配合，外、內兩樣東西；換句話說，這個第一支就是外支，其次就是內支。那麼有了這個外面的圓滿的正確的指導——那個在五百五十五頁上面，就是我們剛才說五百五十五頁上面——那麼外面有了這個以後，那麼然後裡邊呢？裡邊說： 152B 04:37 15:06
次於暇身，若起真實取心要欲，彼從內策令恆修行，為生彼故當修暇滿。
你得到了這個東西以後，所以真正要修學佛法，根本是靠外面的善知識，這個是我們現在已經有究竟正確的了解了。在講這個之前，昨天晚上我們溫習當中也特別提一下，容或有的同修沒來，我就舉一個比喻，佛法這種東西沒有人講，是絕對不可能知道的。就像說我們如果沒有遇見外國人的話，根本不曉得有外國，現在雖然聽人家有外國，啊，有外國這件事情，外國話怎麼講你也絕對不知道。乃至於這個外國話擺在這個地方，你只曉得彎彎扭扭那麼寫，你也不曉得怎麼唸，對不對？很簡單哪！儘管你可以現在那個字典上面用中文的拼，拼出來，你拼出來那個英文，外國人聽了聽不懂，絕對聽不懂！ 152B 05:51 16:21
這個還有一個故事，我現在還想起來真是好笑。這個據說日本人這個治學問哪，用功甚勤！他們很多人，他們為了要好好地學，字典要背的。那說這個背不稀奇，他們那個背法很特別，買了一本字典回，背完了以後，那一張就撕掉了，背完了也就撕掉了，就這樣。換句話說以後就不准再有了，你如果背不出來你就沒辦法可想了。你看他們用功用到什麼程度！所以說他能夠把一本字典背得出來的話，那真是......而又很多人有這樣。 152B 06:30 16:59
有一次，我現在記不住了，那是民國六十三年不曉得六十四年，七三年、七四年？他有一個日本的學者到美國去，到美國去，他是醫學界很有名望的人，那麼在那邊開一個很有名的一個學術會議。學術會議這個一個日本人就發表一篇論文。他那篇論文是用英文講的，可是那個日本人講的英文，啊！那個實在是，他就像不善巧學，實際上還是有人教的喲，有人教的哦！結果他講出來那個英文啊，那個美國人聽了以後覺得他在講日本話，結果當然在座的也有日本人嘛，日本人聽了也覺得他在講美國話。結果呢，當然在座的人沒有一個聽懂。完了以後下來了以後，大家就問他，說：「你這個東西有沒有英文譯本？」「欸，什麼？你問我英文譯本，我剛才講的就是英語呀！」在座的，在座的有一個中國的一個大夫，那個大夫是好有意思，那是聖羅克士醫院的老人重建部的部長，就是以前我們台北那個中心那時候三個創辦人之一，他是醫學界非常權威的一個有名的，他親口告訴我們這個笑話。 152B 08:01 18:31
那時候我也是想起來，以前我們在學校裡的時候，聽見人家一個日本人，我們譬如說「第一」，第一這個英文應該唸「弗斯特」，他日本人唸怎麼唸？「發思豆」。那個完全，那個音完全變掉了。所以實際上如果說我們，以我們沒有這個一個外國人親自指導我們，儘管書本上面用了個注音，你去學的話，那個「弗斯特」你就唸成功「發思豆」。當然他如果聽慣的可能知道，如果不聽慣的，他的的確確覺得你在講日本話欸！所以他演說了一遍以後，他覺得講英文講得很得意，下來了以後人家要他英文譯本，就是鬧這種笑話。 152B 08:51 19:21
這個雖然是個笑話，這是很輕輕鬆鬆地讓我們體會到，我想我們人人感受到，那世間現見的這種東西，沒有人教，我們能學得成功了嗎？所以說「佛法無人說，雖智不能了」，儘管你可以看看經論，就像說，欸，它明明是把那個英文字用那個中文註解出來，對不起，你學了半天還是不行，是同樣的道理，這個我們必定要了解。那這個本論前面也特別說明這個道理，所以這個是根本，沒有，談不到！容或你以前已經修過了，那個時候不是說你一聽就會，因為你宿生已經有過了，這個是前面一再解釋，這個是外支。 152B 09:44 20:14
那麼進一步呢，說有了這個你要修的時候，你所依的是什麼呢？就是難得這個所謂暇滿人身寶。這個得到真難哪！可是我們得到了以後，卻偏偏由於無始無明覆蓋，忙那些不相干的事情。所以那個時候要修習，修習這個暇滿人身的意義，於是從我內心策發說：哎呀，要忙這個、要忙這個啊！你有了這個這樣力量，那個時候就可以開始真實修習。那麼真實修習下面呢？ 152B 10:27 20:57
次若未滅求現法心，則於後世不能發生猛利希求，故當勤修人身無常，不能久住，死後流轉惡趣道理。
那個時候就要學無常，這個次第很重要、很重要，而且有它的必然性！實際上呢，暇滿跟死也可以併在一塊兒，但是這個裡邊確實是兩樣東西，而產生的效果是一樣的。因為為什麼要修那個呢？平常我們就是耳濡目染，無始這個無明覆蓋，總是把現在的事情少不掉，總是為它所騙，結果騙了半天，兩腳一伸是一點意思都沒有。忙的東西留在現在是一點帶不去，而因為你忙了，然後呢造了業卻是把我們送到惡趣。這個道理如果不了解，雖然了解了而內心當中沒有如量生起，如理生起這個相應之量的話，還是沒有用！所以那個時候要勤修無常以及死後這個，否則的話總覺得：唉呀，這個也少不得，那個也少不得。所以平常為什麼我們覺得：哎呀，這個也不好意思，那個也罷不了。就是因為缺少這個正確的認識，以及雖然有了認識沒有如理地修習。結果呢人身很快過去，完了以後難得的一生是白白浪費，又下地獄，哎呀！所以這個是正式修行入門第一步，非此不可！ 152B 12:18 22:48
所以不管你學什麼，你看禪——啊！那個禪，總歸一定說「生死事大，生死心切」，念佛也是如此，哪有一個地方不講這個的！那麼因為看見了人身這麼迅速，忙得一點意思都沒有，所以自然而然把現實的一切，哎呀，放得這是放到不能再低的限度。然後拿著一個缽去討到吃飽了，今天好也好、壞也好，吃飽了肚子趕快修行也好要緊。為什麼要這樣做？就因為見到世間是痛苦啊，一無可取，唯一是皈依是只有三寶啊！說： 152B 13:03 23:32
爾時由生真心念畏，便能誠信三寶功德，安住皈依不共律儀學其應學。
念那個世間的可怕，而能真誠地皈投、信仰三寶功德，安住皈依。那麼皈依是皈依兩種，「不共律儀學其應學」，那個時候一步一步地上去。皈依了以後那個才曉得，真正幫助我們跳出來的是這個，那時候就不但皈依而且學它。那麼再進一步， 152B 13:34 24:04
次於業果當由多門引發堅固深忍信解，是為一切白法根本，勤修十善滅十不善，相續轉趣四力之道。
皈依了以後——這個皈依是入門，正式入佛法之門；這個是下面，可以說第四步，順著次序來。那麼那個時候皈依了以後，由於皈依你找到了真實的方向了以後，那個時候曉得：原來，哦！我們真正該做的事情是什麼？從必須皈依的佛，說三界之內唯一依靠的是佛；從人上面而轉到我們正皈依的是法，而法的中心是什麼？哪！如此因感如此果，所以造什麼業因感什麼果報。因為你了解了這個，所以我們起心動念、舉手投足之間，是一步都不能差。那個時候自然你持戒是戰戰兢兢，念佛是啊更是勤勤懇懇，乃至於學禪，無一不從這個次第，用這個上頭來的。所以必定要對這個業果起得深忍信解，所以他說「一切白法的根本」。那麼這個時候呢，以往的事情已經造了，你沒辦法了，你怎麼辦呢？所以是啊，眼前是勤修十善、滅十惡業，而以往這個很多已造的業怎麼辦呢？要修四力懺悔，四力懺悔。所以你真正地由皈依了解了這個業果的必然關係以後，自然第一步走上去的是真實的懺悔，所以第六。以上這個叫作共下士的，共下士的。 152B 15:40 26:09
如果說我們要求世間的，那麼共下士已經就很好了、圓滿了！如果你要求出世的，共下士也最善巧的一個法門，已經派上用場了——念佛法門，念佛法門。它這個共下士是求下一生保持人身跟生天，我們現在是要求往生淨土，這個道理都在這裡。但是呢這個往生，那是勉強可以擠得去，因為你取法乎下，不一定得到；你全心全力去做，可以得到的，差一點，就不行！所以我們從這個上頭來說，不要說圓滿的佛法，就是念佛，這個絕對不能以此為滿足。它假定你是一個根本就談不到解脫種性的人的話，你也只能算這個，那麼齊這裡為止也可以了，這樣。對後面來說，這個卻是下面必要的共同的基礎，必要共同的基礎。所以有的人說這是密教的，聽起來真是可笑，這個連它世間所應該學的東西都包含在這個理由。那再下去， 152B 17:03 27:32
如是善修下士法已，當多思惟，若總若別生死過患，總於生死令心厭捨。
那麼由於前面的善巧地修習以後，雖然你能夠跳出這個惡趣之苦，但是對不起，還在這個輪迴當中。只要你還在輪迴當中，這個輪迴沒有脫之前，這個總歸是永遠把你限制在這個生死苦輪當中。所以必定要了解，對這個生死過患的行相，那時候你策發了厭離心，那個就是佛法不共之法，佛法的超越的基礎在這裡了，這樣。那麼因為你從這地方了解了生死的真相，策發了厭離心，然後呢感覺到痛苦，要跳出來。那個時候你找到原因是什麼，能不能跳出來，所以， 152B 18:09 28:39
次觀生死從何因生，當識煩惱及業自性，發起真實樂斷之欲，
這個是下面一步，因為感到了苦，所以說「它這個苦的因在什麼地方呢？」那個時候就認識：啊！原來真正能夠繫縛我們流轉生死的——業跟煩惱，而煩惱為上首。所以你真正要斷它的話，必定要從因地上面斷起，所以這樣的話，就啟發那個真實的要斷生死的欲，這個時候所謂「善法欲」。由於如實地了知、信解佛所說的，所以「信為欲依」，那個時候你就開始說，要想了脫這個生死，怎麼辦呢？一定有它該行之路。要想了脫生死得到了脫生死的安樂，那麼就要走上這個了脫生死的真實之道，說： 152B 19:24 29:54
便於真能解脫生死三學總道，能引定解，特於所受別解脫戒，當勤修學。
因為這是三學的根本，一定從那這個根本上面的上來的。所以策發了這個以後，那個時候一定要努力從這個上面、根本上面，就是別解脫戒，就是我們所謂的戒——律儀戒，這個是第九。齊此到這地方呢，共中士，共中士。所以如果真正要修學佛法的人那必不可少的，這個基礎沒有，談佛法那都是空話，那都是空話！不管是哪一個，性、相、禪、淨，乃至於小乘。如果說我們以淨土來說，如果你能夠這樣地嚴持戒律的話，真正認真，你只要把這個功德說我回向——中品。《十六觀經》上面說得清清楚楚、明明白白。你要不信佛語則已，如果你不信佛語的話，你也不會念佛；如果說你要念佛的話，當然信佛語。那信佛語的話，那這個道理就在這裡，這麼簡單、這麼明白！我們進一步，說雖然如此還不圓滿，而且實際上呢，它真正的中心是拿這個共同的基礎，要引導我們究竟圓滿之道，所以再從這個基礎上面又向上。 152B 21:03 31:33
如是善學中士法已，作意思惟，如自墮落三有苦海，眾生皆爾，應當勤修慈悲為本大菩提心，必令生起。
因為你從前面所了解、觀察到生死的過患，所以覺得苦；那麼推己及人，有種種善巧的方便，然後呢策發大菩提心，而大菩提心的根本是在大慈悲心，這樣。所以不但是推己及人，為了別人，而且特別說明，就要圓滿你自己的問題，還非佛果不可！儘管你眼前討一點小便宜，可以證一個聲聞果，結果呢卻是走了遠路，卻是走了遠路。而就兩者：或者是直走大乘，或者是走聲聞果的，這個兩乘行人比較的話，聲聞果好像穩一點。因為他遠，所以說就他真正所負擔的苦來說的話，卻反而遠來得多；直走的那個大乘的，遠比聲聞乘的人要省力得太多、太多！所以從這個地方他也特別告訴我們，就算是真正為自利起見，這條路還是最好，還必定要學這個大菩提心，這個裡邊有詳細的說明，詳細的說明。那麼那個時候，啊！說一定要令這個大菩提心生起，這個是大乘道的根本，也是大乘的不共因，也是大乘的不共因。所以說： 152B 23:05 33:34
若無此心，其六度行二次第等，皆如無基而建樓閣。
如果這個大菩提心沒有的話，不管你是顯教、密教，顯教通常我們講的就是「六度」，密教真正講的就是「二次第」。所以學到這裡為止，二次第是什麼？只有那個名字，內容我們根本沒學到。所以說這個完完全全是什麼？完完全全是顯教，可是密教的共同的基礎都在這個上頭。所以說，的的確確這本書宗喀巴大師寫的目的，是希望學密乘的人學的，因為這是最高的。但是到這裡為止所學的內容，卻是共同的基礎，是大乘的人必須要學的，必不可少的！ 152B 23:58 34:27
那麼六度是我們知道的，二次第呢？一個就是生起次第，一個就是圓滿次第，前面已經講過了。如果是你沒有菩提心的話，那麼不管你學的這些東西，就像沒有基礎建樓閣。這我們一再說，你造大樓屋頂壞沒關係，你屋頂補補行了；如果你沒基礎的話，對不起，絕不可能，你勉強造上來，造上來一定塌掉。現在有很多人講密、密、密，結果密了個半天，密的根本在哪裡不知道，雖然有的時候知道了，他也不曉得真實的內涵。所以你們如果說真正有人想學密的話，這個地方是更是重要！同時，如果我們對這個正確地了解了以後啊，這個密教的形象也不會任人家壞。 152B 24:55 35:24
因為現在這個時候大家有這個壞的形象，所以佛法都被這個上面破壞。如果說你這個壞的形象現在密教裡邊，人家就說密教把佛法破壞了；如果你壞的形象現在顯教裡面，同樣的是顯教把佛法破壞了。譬如說我們現在常常舉的比喻：現在說日本人講學教，本來天台教觀是非常圓滿的，他學到後來啊只要一樣東西——「南無大乘妙法蓮華經」。假定那個教就這麼六個字的話，那個佛真是一點用場都沒有了，說了四十九年說了這麼多法，他、他、他難道還不知道只要六個字啊！嗯，你看！如果弄到後來只要學這麼六個字的話，請問佛法還有些什麼！然後他也只會唸這個，然後呢唸完了這個字，什麼事情是亂搞。那人家說：喏、喏、喏、喏！佛法就害在這裡，這是很明白啊！所以我們真正要學的，必定要這個基礎有個認識，你為了弘法也好，為了自修也好。 152B 25:59 36:28
這另外一點呢，就是我們了解了這個東西以後，有什麼好處呢？我們就不會被那個形象所騙。我們了解了真實的內容，這個就產生兩樣殊勝的好處：有一種好處呢，因為我們不了解真實的內容，看見它壞的形象，隨便地毀謗它，結果產生了非常嚴重的毀法的罪過，對我們自己一點好處都沒有，對人家也沒有好處。你真的去破壞它，你破壞，你自己不懂得它的內容，你怎麼破壞它呢？也破壞不了！對你自己呢又是毀謗，造了毀謗之罪，這第一個。第二呢，另外一方面，是因為你了解了以後，然後你正確地了解這個不管是若顯、若密的真實內涵，然後你能夠把那個佛法的真實的內涵，能夠登高一呼展露出來，讓人家了解。那人人曉得：啊，他走錯了！於是這樣一來的話，就算你不修、不深入，佛法也因為你這麼一來，能夠維持它應有的世間的地位，你這個功德就不可思議。你拿這個功德要去回向的話，不管你學什麼，你的功德是大大增上，這個道理太清楚、太明白了！ 152B 27:26 37:55
所以以我現在的了解來說的話，千真萬確！就算我今年是六十多歲了，我還是拼命努力學，原因就在這個上面。因為我很清楚、很明白，我在這裡修學幹什麼？欸，佛法嘛，要增長功德、淨除罪障，這最好的方法欸！所以到這地方啊，說現在齊此為止，大乘的基礎根本建立。現在到這裡，到這裡為止，由共中士自己思惟苦，然後呢推己及人，乃至於為了自己究竟圓滿，說非要發大菩提心求佛果，這個是大乘的基礎，大乘不共之因，那麼到這裡才進入上士。「若無此心」，這個不管是顯教、密教都是空話。那麼繼續下去， 152B 28:31 39:00
若相續中，略能生起菩提心相，當如儀受勤學學處，堅穩願心。
那個時候有了這個心以後，不是到究竟圓滿，說「略能生起」的時候，那個時候就學這個學處。學處的什麼啊？願心。這個大菩提心又分成功願心跟行心兩樣東西哦！學願心，這個是不共皈依的願心，要使得這個願，大菩提願非常堅固。實際上那個大菩提願不是發了以後......一直繼續地修，一直到成佛。那麼這個在共上士的時候曾經說過的：初如種子增如水，最後成熟如結的個果長時受用，初、中、後三，都要這個道理。 153A 00:08 40:03
那麼發了這個願心以後呢， 153A 00:10 40:05
次當聽聞菩薩所有諸廣大行，善知進止，發生猛利樂修學欲。發此心已，當如法受行心律儀，
那麼發了這個願心以後的話呢，然後要了解：說你雖然有這個願，要想真正地成就單單這個願不夠的，還要行。以我們念佛來說，信願以後你一定行。行是什麼？那麼勤勤懇懇念。他現在學菩薩成佛果的話，要照我們所學、所了解的菩薩行去行，那麼這個行成，果才滿。所以要學習什麼？那個時候要進一步地廣聽聞，了解種種菩薩的應行、應止之處，對他發起猛利欲樂。他處處地方把這一句話，在綱要裡面還提這句話，這句話實際上有特別的意思的。做任何事情必須要的一個最大的特點，就是精進，而精進推動的力量是什麼啊？善法欲，所以說猛利的欲樂。在前面講到任何一個特點的時候，一個定點的時候，我們上來的時候，每一步的時候他都說明這一點，那麼乃至於到道的總體當中也特別強調。 153A 01:50 41:45
這個從這裡也提醒我們，所以我們現在修學佛法沒有力的原因就是這樣，想是想的，但是它那個善巧方法都不知道。哎呀，都是在那兒空夢，真正要去做的時候就懶在那裡、癱在那裡，所以總是覺得找不到。怎麼會找不到呢？他這個地方次第已經說得非常清楚、非常明白，你只要肯照著次第去學的話，馬上見效！我，包括我自己的經驗，以及周圍的很多同修，以前的也好、眼前的也好，凡是照著次第修的人馬上立刻見效。啊！自己心裡面就逼不及待那種心情啊，逼不及待那個心情！ 153A 02:41 42:36
所以經常我為什麼現在忙成這個樣，原來就是這個樣，哎呀，儘管他，我一再告訴他：「唉，我實在沒氣力！」可是我下午起來拜完佛了以後，你看我這房裡總歸有人哪！你們都曉得我這個聊天實在是沒興趣的，但是他們這個問題的確是非常中肯，也可以說莫名其妙。為什麼說莫名其妙而非常中肯？那表示說他提出來的問題，正是他現在開始下腳步的緣，毛病所在；他只要這麼肯上來，也很快地嘩嘩就上來了。而且上來了以後啊，他自然而然......。我想這一個大家都看得見，我們的幾乎我們在座的諸位同修，都或多或少地，或者自己已經向前走得很多，或者看見別人。這個改善從什麼地方？就從這個上頭，因為你如法去做了，自然而然這個內心就有一種推動的力量，哎呀，然後你去做。 153A 03:37 43:32
所以平常我們在別的地方看不到的，昨天晚上還有一個同修我們在隨便談起來，他就說：「是啊！哈！這的確確啊到處跑，居然有這麼二、三十個人共同的團體，它能夠這麼地和睦共處，處得這麼好，而且能夠產生這樣的現象，的確還不容易找到。」不是我們任何一個人有這個力量，反過來說，的的確確靠我們任何一個分子。靠的是什麼啊？為什麼這個分子到這裡產生這樣的功效？喏！就是照著這個完整的教法，就照這個次第，這一旦這個內心生起了，它自然而然就策發你向前這種。所以他處處地方要策發這個「猛利樂修學」的這種善法欲，然後呢你越做越高興、越做越歡喜。而因為你歡喜，所以做，因為你做，所以啊你的習性慢慢地培養成功，同時你的業障慢慢地淨除，然後呢你資糧積聚。所以像念書一樣、像寫字一樣，哎呀，越寫是越好，然後呢興趣也越來越高，能力也越來越高，然後走得也越來越上！ 153A 04:59 44:54
要以前我們這種，想是想了半天，是停在那裡是原地踏步；現在不但想，而且照著次第去走，是越走越高。這不知不覺當中，到那個時候，欸，大家當初共同發心要到極樂世界，到了半天，他還在娑婆世界流落，我就高居上品。乃至於到最後，像我們釋迦世尊也是一樣，釋迦世尊說：「欸！我跟阿難兩個人在空王劫的同時發心，我現在已經成了佛果了，他小果啊尚且還安住學地。」這個差別在什麼地方？就在這裡！當然這個裡邊，阿難他有他的特別的意義，說內密菩薩行啊，是外現聲聞果。但是他儘管如此，一定有他的緣起的因由在裡頭，也就是告訴我們：喏！這樣的因就是感得這樣的果。所以不是說我在那兒坐在那兒聽見了，哎呀，歡喜，這個還是不夠。所以你一定要照著這個東西如理思惟，策發這種內心的這種力量，然後呢努力地上進，那時候才會感得這個的果報。所以說「行心」，那麼這個行包括些什麼呢？六度四攝。 153A 06:23 46:18
學習六度成熟自身，學四攝等成熟有情，尤當勤猛捨命防範諸根本罪，
這六度是成熟自身，學習四攝是成熟有情。這個當中「尤當勤猛」，「勤」是勤勤懇懇，「猛」是勇悍猛利。幹什麼？乃至於捨命也要「防範諸根本罪」。喔，這個戒在任何情況之下，小乘固然，是大乘是更重要，命可以不要，這個戒是絕對不能一點侵犯！ 153A 06:56 46:51
所以現在我們總是說的：「哎呀，學了大乘了，這個是小乘的！」那是根本上你就完全對佛法產生了誤解。當然是有一種大菩薩，他為了利人，是，在他那個戒條上面不犯的。他為了利人，以大菩提心為基礎救人，乃至於殺人都可以，這個是外現的凡夫相，內密菩薩行，像我們佛在世的時候維摩詰大士一樣。所以上面所說的話，這是策勵我們自己，千萬不要拿這個作為藉口。對於別人的話，我們總是注意：喔，那些都是大菩薩！這因為有時候大菩薩示現，他已經有這個本事能夠「在染不染」，而我可沒有這個本事啊！所以你越是看見這種情況啊，你越是自己警惕，如果你沒有這個認識的話，一天這到晚邪妄分別，那就錯掉啦！ 153A 07:59 47:55
所以這個地方特別說明：這是對自己的，我們不要看別人。如果你力量夠了你可以看別人，正因為看到別人，別人如果是比你好，你趕快上去；別人在那兒亂來，你就說：喔唷，他是個大菩薩呀！那比我更高，要高不曉得多少，你更要努力啊！這樣一來的話，就算你跟不上，我們的心卻是什麼？不斷在提升。所以外境不管如何，你真正善巧了以後，你總歸上進，這個是它根本的重要的問題。假定你得不到這個這種正確的認識的話，喔！自己懂了一點沒有去做，結果呢自己沒做，看看別人都不對。實際上呢自己既然沒有做嘛，你也得不到好處，看看別人不對嘛，你又在這兒煩惱當中，懂得這個道理反而害掉你自己。所以本論上面一開頭就告訴我們，如果你不善修學是如天成魔。不善修學的話，是什麼意思呢？就是剛才懂得了這個道理，不曉得怎麼弄的話，他本來是幫忙你得到好處的，這天是專門引你上去的，魔是專門害你的呀，你懂得了這個道理沒有用啊！那這個是我們要了解的。這根本罪是固然如此， 153A 09:23 49:18
中下纏犯及諸惡作，亦當勤防莫令有染。
喔唷！乃至於中、下也勤勤懇懇。那麼這個道理以前說過了，真正我們下手的卻是什麼？在中、下的地方。你能夠小的地方努力防護，那個時候才有談得到大的，你小的地方馬虎慣了以後，大的就擋得住了嗎？就像說叫你拿一斤的東西，你說「拿不動不想拿，我要擔一百斤」，那都是空話呀！所以你平常練慣了以後，戰兢惕厲的話，自然大事情上面來的時候，你才能夠動搖不了啊！再下面， 153A 10:05 50:01
若有誤犯，應勤還出。
這個同樣的，萬一不小心，實際上呢因為我們無始的習氣很重，的的確確，道理是懂得，要做是的確還差一截，那個時候啊要勤勤懇懇地懺悔。所以我們現在為什麼早晨也有，中午也有，乃至於晚上還要，就怕這個。所以我當初學的時候，我的老師告訴我：「你最後臨上床之前哪，要修一個什麼——懺悔法。」我現在想想真有道理，這個罪過絕對不要讓它留到明天，懺悔乾淨完了以後，然後你帶著這個佛號睡覺，啊！妙不可言，我告訴你們。再下面， 153A 10:55 50:50
次當特學最後二度，故當善巧修靜慮法引發正定。又於相續當生清淨遠離斷常二無我見，得彼見已，應住見上善知清淨修法而修，
那麼這個六度當中，特別是最後兩樣東西，那個就是奢摩他跟毗缽舍那。因為這樣，這個兩樣東西真正說起來是一樣，要雙運，而這個次第必定是從奢摩他上去的，所以要善巧這個靜慮。他所以說善巧的話，不但對靜慮的本身善巧，還要了解學靜慮之所以為學靜慮。所以我們剛才在講那個道的總體之前，特別翻開前面那個話說一下的原因是這樣，說：啊，原來我們學定的目的是這一個！如果你能夠這一個了解了以後啊，一方面把定學好，一方面把定也派上用場，是必然會走到最高圓滿這條路上去的。 153A 12:05 52:01
那麼這個學好了以後，然後呢繼續地在相續當中生起清淨的什麼？正見，這個正見一定是遠離斷、常二邊，這個就是無我正見。那麼得到了這個見以後，得到了這個見在我們中國叫什麼？大開圓解，就是這樣，或者是那是大徹大悟。然後呢在這個見上面，「善知清淨修法而修」，那個時候才去修。為什麼？雖然你有了菩提心，但是你這個菩提心啊——世俗的，雖然有心救度，但是自己為罪染、無明所覆。無明所覆的話，你自己都救不了，所以到了那個時候啊，然後才學無我正見，以慧來攝持這個方便，那麼那個時候就圓滿解決。反過來說，要方便攝持慧。而這個次第為什麼這樣安排？前面已經詳細說明，所以前面這個次第是一步都不能亂，不能哪，不但是這個裡邊的本質要不錯，量要圓滿，而且這個次第本身不能錯。錯了以後啊，那個質本身也弄不純，這個量也絕對達不到！ 153A 13:29 53:24
即於如是靜慮般若立止觀名，非離後二波羅蜜多，而為別有。
所以這個止觀，實際上呢就在這個六度當中，不過因為它的特別的重要性，所以另外說明。 153A 13:43 53:39
故是正受菩薩律儀，學彼應學從中分出。
所以啊，受了菩薩戒以後，從裡邊分出來的。通常這個地方的菩薩戒，他是講《瑜伽戒本》，《瑜伽戒本》上面它那個菩薩戒的確，就順著我們六度四攝那個次第，清楚明白地一步一步上去。然後呢你照著這個次第學上去的話，到應該齊什麼？達到什麼程度？那個非常清楚、非常明白。 153A 14:19 54:14
那麼總共呢以上面這樣的幾個，幾個大的段落。幾個段落我們總攝起來又可以分為兩支，一個是外、內二支這種分法，二分法，這樣。還有一個呢，三分法，說什麼？說下士、中士、上士。然後呢再細分的話，一步一步地不同，不過，整個的圓滿的，我們又有特別的一個方法來說。總攝這個全部的主要的大乘道體，分成三樣東西：第一個，出離心，了知生死過患，所以呢一定要跳出生死輪迴；就算生天，把天道看成像地獄一樣的恐怖，對它絕對地厭惡，這個是佛法不共的第一個基礎。由於這個上面呢，引發大菩提心，這是第二個主要的。得到了菩提心又要圓滿得的話，這要一定要得到空正見。所以這個三個，又稱為說整個這個菩提道次第的三個主要的綱要。所以我們大師先寫《廣論》；後來又把那個《廣論》，因為太廣了，又節略成功一個《略論》；那麼最後呢又對一個弟子，特別把那一個論當中的三個主要的特別的內涵，節略為剛才所說的——厭離心、菩提心跟空正見，這樣的三部分。那這個是，現在關於這個道的整體，內涵說明了。 153A 16:23 56:18
此復若能修習下下，漸於上上增欲得心，聽聞上上而於下下漸欲修行，是最切要。
這句話！這句話一開頭的時候就說過，今天我們學圓滿了再重新溫習一下。要曉得假定我們學的時候，真正學習的時候啊，你能夠從最下面的開始，下下是最基礎的地方開始，你自然而然對上面的，漸漸增加你的欲得心。這個「欲得」很重要喔！一切根本是欲，染污之法沒有欲行不通，聖人之法沒有欲是做不到。所以染污之法叫貪欲，你沒有貪欲，你沒有這個，一點胃口都沒有，再好的東西放在這裡引不動你；善法你沒有善法欲，說得再好你也不會去肯做。 153A 17:26 57:22
所以我們平常真正修行的時候啊，它一定要從基本上面去認真地去學。你能夠這樣去學的話，漸漸對上面的，欸，增長這個欲得的之心，這個善法欲就增長。為什麼呢？因為你所以上不去的原因有很多，主要的就是你的罪業障礙在這裡，如果說你開始的時候不淨除那個障礙，那個障礙在這裡當然你根本就跨不開。所以一開頭的時候，他下士最重要的地方就告訴我們什麼？懺悔淨除業障。還有呢，因為業障淨除了，資糧集聚，你能力增強。當你資糧集聚、能力增強的，自然而然跟他相應的這個法理啊，在你內心當上面展現開去，你就增長你的淨信心。以前是從他聽聞、思惟，到那時候你如理地去行持以後啊，淨除掉這個染污，這個信心就清淨了，所以增長淨信。 153A 18:43 58:38
現在淨信既增長，能力又增加，自然而然你好樂心就慢慢、慢慢、慢慢地來了。障礙既減少，好樂心既增長，能力又增長嘛，自然啊對上面的話越想修行。這是所以為什麼你一定要真實地去行持的。否則的話呢，我們總歸，哎呀，聽在那裡覺得好。有太多人一聽見，哎喲，趕快恨不得一口氣成佛；再不然的話，聽見了說：「哦，馬上給我一個辦法，我最好七天當中念得個一心不亂。」哦，就這樣。可是呢你教他照這個次第慢慢地來，哎喲，他覺得我這個不行啊！這毛病都犯在這裡，所以這種狀態當中，那注定我們只有失敗。 153A 19:33 59:28
那麼既然說這樣的，下下嘛你這麼慢慢地下面就開始了，你何必聽這麼多道理呢？欸，妙咧！「聽聞上上而於下下漸欲修行」。欸，你為什麼要聽聞上上？假定你聽聞的道理說，弄了個半天只有那麼一點好處，唉！辛苦了半天只有一點好處，你忙它幹什麼呢？你就不想。現在呢，講那個究竟圓滿有這麼大的大好處在！所以啊你了解了這個無上的勝利以後，你只要付出一點代價——哦，有這麼大的好處啊！於是這個時候，就策發我們想修行的心情。喏，它這個必然的構架就在這個上頭。 153A 20:15 1:00:10
所以現在我們往往說：「哎呀，我們只要這樣就好了，你何必講這麼多道理啊！」喏，這個地方呢，很善巧地告訴我們。就譬如說，哎喲，現在叫你辛苦了半天，然後呢賺來五毛錢。「唉！我幹什麼嘛，我在這裡就算餓一下，我這個五毛錢對我也少不了嘛，我實在不想動。」現在就告訴你，你在那忙了一下的話，一賺賺個十億！啊呀，你一生食用不盡，你什麼樣的問題都解決了，那再困難我也要去做！這樣。何況你真的下去去做，從眼前第一步做，欸，並不太困難。他因為並不是叫你一口氣把那十億賺進來啊，你卻是從你眼前的下下，眼前可走的地方走啊！所以這一個關鍵是最切要。現在就把那個首尾整個圓滿起來了，現在我們了解了，這麼清楚、這麼明白！ 153A 21:12 1:01:07
所以啊，說就算我們自己不修，至少在我現在的話，我是的的確確現在教我修，是，有很多困難，但是我逢人必說、處處地方讚歎。為什麼？我曉得讚歎然後呢隨喜，這個正是集聚我的資糧。以前我一向覺得：哎呀，你不要學這個；哎，不要馬虎那個！這個是最大的謗法之罪，現在唯一的就是靠這個來淨化。 153A 21:43 1:01:38
所以我常常想起世親菩薩這個公案，喔唷，他前半生毀謗那個大乘，那聽見了這個大乘佛法以後，他想：哎呀，害了、害了、害了！我以前一直就毀謗，現在要自己割掉舌頭。他哥哥說他，他的哥哥無著菩薩說：「欸，老弟呀，你割掉舌頭沒有用欸！既然前面你拿舌頭來毀謗，現在還唯一的辦法拿舌頭來讚歎哪！」嗯，一想，沒有錯啊！然後呢他這後半生，是拼命去讚歎。因為他前半生是毀謗，但是呢他......不是！他不一定是重點在毀謗，他是造的小乘，後半生呢弘的是大乘，所以時間容或相等，這個究竟什麼我們不知道啊，但是呢大小的力量畢竟不一樣。所以呀，這個如果說反過來的話，那罪一定抵不掉；因為它大所以不但抵掉了，而且他最後往生兜率內院，對不對？喔，這樣的好處啊，這樣的好處啊！這是我們要了解的。 153A 22:54 1:02:49
就像以前我們這個做壞事，或者做得不小心啊虧損了一點。虧損的什麼？以前我們在這裡虧損的，譬如說虧損的台幣，現在我們賺的，賺的英鎊。喔唷，一塊台幣要換多少英鎊啊？我弄不清楚，大概一百塊吧，這樣。所以這個兩個量不一樣。實際呢，是大乘、小乘這個比例還不止此喔！所以他後半生能夠廣弘大乘的話，換句話說，哇！以前賠的本啊、虧的錢啊，只是虧它十萬、八萬，現在他賺進來的話，上億地賺進來，那這個就是。所以我現在的了解的，就算我做不到，我必定要努力地去做。 153A 23:41 1:03:36
實際上而更重要的還有一個原因，我常常說的，喏，現在我的因地心下對了，時時刻刻把那個圓滿的因行，這個是非常重要的一個概念，非常重要的概念！是啊，我們就把那個圓滿的心從現在開始，然後呢處處地方，雖然我行持啊，哎呀，是老病相尋啊！欸，可是對不起，這沒關係啊，這個身體可以病，那個嘴巴可不病啊！所以我盡我的氣力、盡我努力，啊！我在那兒講、在那兒讚歎，你們在那兒問，就是這樣，原因就是這樣。喔，自己也歡喜啊、高興啊！道理就在這個地方。所以我一再鼓勵大家同學啊，你們也好好地趁年輕的時候，勤勤懇懇就努力，然後呢大家共同地讚歎、共同地發揚、共同地修學。 153A 24:39 1:04:34
若於前者全無所有，專修心住專樂見解，難至宗要，故須對於圓滿道體引生定解。
假定你對於前面所說的那個圓滿道的次第沒有，根本沒有這個完整的認識，一心想修心住，說我得的定啊，或者乃至於就像這樣的，哎呀，心不要散亂哪！沒有用！或者的話呢，啊！你說那麼因為這樣的話，你要懂得很多道理呀，然後是廣學去了，於是專門在那文字見解上面轉，這兩樣東西都沒有用。所以本論一開始就這麼說，本論一開始怎麼說啊？說現在「今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善於修要，故離智者歡喜道」，大家還記得這一句話吧？喏！現在有很多人要講修行的，那修行的人他不要聽道理的。不懂得，沒有去聽，不懂得修行的道理，修些什麼？ 153A 25:57 1:05:52
所以我以往的痛苦的經驗，修了半天是修的我。哎喲，我是忙了個半天，哎呀，找了很多書去看，然後呢自己覺得懂了。所以我發現哪，我啊，假定是我要去做這件事情的話，就像那個日本人發表那個論文一樣，喔唷，他是忙了個半天，他自己以為是發表了論文，結果啊完了以後誰也不懂他說些什麼。當然對外面人，人家不懂沒關係啊，對我們這裡邊，結果是毫無功德可言哪，所以說這個叫學我啊，那是最大損失是莫過於此啊！所以你真正要修行的話，你一定要把那個修習的內涵是如理地、正確地認識，那個時候非要多聞，而多聞一定要靠善知識的引導。所以他前面也告訴我們，說勤瑜伽多寡聞哪，當時就是這樣，而於今為烈，現在是越來越厲害了。那我們真應該慶幸：雖然在末法當中，雖然這個法運是越來越衰，我們居然能夠聽聞圓滿的教法；我們要如何地珍惜自己的暇滿人身，宿生沒有善巧修行得不到啊，然後呢千萬要從上面努力啊！ 153A 27:24 1:07:19
哦！結果呢，你呀，說既然要修行多聽聞吧！欸，對不起，他因為無始的執著，聽見了覺得：懂了、懂了！又不去修。是啊！所以廣聞的人又不善於修要，見解上面空轉，然後呢還大家講我這個對、你這個不對，就是這樣。昨天中午我們還有一個同修大家那兒討論，說看見現在有很多人，他歡喜某一宗、某一派，他用種種的理由說這一宗最好、這一宗最好，讚了半天、捧了半天，他修了沒有？沒有。啊！這個實在是，喏、喏、喏、喏，就是這種味道。所以他前面一開頭說，我們現在到處看見別人，「哎喲，這個好、這個好！就是這個、就是這個！」好了半天，完了以後呢，他回去覺得好了，他已經做了事情了，在那兒睡大覺。這個是什麼？又是犯了這個毛病，所謂專樂見聞這一類啊！這兩樣東西是「難至宗要」啊，你沒有，不可能，很難得到，所以我們必須要對這個圓滿的道體的內涵「引生定解」。這個定解跟那個單單的見解不一樣喔！就是說由於你如理聽聞，然後呢認真思惟，內心當中生起決定的一種力量，這個力量會推動你如理地步步行持。所以以聞為根本，然後呢以根據所聞的正見而行持，那個時候，行、解相應，解在行處，行在解處，自然而然就因圓果滿！ 153B 00:53 1:09:04
修彼等時，亦當聰利令心平等，謂於引導修道知識，敬心微劣，則斷一切善法根本，故當勤修依師之法，
在下面了！所以現在我們照著這次第修上來的時候啊，也要使得我們的心，要達到兩樣東西，第一個「聰利」。聰就是什麼？明白，不要暗鈍、遲鈍；還有呢利，要勤，不要——就是說有很多做事情啊，總是想是想做的，提是提不起來。那個就是癡鈍，這個不！而且要「平等」，平等就是不能偏於一方面。 153B 01:34 1:09:45
那麼照著這個次第來說，第一個我們曉得根本重要的是對於善知識，對善知識最重要的——恭敬，啊！那個非常重要。假如恭敬心不夠的話，這個地方說「微劣」，何況現在我們對這個善知識一點恭敬都沒有。前面告訴我們，乃至於下至他這個地方的如理如法地告訴你一個偈子，你要把他看成佛。欸，現在就算我們聽了個半天，聽了個半天，回過頭來：「嗯，他講得頭頭是道，自己做的呢？」唉，我的天哪！我們怎麼修學佛法？所以《阿底峽尊者傳記》上面有這麼一段公案，人家問他說：「欸，尊者啊，為什麼我們現在這個地方，有這麼多修行人沒有成就？」阿底峽尊者怎麼回答，你們記得吧？說大乘功德生多生少啊，看他對於知識的淨信程度而言。現在你們這些人，對那個善知識啊，看得像一個平常的凡夫，你功德從哪裡生起？像根本一樣，你這根本都切斷掉了，你還談功德嗎？這個是我們千萬要注意！所以為什麼教我們要看這個《華嚴經》什麼等等，這個是千真萬確的非常重要！ 153B 03:03 1:11:14
好在我覺得現在我們這個地方，我們在座的諸位真好，是處處地方是我的善知識。啊！你們這個很多地方的行持，一步一步地改善。在太多地方啊，跑到別的地方去的話，這個往往是這樣，啊，說「這些老傢伙老朽了，沒有用！」那完全錯誤！我記得我以前，以及我常常聽見老和尚的給我們開示，啊！那他們前輩真正的話，對於那個師長的敬重、恭敬，實在是！這個是根本，那麼如果這一個的話，一切善法的根本斷了，所以這個我們要勤修。那麼進一步， 153B 03:45 1:11:56
如是若心不樂修行，當修暇滿，若著現法當修無常，惡趣過患以為主要。
這個道理很清楚，每一個部分，每一個部分，拿這個道理來衡準自心。然後呢缺的，缺哪一個，你就哪一個地方地努力，把它補足。 153B 04:06 1:12:17
若覺漫緩所受佛制，當自思惟是於業果定解劣弱，則以修習業果為主。
假定說你對持戒這個東西啊，總覺得提不起來，「哎呀，何必這麼、這麼、這麼、這麼......好像，唉，這麼來呢？」那就「漫緩」，就是馬馬虎虎。那個時候啊，你一定要對這個業果，由業感果的道理，產生強有力確定見解，那麼是修業果為主。不過前面一步一步上來的時候，我們單單對那業果容或不太清楚，現在把本論學圓滿了以後，我們可以整個地融貫起來。所以以最後的毘缽舍那的正見，用到前面的業果上面的話，那對這個業果的道理啊，是百分之一百地透徹，再沒有一點疑問。而那個時候你學起來，那就是非常明利！不肯學，我們什麼都不談；肯學，一定可以產生應有的效果！再下面： 153B 05:13 1:13:24
若於生死缺少厭患，求解脫心則成虛言，故當思惟生死過患。
進一步，假定你說不能了解這個生死真正的真相，那個時候引不起厭離心來。為什麼厭離呢？因為了解這個生死的患害，因為曉得這個生死當中的種種的不理想，所以才產生、出生那個厭離心，沒有這個啊，那說解脫，空話！所以那個時候要思惟，那個時候要思惟。所以昨天晚上我們，晚上我們溫習的時候，這樣談起從心上改啊，這個因為時間到了，昨天晚上沒有說下去，今天不妨簡單地說一下。 153B 06:04 1:14:15
那個其實啊，說講道理的話，你總覺得是講了半天沒有用！要真正地如果體會到，簡單極了！你只要真正觀察一下的話，你起心動念就很清楚、很明白。比如說，今天我們隨便說吧！說外面來了一個人，一聽見汽車聲，你想：噢，今天來了一個大老闆了。你就想：哎呀，這個大老闆啊，他很有錢，怎麼跟他攀個交情啊！這樣的話你那個廟是越修越大，什麼越弄越來......。不對、不對，就錯了！假定你真實生起厭離心的話，他正因為他越有錢，你覺得：唉，這個世間一向騙我這東西，騙得不能再那個啦！他跑得來在求他的福報，那是他的事情。趕快某人哪，你、你去給我好好讓他拜拜佛，他如果要種福田哪，好、好、好，那來供養。我們這裡夠了，別的地方還少，你就讓他供養別的吧！這個好清楚、很明白，你這個心裡面就看得清清楚楚，這個東西一點都不假的，你不觀察，講那個文字再怎麼講都沒有用！ 153B 07:09 1:15:20
所以前面說，如果沒有的話那個是空話；現在這個地方又告訴我們，這個心裡如果生不起來的話，求解脫都是空話。求解脫之心如果沒有的話，啊！那你持戒、念佛什麼等等，下一點種子。我們還是非常讚歎，佛法就這麼妙！好了、好了、好了，畢竟不行嘛你就下點種子了，那也就這個樣。所以呀，真正要想是這個要求了生脫死。儘管你說：「喔唷，這個念佛法門是了生脫死的。」對不起，了不了、脫不掉！因為你的心裡面沾在這個上面嘛！持戒的目的也是如此，念佛的目的也是如此，然後呢學禪是更是如此！大乘佛法不但你自己，還要幫忙一切人，現在這麼一點小小的事情當中綑得死死的，你還談什麼個大乘？所以這一個地方啊，是真正的佛法的關鍵所在！ 153B 08:12 1:16:22
若凡所作，皆為利益有情之心不猛利者，是則斷絕大乘根本，故當多修願心及因。
那麼再進一步進入大乘，假定你做一切事情，為了利人之心不強的話，那個大乘的根本斷絕掉了。那個時候，欸，進一步說，喔！要這樣。注意喔！這個大菩提心，我們要從兩個地方去著眼：一個為了利人，還有一個呢為了自利。如果的的確確你那個推己及人心裡面展得開，你就從大慈悲那地方著手；如果說你為了自利心切，你也告訴大家：真正要想解決你自己的問題，還非走這個路不可啊！否則的話呢，你雖然覺得討了巧了，結果吃了大虧！這個前面是講得很詳細，這個我們必定要了解的，所以這個真正的佛法的重心，卻在這個上頭。那麼因為有了這個啊，然後進下面一步的話，就受學願心、行心。 153B 09:23 1:17:33
若受佛子所有律儀，學習諸行而覺執相繫縛猛利，當以理智，破執相心一切所緣，而於如空如幻空性，淨修其心。
能夠這樣。因為發了這個大乘心，然後呢修願心、行心，可是你真的去做的時候覺得：哎呀，這個做起來呀，願是倒是滿好的，做起來是這麼個困難法！那個時候，你呀就要以空正見破掉它，然後呢修如幻如化的空緣起，「淨修其心」。但是你要修這個東西的話，一定要善巧方便哪！ 153B 10:04 1:18:15
若於善緣心不安住為散亂奴，則當正修安住一趣，是諸先覺已宣說者。
你雖然要想這樣，可是你心散亂不行，所以呀一天到晚被那個散亂所控制，像它的奴隸一樣，所以那個時候你才學定，學定的目的是為了完成上面的。那是前面過去所有已經覺悟的聖者，從佛、菩薩、祖師都這麼說的。 153B 10:36 1:18:47
以彼為例，其未說者亦當了知。
那照這個，沒有說的我們也應該也了解。 153B 10:43 1:18:54
總之，莫令偏於一分，令心堪修一切善品。
最後的結論：不要偏，不要偏。換句話說，眼前我們這裡，因地當中要把握得住，因地當中要把握得住，一定要下究竟圓滿之種，這樣。這個是最重要、最重要的一點！平常我們說，現在大乘的中心是在大菩提心，那麼這個修了大菩提心，要想滿這個願的話，那麼一定要，那個時候才學空正見。那麼有人說：「我得到了空正見以後，然後發大菩提心不是一樣嗎？」嗯，結果是一樣的，這一條路是遠路！為什麼？這個地方也簡單地說明一下。 153B 11:44 1:19:54
這個非常重要的概念！因為我們做任何事情最重要的是什麼啊？欲。記住啊！欲。壞事沒有好欲、貪欲做不成，好事沒有善法欲做不成。那麼這個欲的推動的力量，在哪裡呀？以我們現在來說，最後不管是哪一個，推動的力量就是這個「我」，我這個東西就是推動我們的力量。一切無非是為了我才去忙——我要好，我要去苦，這樣。正因為如此，所以才會從世間而走到佛法，因為要找我的問題解決，找遍了世間找不到，只有佛法當中。所以呀在這個選擇當中，找到了真正唯一的皈依之處，不是世間任何一個什麼人，而是大師，就是佛。欸，結果這個從這個上面還是為了我。那麼因為找到了大師，所以聽信大師的指導才歸到說：啊！原來要修學法，而法的中心在這個上頭。 153B 13:00 1:21:11
那麼到那個時候你覺得：是啊！真正的問題解決的話，原來是這個自我執，所以你忙得去破那個自我執。到那個時候發現：原來我這個東西沒有它的自性。當那個我的自性破掉了以後的話——「我」是個推動的力量——同樣地那個推動的力量是沒有了，對不對？推動的力量是沒有的話，那麼好了，自然嘛你覺得問題解決了！儘管到那個時候還有這麼大的好處，對不起，推動的力量沒有了。所以你看哪，那個聲聞乘的聖者，儘管這個《大般若經》是......幫忙佛轉《大般若經》的卻是舍利弗尊者啊，然後須菩提尊者，很多聲聞的聖者。但是呢他聽完了以後，講是講，聽完了是聽，然後呢聽完了、講完了，他還坐在那裡不動。一直等到法華會上，他也自己懊悔：平常啊我也聽、也講，但是我心裡面就沒有一點好樂心。為什麼？那個推動的力量沒有了嘛！ 153B 14:01 1:22:12
所以你要曉得，為什麼這次第一定要這樣安立的！所以當你前面這樣一步一步上來，引發了這個厭離這個苦以後啊，不待這個苦的堅固，真正有了正確的認識以後，馬上把那個苦進一步就轉過來，幹什麼？緣一切眾生，發大菩提心。你說這個發了大菩提心好像不怕苦了。不是呀！發那個大菩提心，一定要是大慈悲為根本，大悲的行相是什麼？哎呀，看見這個眾生都苦。假定你沒有苦的體驗，你能看得出人家苦來嗎？當然看不出來！你對那個世間啊貪著得不得了，你勸人家不要，人家就說：「喔，我不要，送給你去享受啊！」那不是顛倒嗎？所以一定自己看到了苦，然後呢如果你......然後呢就再用到別人身上。 153B 14:55 1:23:06
假定你不這樣，看見自己苦深到很堅固了以後啊，那時候一天到晚自己苦得受不了，你只忙求解決，這個習性養成功了就很難改過來；一旦你見了道，那絕對沒辦法，這佛經上說得清清楚楚。我沒有證，可是我信得過佛講的，這是絕對！這是佛說得很清楚、很明白。所以你不能等待那個苦啊，緣苦厭離很堅固，要生起了以後馬上把那個心轉過來。 153B 15:31 1:23:41
其實這個習性啊，我們現在每一個人都是這樣，儘管你講你的，可是呢每一個人都以他的見解、以他的習性在做事情，對不對？我們現在這種習性還是虛妄的、很淺的都扭不過來，何況你見到了聖道以後，這個力量是淨信心。所以凡是見道的聖者，到那個時候佛就告訴他：「某人哪，我以前說的錯了。」「管你！以前說的錯了，我就信得過這個！」所以這個叫淨信，叫不壞信，他自己親身驗證了以後，任何人動他不了。 153B 16:00 1:24:11
所以我們看禪宗的祖師也是一樣，當他一旦真正地見到了那個東西以後，他就是這樣。所以記得這個馬祖的這個弟子這個公案吧？哦！他以前告訴他「即心即佛」，他現在說「非心非佛」。他的弟子聽見了：「這個老傢伙，一天到晚騙人，我管他什麼非心非佛，我就是我的即心即佛！」欸，他還有個弟子覺得：欸，這一個人怎麼，別的人對老師這麼恭敬......。他就把那個話拿回去，他老師聽見說：「梅子熟也！對了、對了！對了！」喏，就是真正徹自親見了以後，誰都動搖不了他。你們懂得這個道理才曉得，你真正一旦到了那個時候啊，沒辦法，佛也奈何不了你的真正原因就在這裡。懂嗎？ 153B 16:45 1:24:56
所以現在啊，我們要趁早，開始的這個次第千萬不要弄錯，一弄錯你就只有走這個遠路。那麼你說：「這樣的話，那個苦的力量好像不堅固啊！」怎麼會不堅固啊？因為你真正體會到你的苦，推己及人，本來你看一個人的苦啊，那只是苦還不大，只有一個人，現在你看盡法界、虛空界的人這麼多苦，你那個時候引發的苦的力量，不曉得比你一個人身上要大多少！那個時候你才堅固的話，這個不但堅固啊，而且是量大得不得了；不但量大，而且那個大悲心之深廣的程度在這個上頭，所以那個大悲的真正的行相這樣啊！所以他那個大乘真正的出離心，跟小乘的出離心是無二無別，不過一個呢只管你自己，現在要為一切眾生，所以你這個緣苦，不管質、不管是量，深廣都是小乘不能比的，《大智度論》上面說得清清楚楚。所以不但不矛盾，這個才是正規的路子。 153B 17:52 1:26:03
你更進一步還要了解，不但解救別人，然後呢還要對自己來說，還非如此不可！因為你能夠這樣的任運地修習，那好，自然而然最後就走上這條路去。那麼走上了這條路以後，然後你到那個時候啊，以修空正見——欸，前面修了空正見，把那個你推動你的力量斷除掉了，現在不！現在你一天到晚只為別人而忙，結果你已經破空的正見建起來，原來你發現「我」沒有；我是沒有，人呢？人都在，對不對？好了！ 153B 18:34 1:26:45
所以前面你發了世俗菩提心，雖然你想幫忙別人，可是你幫忙別人能力有限，你說願心雖然強，跑到、做到這地方的話，對不起，唉，這地方實在不行！這個「我」總歸是個障礙。到那個時候啊，你有幫一切人的心，然後呢卻要拿我來去幫忙，這個我有種種障礙。結果你見了道以後，發現這個我沒有，這我的障礙拿掉了；而我的願心呢，一點都沒有動搖，對不對？所以那個時候你得到了空正見，是不但不像小乘會阻止你，正是幫助你大大地又跨一步。所以這個為什麼見道以後修的功德啊，那個沒有見道之前，是絕對不能比的原因在這裡，差別看見沒有？ 153B 19:25 1:27:36
所以現在大家忙著去，哎呀，要求開悟，大徹大悟，不必忙、不必忙！你懂得了這個，那這個時候才曉得，阿底峽尊者為什麼見到這麼多大善知識，在第三個明了杜梋論師的時候，已經大徹大悟見到了這個境界，可是到後來啊，把金洲大師尊為他老師當中最尊重的，因為金洲大師把這個圓滿的傳承給他。這個地方還有一點喔！他不是未到，他還是有菩提心，但是金洲大師給那個圓滿的傳承。你們了解嗎？那這個都是他很重要的概念，所以我們對那個道的總體非要認識。 153B 20:10 1:28:20
那麼前面分開來講，說第一個現在我們認識了：啊！這個次第的必然性。所以說一定是厭離心以後，馬上啊策發菩提心，把這個厭離心擴大，然後呢修空正見。然後呢你這個求大菩提的障礙是消除掉了，而因為障礙消除掉了，由大菩提心的這個欲望是大。所以有人說「空大是悲大」，這話一點都沒錯！但是萬一你誤解了以後啊，因為空大悲大所以你偏不要學悲，你只要學空，空大了就悲大，那就錯了！你如果是沒有先把那個大菩提心、大悲心學好了，空一見的話，好了，陷在那個地方，你就大不了了。這個很重要！所以前面一再辨別不共因，哪個是共因，如果是你沒有弄清楚的話，欸，你當那個真實的這個大菩薩心的種子沒先種下去，然後呢你加肥料、太陽、水，就長得滿地都是草。現在雖然不是草，長出來的本來你要的是個大樹，現在長出來的是一點點的小花，這是太划不來！這是我們要了解的，這是我們必定要了解的第一個。 153B 21:34 1:29:45
那麼剛才呢，順便談到那個傳承問題，說阿底峽尊者不是沒有，他為什麼這麼重視，不是沒有菩提心，為什麼重視這個傳承呢？我們要曉得，你自己雖然體會到一點點，可是你自己體會的，憑我們自己體會能體會多少？這個傳承有什麼好處呢？就是把佛、十方一切諸佛的經驗報告擺在這個地方，然後呢你利用它只要體會到一點點的話，你能夠擴大了解整個的總相，這個有絕大的差別！拿我們眼前舉一個例子來說，比如說我現在眼前說有這台儀器，什麼？叫作錄音器，或者錄影機，不管什麼，你跑到工廠裡學個學徒，你也可以學得很好。但是如果你要成為真正的一個專家的話，不從這個上面學，要從一個最權威的學者，把這個理論學會；然後把你在工廠當中的經驗，再配合上去的話，你就在這方面變成功最完整的一個權威學者，對不對？所以他始終是把握住這個，這個概念我們必定要認識的！ 153B 23:00 1:31:11
所以這個傳承啊有這麼大重要的特性。不要說：哎喲，這個人有修行啊！所以在當年印度他們找的對象，不是說這個人有修行——這個人啊是不是跟傳承相應的修行，而不是單看他修行之果。那麼請問我們中國有沒有？決定有！只是我們眼前佛法衰退了，大家不知道。看！盛唐禪宗最鼎盛的時候，黃檗禪師一句話，說：「大唐國裡不是無禪哪，只是無師！」大家記得吧？他是這個馬祖門下的這個大弟子，三員大弟子之一喔！說現在啊，就是說不是沒有對禪有認識的人啊，相傳馬祖門下有八十一員，八十一員還是八十三員，大善知識大徹大悟的，他卻說「嘿，現在大唐國裡，不是無禪，」禪是有的，他的經驗是有的，「只是無師」，作為老師不夠條件。 153B 24:15 1:32:25
就剛才這個比喻當中，就是說他自己叫他摸這個東西啊，欸，他是一個很好的技工，可是你要叫他把他學理完整地說明，不行！了解嗎？這很清楚、很明白。所以我們古代一樣地重視這個，乃至於世間都很重視，所以到佛法末法的時候，是每況愈下。我所以特別提出來只有一個理由，就是說，儘管我們做不到，沒有關係，可是我們因地當中下圓滿因！這個是我們應該了解的，那麼能夠這樣的話那就對了！ 153B 24:57 1:33:08
所以說最後這一句話，「莫令偏於一分」啊，「令心堪修一切善品」。因為我們有這個圓滿的師承，告訴我們圓滿的道體，然後呢我們從因第一步開始，就下圓滿之因，這樣步步上昇是必然感得圓滿之果。雖然我走任何一條路，乃至於散亂心念一聲佛也可以走到，可是這個中間路線、時間、所付出來的代價等等的話，那完全不能相比！他這個比例的數字不是一比一萬，一比一百萬，是一比天文數字，無法比的呀！這是我們要了解的。所以啊，下兩堂課我會把《法華》上面引證給大家的，真正原因在這個地方。你們只要真正地一看，那那個好清楚、好明白，好清楚、好明白！在沒有學《廣論》之前去看，的確不大了解，我以前也看不懂。 153B 26:10 1:34:21
那前天呢，下面有一位同修，啊！我真讚歎，我講完了以後，他自己就翻了個半天，自己看。看了個半天哪，看不出，說：「這個、這個、這個《法華》，跟我們這《廣論》有什麼關係啊？」我就簡單地說了一下，啊！大家覺得對、對、對，沒有錯！我沒有這個力量我告訴大家，我只是說我曉得我的老師當年對我的最大的慈悲——喏、喏、喏，我才看見：啊！原來這個綱要對我們這樣地重要法！所以為什麼他判這個叫作圓教，如果我們得不到這個的話，我們就看起來，《法華》上面最多也說，你也成佛、他也成佛，只是如此而已。剛開始的放光動地，乃至於說三請三止，好像佛也是什麼賣什麼關子一樣。不！他每一個地方，他有他最深刻的意義。否則的話，天台一家容或會這樣說，為什麼其他每一個學佛的祖師，他把它奉為圭臬，說這是最好的。那的的確確有他的理由，凡是明眼人都看得見，都看清楚這一點，這不是很明白嗎？我們現在不是要學明眼人嗎？要學明眼人當中最明眼人嗎？所以還必須從這一個地方學起。最後： 153B 27:29 1:35:40
已釋上士道次第中學菩薩行，應如何學慧性毘缽舍那之法。
啊！上面又把上士道次第當中學菩薩行怎麼樣學，乃至於總括起來——到這一個地方為止，這個總括起來是特別什麼？哪！就是我們真正佛法的，重要的基礎的圓滿的道體說完了，圓滿了！這個是我們必定要知道的。所以到現在為止，到現在為止，這個地方所說的，完完全全是我們大乘佛法的完整內容。這個密教部分，它的共同部分跟它一樣；密教不共，專門談密教的，一點影子都還沒碰到，一點邊都沒碰到。如果說有的話，只有幾個字：「二次第等」，就這個，兩個次第等，就這個。兩個次第是什麼？不曉得，也沒講，這是我們必定要有正確概念的。 154A 00:39 1:36:58
所以我說到了這點啊，我想起今年剛開始講的時候，曾經有一個人，他頭上聽了兩堂是滿歡喜，不曉得第三天哪裡來概念說：「啊，這個密教的！」從此以後他不聽。唉呀！我覺得真遺憾。那至於說其他的人，不管他是念佛、持戒，是像我一樣，剛開始的時候，看見了總是覺得有點皺皺眉頭，聽完了以後、學完了以後啊，沒有一個例外，是人人歡喜，所以這個地方我特別說一下。那麼，下一堂課在這個地方特別說一下，你們可以暫時先把那個考卷好好地去努力一下。下一堂課我先把那個《法華》的眉目抉擇出來，那麼怎麼樣把這個真正的圓教說的內容，那個時候你就了解得清清楚楚。完了以後，最後的時候，才把《廣論》上面說「特學金剛乘」這個原則啊，再作一個簡單的、概括性的介紹。 154A 01:50 1:38:06
