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154A 01:50 00:00
今天請翻到《菩提道次第廣論》五百五十七頁。這個上面已經把我們整個的，眼前所了解的所謂大乘的不共，或者諸佛究竟意趣的這個中心——菩提心，以及滿菩提願的這個最主要的這個大綱啊，已經指出來了，已經完全指出來了。不過呢，通常上面我們說顯教，如果把密教也包括進去的話呢，那就是說大乘的共同的基礎。換句話說，大乘不管是你走顯教、密教，那麼在我們顯教當中的話，我們所謂的大乘的八宗，沒有一個例外的，這個基礎；然後更進一步說，包括密宗在裡面的話，密教的基礎也是這個。所以，實際上前面這部分呢，無論顯、密，是究竟一佛乘的究竟圓滿的意義、綱要，以及它的重心，以及它次第上來，統統已經圓滿地已經有一個說明。那麼，再下面看： 154A 03:32 01:43
第二特學金剛乘法。
這個是一個特別法門，這是一個特別法門，金剛乘就是密乘，實際上金剛乘的內涵是非常的深、細、博大。那個弘一大師啊，在他那個演講錄裡面，曾經有過這麼簡單的說明，說他介紹這個大乘各宗，談起這個密教來，曾經說過。那麼他說他當初先看那個儀軌啊，對它很不了解，一直等到後來，看了這個《大日經疏》以後，才真正了解密教的內涵。那時候他覺得：啊！這個義理的高深啊，的的確確是非常高明的、圓滿的教法；正因為它是非常高深，所以一般的普通人，的的確確很難見得到、探索得到。所以他就說了：最好一開頭的時候，不要去看那個儀軌。那麼，至於現在那個事實來說，我上次也說過了，我們不要從那個行相上面去看，行相上面你不了解它的內涵為什麼，一下是容易誤解。你了解了這個內涵以後的話，至少概念上面曉得是怎麼一回事情，然後依著次第才不會出錯。 154A 05:21 03:32
現在這個地方只是把那個金剛乘非常簡單地說一下，所以說那你們看一看，總共說起來，講到這裡為止，一共已經講了五百五十七頁，這麼多！這麼多到現在為止，除了這個名詞以外，真正的密乘還完全還沒講到，才那兩個名詞。而所謂介紹那綱要，就這麼一頁，就這麼一頁，總共地只有一頁的。實際上只是什麼？隨便地點一下而已，這個我們要了解的。 154A 06:04 04:15
如是善修顯密共道，其後無疑當入密咒，以彼密道較諸餘法最為希貴，速能圓滿二資糧故。
以要學密法的話，一定要什麼呢？把上面這個基礎，所謂這個基礎叫作顯密的共道，不管你是顯教也好，然後是密教也好，這個大乘必須要的基礎，你能夠修習，而且是「善修」。這不是說有一個膚淺的了解，了解，可以說沒有用處，就是了解了以後要如法，行持還不一定行，要如法。如法裡面包括了如理如量，那個基礎要學好了，沒有錯，這才算！ 154A 07:04 05:15
那麼，那個時候啊應該入這個密教，為什麼原因？他下面就是告訴我們，因為這個密教走法，它能夠以最快速的方式來圓滿兩種資糧——福、智兩種資糧。我們曉得佛之所以成佛，沒有別的，他就是明足、行足兩樣東西，智慧、福德兩樣圓滿了。所以我們整個地修學佛法沒有別的，也就是怎麼把智慧跟福德兩樣東西圓滿，而現在這個特別的方法，是以最快速的方法來圓滿這個。這是所以它為什麼真正難能可貴。因為它快速，同樣地它所付的代價也比較高，然後呢走法也比較特別，也比較難走。所以普通一般情況之下，不具足這個條件那很難修學，所以佛也不輕易地傳授這個方法。 154A 08:37 06:48
不要說我們釋迦世尊這個教法當中，真正接受那個密法的很少；在我們整個的賢劫千佛當中，根據這個密教的經論上面說，這個一千尊佛當中，真正傳密法的總共只有四位，總共只有四位，有的說只有三位。你就可想而知，這個密法是何等地難能可貴，它有它的很多特殊條件。這個這裡就不詳細說，除非諸位真正地自己覺得心力夠，有條件，至少說有這個興趣，那麼你那個時候不妨去進一步去了解它。那麼假定說走這個路子的話，走這個路子的話，這個的確是不是我們普通一般人所想像的。 154A 09:43 07:55
但是我們別以為說這個密教裡就有，這個在我們的一般的顯教的經典當中也有，只是因為我們平常不了解這個密教的內容，所以看見了以後只是覺得：嗯......不曉得。比如說天台這個化法、四儀當中，所謂有「頓、漸、秘密、不定」，那個「秘密」你無法說，無法......這個是一個秘密，你不了解，實際上包含在這個裡頭。那麼，然後呢就是說另外的賢首——小、始、終、頓、圓。賢首說這個圓教是《華嚴》，根據《華嚴》。這很有意思，《華嚴》善財童子以十信滿心，一生導歸極樂，這個在我們顯教裡面，平常的時候儘管有這個理論，一般說起來，從來沒有這種說法，怎麼一生怎麼圓曠劫之因，這個什麼？當然，因為這是祖師、佛，祖師來說明佛的深遠的意趣，我們大家奉為圭臬，說，啊！這個最高明、最圓滿的，它說得很明白，明白說明一生取辦。但是究竟怎麼一生取辦法——欸！那我們就沒有了。所以密教，哪！就是實實在在地這個把一生取辦的內涵，把它的整個的內容告訴我們。 154A 11:24 09:35
所以你真實地了解了這個密教的這個整個的圓滿的教法，你回過頭來去看的話，我們顯教裡面，換句話說，共同的基礎裡面哪，處處皆是，千真萬確地處處皆是。乃至於這個《法華經》上面，也一樣地說明了這個，一樣地說明了這個。這個我們平常的經驗都有，就像我們現在已經經驗到的事情，那你在還沒有過來之前哪，你不曉得是些什麼，等到你經驗到了，「噢！原來這個。」這樣。 154A 12:04 10:15
所以，他說它的密，它有很多原因在，這個也是屬於密，因為這個是什麼呢？這是佛果位上的種種方便，對一個凡夫來說，的的確確你沒辦法透徹了解的，所以它叫密。那麼這個詳細的道理，我們這裡不去申述它，只是簡單地介紹一下，那個時候要走密教的這個路的話，那麼這個次第最主要的幾個大綱說一下。下面就把那個大綱，分成幾個主要的段落。 154A 12:52 11:03
若入彼者，如《道炬論》說，先以財敬奉教行等，令師歡喜。較前所說尤為過上，然是對於能具咒說最下之德相者，乃如是行。
這是真正修學密法的第一個要件。說你假定要走這一條路的話，他前面也已經說過了，一開頭就說過了，假定說你對這個密教，或者是根性不同、或者興趣、或者其他的理由，而不願意走的話，那麼就走顯教的就可以了。假定說你自己具這個條件的話，那麼要走這個路的話，那怎麼辦呢？就引這個《道炬論》，這個《道炬論》就是阿底峽尊者所作的，換句話這是印度當年最了不起一個大祖師，各宗各派所宗奉的。那個上面就說：第一步——前面那個基礎已經完成了噢——這個第一步的話要注意噢！就好像我們現在念書，幼稚園、小學、中學、大學都念完了，那時候你進入研究所的那個時候第一步，不是我們說進幼稚園的第一步，那是差得天差地遠哦！ 154A 14:23 12:34
那時候啊，「先以財敬奉教，令師歡喜」，那時一定要找到一個好上師，好老師。哦！這個善知識的重要，前面已經一再說明。平常我們說，真正的最圓滿的善知識是佛，那是特別指什麼呢？密教裡面。密教裡的真正的上師，他的的確確是已經達到了最高成就，應那個最特殊的這種了不起根性的弟子，然後呢以他相應的這一個心性來示現那個凡夫相，卻是佛的圓滿的報身化現的，就這樣。這個老師，才是這個是所謂的最上的一種老師。當然有稍微差一點的，但是前面已經說過了，他必須要的條件。 154A 15:25 13:36
那麼那個時候呢，你一定要「令師歡喜」，這個我們就有一點不大了解了。在我們普通說的四依大士是「依法不依人」，這個密教裡面卻有一個特別的地方——依人不依法。如果我們不了解這個內涵的人看起來，覺得這是個矛盾，我當年也是這樣想：這是這怎麼可能呢？一直到後來真實了解以後啊，那個才是、才是，絕不矛盾，而且是必然相順。就像我們前面所說的很多空啊、有啊，那麼好像兩個互相角立，大、小啊大家又是唱對台戲。其實你真正了解了以後啊，不但不矛盾，而且彼此間一定都有互相相輔相成的必然的條件在，必然的條件在。 154A 16:29 14:40
那天有人提一個問題，因為我最近常常舉個比喻說：那個筷子啊，是兩枝筷子夾得起來，一枝筷子就不行。有一個人就異想天開：「欸！這有的人居然拿了一枝筷子也吃起來了，你怎麼講？」哪，對了！對不對，你們看見過的，你們說碰見這個，你怎麼回答他，你能回答嗎？你們不妨想想，你們有本事回答的請舉手。（有弟子舉手）你怎麼回答？（弟子答：這不是正常現象，正常現象一定要兩枝。）他說不是正常現象，正常現象一定要兩枝。你們還有沒有其他的，其他的意見？來，你說說看！（弟子答：那有所遺漏，好像也這一面，可是也不是這樣子契入。）好，他說一枝筷子有所遺漏，就是夾不起來。還有沒有其他的說法？ 154A 17:24 15:35
我告訴你們，這兩種說法你這麼可以這麼說，但是呢真正解答這個問題的話，你不能針對著他的問題解答。因為我前面的提的時候說，任何一樣事情都必須要兩樣東西對起來；如果這樣的話，那麼不管你的回答多少，換句話說，我前面這種立論，至少不管你說得怎麼圓滿，我前面這個立論被推翻掉了，對不對？換句話說，那他這個說法，如果你像前面這樣回答他的，剛才這兩種回答的話，我前面這個立論就建立不起來了。所以這個是大家要學習的地方噢！ 154A 18:07 16:18
但是，我前面這個立論矛盾嗎？能推得翻嗎？不矛盾、推不翻，絕對不矛盾！你們不妨啊，給你們一天的時間想想看，看看你們能不能想得出來。所以說，我說假如你們能夠善巧地學好了，不要說證得，就是圓滿的教法，如果你把握住了以後，你這個立論必定是在任何情況之下，絕對圓滿，沒有一點遺漏，沒有一點漏洞，無懈可擊的。我告訴你，他說一枝筷子，對！可是你這一枝筷子沒辦法擊倒我這個說法。 154A 18:49 17:01
所以，如果你真正有智慧的話，你能夠把握得住任何情況之下這個道理。那麼關於剛才這個答案，因為為了使得你們聽到了這個教法以後，有更深刻的印象，給你們一個時間思考思考，好不好？你們也可以討論討論，我明天會告訴你們，如果我忘記掉了，你們提醒我一下，如果說你們不提醒的話，那很抱歉，我現在那個記性很壞啊！ 154A 19:20 17:31
好，現在呢這個上面，我要說明的是，剛才說的這個依法、依人兩件事情，如果你有了智慧以後啊，你能夠圓滿地解釋得清楚。在前面我曾經提起過一個問題說：「那麼既然依法不依人，那請問你為什麼要念阿彌陀佛啊？我們應該念《阿彌陀經》，不應該念阿彌陀佛啊？」那現在我們解決了！說我正念阿彌陀佛的時候啊，確是正依法的時候。不了解的話——對呀！你要依的是法，既然依的法，你怎麼念他佛呢？欸，這個好像是矛盾，那麼這個道理前面已經解釋過了。 154A 20:14 18:26
現在我們懂得了，說：「噢，原來是這樣啊！」所以你同樣的道理，你了解了這個真實的內涵以後，這個法跟人的差別在什麼地方呢？換句話說，這個法是指什麼法？圓滿、正確、無誤的教法。這個圓滿正確無誤的教法怎麼來的？佛講的。那麼為什麼佛能夠講，因為他圓滿、正確地了解了世間一切現象，所以就我們現在這個教法來說，這個根源確是佛。那佛又怎麼來的呢？佛的這個根源又是法，因為他是依法如理地聽聞、思惟、修持、證得，一點沒有錯誤、缺漏而得的。當兩者達到圓滿境界的時候，那是兩者不可分的，所以佛的根本身是法身。妙咧！以法為身。這個很清楚明白地說明了了一件事情，佛陀啊是以法為身，實際上呢，法、佛之間這個關係，已經有一個很明確的交代，很明確的交代。 154A 21:51 20:02
那麼不同的只是說，圓滿與否？如果說，真的是這個人能夠跟法完全圓滿的話，這個人比法還要來得可貴，對不對？因為為什麼？那個法，對不起，你對於這個法是不是能夠相應啊？這個還不一定，這個很清楚。就拿我們眼前來說，儘管這個法說圓滿地擺在這裡，對不起，我們不相應；反過來說，因為我們自己的條件不具足，所以這個圓滿的法擺在這裡呀，對我們來說變成殘缺不全的，我們沒辦法善巧地利用這個法，對不對？是不是這個事實擺在這裡！那要怎麼辦呢？要一個對這個法已經有認識的人的指授，那麼你才能夠真實地、如法地得到它。而得到的程度，就看這個人對這個法的了解跟悟證的程度。單單這個夠不夠啊？還不夠，還要什麼？你是不是受法的根器，對不對？還要這個相應。所以假定說，這個人是究竟圓滿，而你受法的根器不夠的話，那還不行。 154A 23:24 21:35
所以現在這個密教的真正的條件是什麼呢？它一定要你是一個受法的根性是究竟圓滿的時候，所以真正的密教，它最少最少一定要十信滿心這個位次，換句話說他的信。這個十信滿心的特點是指什麼？特點是指什麼？淨心為信。就是他的內心當中，雖然沒有如理如量地證得，卻是他把他那個煩惱跟這個正理之間，已經看得清清楚楚。這個煩惱雖然並沒有徹底地斷除，可是的的確確已經能夠完完全全不受煩惱的控制，認得煩惱的真相；而他有無比的好樂心，一心淨信這個圓滿的教法。換句話他容器本身哪，不但徹底洗乾淨，而且他那個量能夠容納圓滿的這個。那個時候他有最高景仰好樂求法之心，以及行法的精進的這種意志，那麼，那個時候他的條件成功了。 154A 24:40 22:51
反過來我們看，佛陀的特質是什麼？三世十方一切諸佛，沒有一個例外的，他唯一的目的就是希望把他所學的圓滿的教法傳持。他為什麼不傳持？不是他不肯，而是弟子不具足這個條件，這是我們很清楚、很明白地了解。回頭我們馬上看《法華》，《法華》上面一再強調，這個十方三世一切諸佛，沒有一個例外的；其實我們眼前也可以很清楚、很明白地，固然我在這個地方的苦口婆心勸大家，我往往自己覺得很辛苦，反過頭來我想想當年我的老師來勸我的時候，也是一樣。 154A 25:29 23:41
在諸位我想也可以體會得到，你們在這個地方坐在那裡聽，跑到別的地方也勸別人。乃至於還沒出家，在家的時候，唉呀！要想勸弟弟、妹妹也好，自己的子女也好，你儘管呀苦口婆心地勸他，對不起，他就是不能接受，對不對？那麼，佛對我們亦復如是。所以在這種情況之下，如果真的那個弟子具足這個條件的話，那個是佛求之不得的事情，他一定把他的最好的東西傾囊相授。 154A 26:09 24:20
這個時候，請問：這個人如果是佛的話，這個人、法有沒有差異？毫無差異，第一個。第二呢，在這種情況之下，的的確確我們像前面說的，要法，你自己找了半天不一定找得到，而這個人的話，卻可以圓滿無缺地，把他所驗證的經驗，一步不差。所以你具足了這個特殊的條件，然後這個時候啊，依最圓滿的法正是依這個最圓滿的人，依最圓滿的人正是依最圓滿的法，而這個四依當中，依法不依人這一點做到最極致、最圓滿的是一定如此，對不對？這是我們要真正了解的。所以我一開頭的時候啊，就特別引證一個公案，這個公案不能作為我們立論的根據，但是呢的的確確可以作為一個旁邊的例子。剛才弘一大師說的話，這個大家第一個要記得，這樣。 154A 27:19 25:31
所以那個時候，第一個要找到老師，他說那至少要具足這個條件。那麼，為什麼你要這樣地令他歡喜呢？原因是這樣，你真正依靠善知識的時候，這個固然你要找老師，老師也要找你，一定要看看你。我們現在像平常一直說的時候，我們好像跑到學校裡面去念書，我出了學費了，這個老師要來遷就我的；那佛法裡沒有這樣的事情，佛法裡沒這麼事。那麼人家說起來好像，啊！你這個宗教的特質還是什麼，錯了，完全不是！就是世間任何一個方法，假定說你要學好這東西的話，你一定要對你所學的有百分之百的信心，一定是把我們自己的知見拿掉，你全心全意學那才可以，這個是很清楚、很明白的，對不對？ 154A 28:18 26:29
所以前面告訴我們這個道理，你依止善知識一定要九心，第一個心捨自自在。處處地方，為了你這個，「為了我要這個、我要這個......。」那「我」什麼啊？原來現在到這裡，我們已經有個完整的了解了，我的所有的東西，那真正害我的就是這個，要用盡方法拿掉它都來不及，而要想拿掉它唯一的辦法，這要靠善知識的如理的教授，然後呢你行持要如量地達到，不是嗎？這樣。 154A 28:57 27:09
那麼現在既然這個善知識這是個圓滿證得的人，他當然能夠鑑別你，當然也能夠鑑別法。他現在要把那個最圓滿的教法給你的時候，如果說你心裡邊，還有一點的這種雜質的話，對不起這個東西放進來，對你也沒有用場，前面已經說過了。所以這個斷器三過當中啊，很清楚、很明白！所以這個第一點主要的就是調鍊我們的身心，就算純了以後，他還要調鍊得柔得不能再柔，那時你要怎麼辦就怎麼辦。所以說十信滿心，我們平常講那個名詞，淨心為信，那個心裡邊，不但淨、一點不雜，而且要很調柔，你要怎麼辦就怎麼辦，這個是它的一個特質。一方面要這樣地調鍊他，一方面地鍛鍊他那個堅忍的意志，種種的條件，這個是它的真正的內涵。如果你了解了這一點的話，你就對它一點不懷疑。 154B 00:24 28:20
反過來說，那個時候他有個必須要的條件的，必須要什麼條件呢？這個老師本身要夠量哦！如果這個老師本身不夠量的話，你碰到了這個情況，那就出了個大毛病了，那就出了個大毛病，這是我們必須要知道的。所以佛法講緣起之法，一定是如此因如此果，你必定要把這個事情的因緣法相，把握得清清楚楚，了解得透透徹徹，自然做起來哪一條路都對，否則的話，那莽莽撞撞去弄的話，高也不對、低也不對。所以他下面告訴我們，喏！這個第一個條件是這樣的。那麼有了這個， 154B 01:14 29:10
其次先以清淨續部能熟灌頂，成熟身心。
那麼找到了老師，你也更能夠如法地接近這個老師，那個老師能夠調鍊你的身心，一定是把你前面的要做的基礎，如果還有罪障的話淨除，如果還有資糧不夠的話，他前面一定是先給你要集聚資糧。實際上呢，當我們去依教奉行的時候，這個前面已經說過了，這真正說起來，這個是最佳的集聚資糧的方法。這本論一開頭就特別地說明，而將來如果說真正入密教的時候，他更有完整的說明。而這個說明不一定在密教當中，顯教裡邊的大乘經論，是處處說明這一點，這是我們必定要了解的一個基本道理，這樣。 154B 02:13 30:09
所以說有了這個，那個時候這個老師啊，就給你灌頂。所以這個灌頂，平常我們說，哎呀，去灌頂、灌頂啊，灌頂不那麼簡單哪！灌頂平常是什麼呢？就是印度的習慣，當那個老皇帝啊，決定要傳那個位，傳給那個他兒子的話，那個王子當中，足以擔當得起這個王位的這一個最了不起的這個兒子的時候，那時舉行那儀軌。說：好！現在呢你已經夠資格做為這個國王了。現在呢，這個灌頂亦復如是，把佛的這個整個圓滿的內涵，說現在透過這個儀式傳授給你。世間只是一個幻象，而佛法不是，它的內涵，換句話說，成佛的圓滿的種子，也是那個時候來灌注到我們身心上頭，所以那個灌頂有非常殊勝的意義。 154B 03:20 31:16
平常我們現在說，哎呀！密教上師，就跑得去灌個頂啊——那好的，結結緣。就像我們現在跑到廟裡面合一下掌，哎呀！說我們阿彌陀佛嘛固然是佛，釋迦牟尼佛嘛是佛，觀世音菩薩嘛固然是佛，然後我們跑到土地也是菩薩，城隍也是菩薩，反正都沒關係啦！就是同樣的道理。這麼這個灌頂一定要什麼？清淨的續部哦！換句話說，這個是一點點沒有差池的，沒有一點點差池，圓滿無缺的。那個為什麼要這樣呢？它能夠成熟我們身心的，這是個種子，這個種子本身種下來，如果有一點點小毛病，長出來就長不好；如果損壞了，那根本沒有這個可能！ 154B 04:16 32:12
平常我們常常舉的例子說，儘管現在我們房子裡那個電燈、電扇、電視，啊！這個樣樣俱全，對不起，你沒有這個電不行。那現在這個關鍵就是什麼？欸，那個電。說我們自己具備的這種條件啊，說起來，喔唷！我們這架東西幾萬塊、十幾萬，乃至幾十萬，好像很值錢，但是不管你再值錢，比起那個破銅爛鐵接進來的話，你不能比。破銅爛鐵那個電哪，你要想自己造一個發電廠的話，哇！都是要百億、千億計，那就是這個道理。 154B 04:57 32:52
所以它一定是諸佛的圓滿的成佛的種子，透過上面所說的師弟之間的這個條件，才能夠加持了身相，這個我們必定要了解的。平常我們不了解，總動不動說我學密教的，那個固然是大增上慢；另外一種不懂的人，因為看見了它錯誤的行相，隨意毀謗，那是對自己最大的損害，也是最大的自己障礙，這一點我們必定要了解！那麼然後呢這個是第二步。灌頂的當下，他一定要受那個密宗戒，喔，這個密宗戒是要求非常嚴、非常嚴啊！ 154B 05:42 33:38
次當聽聞了知守護，爾時所受三昧耶律。若為根本罪犯染著，雖可重受，然於相續，生道功德最為稽留，故常勇猛莫令染著。又當勵力莫犯粗罪，設有誤犯，亦當勤修還出方便，彼等皆是修道基礎，若無彼者，則如牆傾，諸危屋故。
那麼那個時候，灌頂的時候，同時一定也要受這個戒，這個戒叫作密宗戒。密宗戒有個專門名叫三昧耶戒，「三昧耶」拿我們說是「誓句」，我們的發的誓，說我發誓要這個樣作。像我們世俗上面跟人簽個約，然後呢跑得去你簽一個名，好！或者你蓋一個圖章，蓋一個手印，對不起，到那個時候你不能毀約，你一毀約的話，那麼這個這張合約就失效了。現在我們跟那佛菩薩定那個約，那佛菩薩是說，現在有這樣的一個圓滿的相，剛才說的，啊！我們跟電力公司定個約，你只要照這個規矩這麼來的話，付這麼一點錢的話，我那麼幾千億這個電就進來了，但是你必定要遵守這個，如果你自己破壞了，對不起，那個電就不來了。這這麼簡單，就這樣！所以這三昧耶是一點不能破的，叫誓句。 154B 07:20 35:15
還有一點呢，平常我們這個身，所謂我們凡夫業力所感得的，這個是業力所感得的雜染之身。一旦你受了這個三昧耶戒以後，這個身體不是我這個，我們叫誓句身，它有個特別的名字，而且內涵也不一樣的。就是說我現在遵守這個誓句，所以諸佛菩薩已經把那個圓滿果位佛的種子灌注在你身心上頭，你只要照著這個合約，誓句的條例去做的話，那你能夠享受這個，然後呢使它增長、擴大。相當於我們屋裡，你怎麼用，它就怎麼對，那電的全部的功效你可以獲得到，就這樣。 154B 08:07 36:03
這個東西啊，你所以受了以後，要「聽聞了知」，一定要如理地聽聞，正確地如法地去守護。假定對這個「根本罪犯」，一旦犯了以後你就完了；雖然它還可以重受，雖然可以重受啊，但是你的相續，就是身心上面，真正生道的那個基礎壞了。重新來，對不起，那很慢、很慢，很慢、很慢！所以一旦破壞掉了以後，就算你懺悔乾淨重來，那再要想當生成就的機會，很難、很難！我沒有認真學過我不敢說，不過只依我現在常識判斷的話，以及一般普通聽說，已經絕無可能，幾乎是這樣。 154B 09:00 36:56
這是說你犯了以後，你能夠懺悔乾淨重受喔！假定你犯了以後不懺悔，或者那個的話，那個墮落起來是可怕極了。別的平常我們這個一般顯教的那個戒啊，最多我們墮落地獄；它要嘛不墮落，墮落的一定墮落金剛地獄，那是阿鼻地獄當中是最嚴重的一種，最嚴重的一種！所以這個密宗戒不要以為輕輕鬆鬆，啊，哈、哈、哈！這個越是最好的法你學起來，學好了固然易得殊勝的、了不起的功德啊，這學不好的話，毛病也出得最大。所以我們常常說的比喻，你跑路跌跤了，你再怎麼樣，當然不能一定說一定跌不死喔！但是通常一般來說的話，那跌了跌傷的可能都很少。可是你坐飛機的話，它要嘛不跌下來，跌下來不跌死的可能是幾乎是絕無僅有，這個同樣的道理，這個我們順便一提。 154B 10:00 37:56
那麼不但是根本罪犯，就是其他的，它也是一樣，就算有一點不小心犯了，也要努力地修還出的方便，因為這個是根本。換句話說，你想嘛，剛才我們說過了三昧耶身，現在我這個身體是根據這個來建立的，你現在這個根本弄掉了，當然出了毛病了，這個種子一樣，你種子把它弄壞了當然不行！ 154B 10:27 38:22
我們沒有學過密教不知道，但是至少本論一開頭的時候，引證這個論的根本的造者阿底峽尊者，大家記得吧？阿底峽尊者他修學了佛法以後，也出了家，出了家以後，他對這個小乘的戒根本就沒有犯過。喔唷！要我們現在看這個小乘戒能不犯，那怎麼可能哪！那還只是還兩百多條，他不是說粗戒，乃至最細微的都不犯。你們仔細看看那個印度當年那個，的的確確！欸，但是他出了家以後，以後就沒有再犯。菩薩戒呢，他就要犯了；密宗戒啊，簡單得很，沒有幾條，他就是經常在犯。唉呀！他這一犯，他所以在做很多事情，隨時他就坐下來，然後呢就供曼達、什麼唸咒，為什麼？他覺得犯了，犯了戒趕快要懺悔，絕不能留到。所以這個可想而知，這個密宗戒如理地說起來，是難極了！我們現在就因為末法了，大家結一個緣啦，種一點種子啦！總覺得看得把它容易，實際上它內涵究竟什麼根本不知道。 154B 11:41 39:36
就像平常一般我也看見密教的儀軌，乃至於我們大乘一般的，大家都是這樣。早晚課的時候，「眾生無邊誓願度......」，啊！四句唸過了，到底裡邊是什麼？誰都不知道，往往這個情況。乃至於唸過的時候隨口溜過了，腦筋裡面剛唸過了半天，還「剛才唸些什麼啊？」如果有問你的話，你乃至於連它這個唸過什麼都不知道，不要說它內容了。那這是我們如果一檢查的話，很容易了解的，所以這個地方就特別從這一個上頭來說明。 154B 12:17 40:13
那麼這個就像什麼呢？說這是道的基礎，就像那個牆壞了一樣，唉呀，這個房子非常危險。我們現在這個房子通常是用柱子撐起來的，你曉得以前那個老房子的話，不是像我們現在，不是鋼筋水泥的柱子等等，沒有啊！就是把那個牆砌起來，然後上面再架那個樑。你現在牆那個垮掉了以後，對不起，那屋頂一定塌下來了！這個是特別說明，那麼下面就引證。 154B 12:49 40:45
《曼殊室利根本教》云：「佛未說犯戒，能成就諸咒。」此說全無上中下品三等成就。無上瑜伽續說，若不守護諸三昧耶，下劣灌頂，不知真實，此三雖修終無成就，故若不護三昧耶律而云修道，是極漂轉咒理之外。
上面把那個道理說出來了，下面馬上引經來證明。哪！很清楚、很明白的。這兩個經佛親口說的，佛從來沒有說過，十方諸佛也沒有說，說犯了戒而對這個密教有什麼成就，不可能！不要說上品成就，乃至於中品、下品成就都不可能。什麼是下品成就呢？平常我們說，哎喲，唸了個咒有什麼靈驗哪、什麼感應啊！那個可以說下品成就。所以現在人哪，唸了一點咒覺得，喔唷！這個靈得不得了，然後說是我學密教，那完全錯了，完全錯了！密教的真正它的宗旨你們必定要把握住，密教真正的宗旨的話，最上的是你即身成佛，這樣的，那個才真正成就啊！哪個說我唸了個咒了，哎，覺得有感應了，那......。平常的說實在的，下品成就有一點影子，只是如此而已。因為我們現在對那個真正的密教的內涵不清楚，所以才會產生這種大誤解。如果說你戒不清淨的話，那最起碼的影子都碰不上。 154B 14:29 42:25
特別下面又說「無上瑜伽」，因為這個密分成功四部，那最高的那一部特別地說，假定你不守護這個戒的話——三昧耶就是戒的話，這是第一個；還有呢你的灌頂如果說不圓滿的話；第三個呢「不知真實」，它那個真實的內涵，三樣東西。你要真正得到密教的圓滿成就，要這三個條件喔！這個灌頂要絕對圓滿，這個圓滿需要兩個：老師要圓滿，你自己要圓滿，這兩個欠少一個沒有用。然後呢還要去如法地去灌，給你灌了以後，對這個內涵如果你又不弄清楚的話，也不行。還有一個，灌完了以後，你守護這個戒如果出一點差的話，也不行。 154B 15:27 43:23
這個守護這個戒自始至終喔！不是說你剛開始的時候，到後來不要，一定是這樣，到後來到最後這個戒也跟著圓滿了，就像我們顯教一樣。現在我們往往是有很多人，剛開始好像認真地修，到後來那個就不要了，這錯了；實際上呢到後來心裡面跟它完全相應了，這要這樣。這個狀態它不是說像我們現在想像，那我們都是個誤解。這個三樣東西如果說沒有的話，那怎麼修，你一點用場都沒有，我們平常說蒸沙作飯。所以說，有人說啊，唉呀！這個密教裡邊不斤斤計較，或者是不要的話，那根本外行話，根本外行話！雖然這個地方講的是三昧耶，實際上那個三昧耶密宗戒，一定是拿這個攝律儀戒，以及這個攝善法戒、饒益有情戒，換句話說，小乘的別解脫戒，以及大乘的這個菩薩戒，這兩樣為根基的，它這個是建立在這個上頭的。所以在密教裡邊說得很清楚，沒有下面這個東西，那個根本談不上，這個是我們應該了解的。好了！那麼再進一步。 154B 16:51 44:47
若能如是護三昧耶，及諸律儀而修咒道，當先修習堪為依據續部所說，生起次第圓滿尊輪。
那麼更進一步說，你能得灌頂，又能夠如法地守了戒以後，那麼那個時候啊，就是說按照這個「律儀」。這個「律」當然是單單僅僅指前面這個，「儀」的就是各式各樣的儀軌，換句話——方法；道理都懂了，那個方法。然後呢要修了，修的時候要「堪為依據」的，他特別用這個字，平常我們修都是什麼？盲修瞎鍊。有的時候雖然人家告訴你，對不起，他自己本身也並沒有什麼真正的內涵，這種都不行！所以他那個師，與其說是師，應該說是啊——這個師是人啦——就是圓滿的人、法兩樣也，絕不可分的這個圓滿的。那麼這個依據，先修生起次第。這個生起次第學什麼呢？叫「圓滿尊輪」，這個特別這地方解釋一下。 154B 18:07 46:03
平常我們現在顯教裡邊，只有念佛，說我念阿彌陀佛，然後呢可能念什麼？念的觀想念佛跟實相念佛。我們把那個念佛分成四個步驟，持名、觀像、觀想，然後呢還要實相念佛，這樣。通常一般地現在持這個名，如此而已！好一點的說，啊！看看那個佛像；那最好的就是實相念佛。這個四樣東西如果分開來的話，在密教裡邊沒有這樣的事情。第一步，做到了那個時候，他學的什麼呢？就是學那個生起次第，那個生起次第我簡單地說一下，就是......哦，他下面有個解釋，說了解釋再來說明。 154B 18:55 46:51
以咒道中不共所斷，謂於蘊處界執為平俗庸常分別，能斷彼者，亦即能轉外器內身及諸受用，為殊勝事生次第故。
這樣。 154B 19:14 47:10
如是善淨庸常分別，一切時中恆得諸佛菩薩加持，速能圓滿無邊福聚，堪為圓滿次第法器。
這個解釋一下，我們這個普通的所謂異生或者凡夫，跟佛的差別，在什麼地方？就是說我們是由於以往這個雜染之業所感得的這個報身；佛呢，是不可思議清淨業所感得的圓滿報身。那麼這個雜染之身與雜染之業，這個雜染之業的因是什麼呢？無明；佛這個圓滿報身，圓滿報身不可思議妙淨之業的因是什麼呢？一切種智，這樣來的。所以啊他要想成佛的話，必定要從因位上面見所謂正見、正知見，然後呢見道，正見道的時候，那個才叫正見，然後呢修道，這麼一步一步地來。就把我們以前所依的這個無明，所謂「轉識成智」，不是把它拿掉了換成另外一樣東西，這個我們要了解的，把它轉化過來。那麼那個密教裡邊真正不同的「不共所斷」是什麼呢？換句話說，他前面轉識成智的時候，就把我們這個雜染相應的五蘊身心啊，轉成功諸佛圓滿不可思議的報身報土，他還是這個五蘊。 154B 21:02 48:58
所以在蕅益大師的《彌陀要解》上面，乃至《彌陀疏鈔》都說的，就是它那個西方極樂世界啊，勝妙五塵所感，對不對？他並沒有離開那個五塵欸！叫勝、妙，就是不再是我們世俗的這個染污之業。小乘羅漢停滯在這個空當中，他沒有辦法造種種的增上善，這個妙善，所以他感不得這個圓滿的報身。那麼佛呢？他以智慧相應的就轉化過來，識轉成智，然後呢他的染污之業轉成清淨之業，清淨之業變成功圓滿的這個報身、報土。現在密教當中，就是在我們當下透過這個特別的方法，他把這我們五蘊身心當中，至於這個平常——說「平俗庸常」，換句話說，就是世間的平常的、下劣的這個妄分別，這個妄分別就是無明相應喔，把它轉化過來。那麼不但「斷彼」，就是轉外面是器世間，裡邊的話就是我們的「內身」——五蘊身心。這個外面器世間，就是我們所受用的，把這個東西當下就轉變成功佛的報身、報土。 154B 22:38 50:34
你說這個怎麼個轉法？這是一個非常特別巧妙的方法。所以它密教裡邊一定是灌頂的時候，就把那個種子先種在你身心上面，然後呢你觀想。譬如說我們念佛，我們平常念佛要求往生，現在密教裡邊是一定這樣的，「我不是要求往生，我要學阿彌陀佛。」這是跟顯教完全一樣的，他這個發心一定也是發這個大菩提心。不過顯教你可以說慢慢地來，《法華》上面會告訴我們很清楚、很明白地，條件不夠的他慢慢地引導我們。可是密教既然是最高的話，這所以說，這個上頭什麼〈化城喻品〉、窮子喻等等都說明，一開頭的時候說我就是這個佛的法王子，既然我就是法王子的話，那為什麼我做不到呢？那做不到的原因在什麼地方呢？他就把最究竟的，就像那個王子，既然你現在灌頂灌完了以後，很簡單嘛！你只要把這衣服換一換，就穿起來了，然後呢你把這個做皇帝的弄得善巧了以後，你就是皇帝，這是千真萬確的事實呀！ 154B 23:45 51:41
所以他那個時候，譬如說，喔，或者是這個我要學阿彌陀佛，我也學可以學釋迦世尊，可以學任何一尊佛。然後那個時候，你學的時候，就是先把他觀起來，觀起來了以後呢，結果由於他的加持，淨化你的內心，淨化了內心以後，然後呢他加持，最後呢，你就是他，他就是你。所以把我們自己的凡夫的那個身體，就透過這個加持的方法，轉化觀想成功我就是那個佛。然後呢所以他密教有個壇城，這個壇城實際上真正什麼？界，平常我們所處的界，我們這裡有南普陀，我們作羯磨的時候，我們作一個界；然後呢我們說說哪裡啊？什麼台中人、台灣人、中國人，然後說我們這個地球上的人。他不是！我就是個佛陀，圓滿的報身、報土，就是觀這個。 154B 24:46 52:42
所以他到那個時候觀起來的叫作「佛慢」，他那個慢不是說貪瞋癡慢疑的慢，這就是說我就是佛，那麼在這個是殊勝的生起次第。這個裡邊還有很多特殊的方便、善巧，非常殊勝的方便、善巧，那個時候如果你果真能夠如此的話，一切時處當中啊，就能夠得到佛菩薩的加持，所以這個是為什麼他能夠最快速地圓滿這個資糧的關係。夠不夠？不夠！下面還有一步叫圓滿次第。 154B 25:26 53:22
那個生起次第達到圓滿量的時候，是什麼一個狀態呢？平常的時候，如果說生起次第圓滿了，我一坐在這裡，譬如說我觀我是一個阿彌陀佛，我在這兒一坐，你們就看起來，你們看見我就是阿彌陀佛，你跟阿彌陀佛的的確確就是這樣，要這樣的本事啊！要我們想像那還得了啊！還得了啊！ 154B 25:50 53:46
所以平常我們看的那個有很多啊什麼金剛，所謂的大威德金剛、勝樂金剛什麼等等，那我們無法想像說，這個難道是佛的這個圓滿德相嗎？不，這有一個特別的理由。因為他是要把這個凡夫平庸的轉過來，凡夫所以平庸的是無明，無明所現的是貪瞋癡相，所以他一定不但把那個貪瞋癡的現行降伏，而且種子徹底地拿掉，就這樣啊！所以他現那個瞋相，正是把那個瞋，就在當瞋的當下，就把那個瞋的種子轉化過來；貪的當下，把那個貪的種子徹底轉化過來；癡的當下，把那個癡的種子徹底轉化過來！因為我們理論上面說，一切法的法性一樣的，所以一切眾生皆有佛性，既然是如此的話，哪一個不是佛性，哪一個不是法性？難道就是那個貪就是不是佛性、不是法性嗎？難道這個瞋不是嗎？當然是啊！我們理論上面有啊，但是只是理論而已。他不但有這個理論，而且有這個方法，不但有實踐的方法，證得實際上的事實，所以他一定在現那個大的貪瞋癡相。 154B 27:06 55:02
你們看他為什麼現個畜生相呢？這妙就妙在這裡！畜生我們通常說是愚癡的代表，欸，他就在那個癡相上面，他把那個癡當下轉過來了，就這樣，就這樣一個特別的意義在裡頭。然後呢一定現那個忿怒相，在那個瞋的當下，把那個瞋相轉過來了。然後呢同樣地，他為什麼有那個所謂啊，我們平常以前我最不了解，也是最起反感的，現在才發現有它特別意義的——另外一個方法，你們可能聽說過——雙身。這個真正說起來，我特別說喔！這個密法是密傳的，它不能在外面流露的，所以平常這個有它很重要的條件在。現在我們不知道啊，說這個「這怎麼可以！」這是閒話，現在暫時不談，一定在當下把它轉化過來。 154B 28:02 55:58
我說這個地方還有一個很有趣的一個公案，那個當年有一個真正修學成就的人，他學的是大威德金剛法。那大威德金剛法就是現的牛相，那個牛有兩隻角，那麼他修那個生起次第修起來，修起來了以後，他平常走路譬如說進出門，他一定低了個頭這個這麼這樣。就有一天啊，他跑得比較急一點，就啊，啪跑過去，「蹬！」一下，他跌了個筋斗，摔出去了。欸？空空的，人家問為什麼？結果那個門的上面這個兩個印子，那個牛角的印子。嗨！這樣。就是平常他一天到晚，在任何情況之下，就像那個禪宗那個祖師，一天到晚用那個功，他全部精神貫注在那裡。所以他儘管在走路等等，他也在修那個生起次第，那個時候他的的確確還沒有到很堅固的量，你看不出來，但是他自己就現那個相。通常也不需要你看見，他就很快地轉成圓滿次第，到了圓滿次第，那個情況就沒有了，就這樣啊！那千真萬確這個事。 154B 29:05 57:01
據說當年我們中國有一個能海老法師，他們老一輩的都曉得，喔，這個人，這個老人家好了不起啊！大家都非常尊重他，在五台山，他就是學這個。曾經有人說看見他，他是學這個東西，欸！一看，現個金剛相坐在那個地方，就這樣，我們隨便一說。這個叫什麼？這個叫圓滿尊輪，這個就是本尊輪已經學圓滿了，那麼這個它是這樣，再下面呢？ 154B 29:33 57:29
其次當修堪為依據續部所說圓滿次第，
那最後的圓滿次第，就把它再跟那個空性相應，然後呢空有這地方的真俗二諦圓融，就是這樣，所以這個時候就圓滿了。如果說： 155A 00:13 57:47
棄初次第，唯修後攝道一分者，非彼續部及造彼釋聰叡所許，故當攝持無上瑜伽圓滿道體二次宗要。
前面這個圓滿的次第一步一步，假定說，你把前面這個次第沒有認真地一步一步上來，隨便哪一個棄捨掉了，只修後面的一分的話，對不起，那絕對不是！也不是造那些續部，真正地解釋那些續部，就是密咒的「聰叡」，就是真正的成就者的那種菩薩祖師們所許的。所以我們真正要學密法的時候，一定要把無上瑜伽圓滿道體的兩個次第的宗要要說明，就是生起次第跟圓滿次第。 155A 01:10 58:44
此中唯就彼等諸名，略為顯示入咒方隅，於諸咒道次第，應當廣知。
現在這個地方，只是最簡單地說一個名字，大概曉得幾個，那有幾樣東西，如此而已！真正的這個密教的內涵的話，那在到了那個時候啊，那我們要學的時候，應該如理如量地一點不缺少地去認知它。 155A 01:40 59:15
能如是學，即是修學總攝一切經咒宗要之圓滿道體，令得暇身具足義利，能於自他增廣佛教。
像這樣的話，那麼就是真正地修學顯教、密教整個大綱的圓滿道體。這樣地學的話，就把我們這個暇滿的人身，得到最究竟圓滿的意義，能夠使得佛法增廣，利益自他。 155A 02:12 59:47
好，說完了，這個是正宗分。從前頭下腳第一步到這個地方，整個的佛法所謂三乘，還有密教裡面叫四灌，這也是還是下、中、上三乘，不過這個不是下中上的這個三士啊，這個三乘就是說，從聲聞、緣覺到一佛乘三乘。還有呢，不過這個地方包括了，這個一佛乘當中包括顯、密最究竟圓滿的教法，統統在這個裡邊。本論分成功三部分——序、正、結，那麼正分現在說完了，再下面最後呢就是結分，有個簡單的說明，簡單說明。 155A 03:02 1:00:36
