福智僧團第 24 屆祈願法會、迎慈尊法會於 2025/02/11(二) ~ 02/16(日) 雲林湖山分院（主場地）、新竹鳳山寺（連線場地）圓滿舉行。在真如老師指導、僧團法師們帶領下，海內外廣論研討班的學員熱烈響應，六天法會近 35,000 人次參與。大家每天精進聞法、課誦、供養三寶、廣發大願，善行不輟，祈願佛陀正法久住，眾生安樂，世界和平，災疫平息。

　　祈願法會從 2002 年舉辦至今 24 年(屆)，感恩三寶加持，日常老和尚、真如老師啟建法會，尊貴的師長仁波切、格西引領教導，十方信眾的鼎力護持，使僧團持續累積經驗，在今年圓滿接下傳承。從法會流程、和尚主法開示本生傳、維那法師全中文唱誦、法器使用、供品與所需資具製作與使用，都能完全承擔。本篇文章回顧今年法會精彩片段，與大眾一起隨喜，更期待明年的祈願法會，我們都能歡喜順利參與！

一、2025 祈願法會實況

熱忱服務的義工

　　2025 農曆新年後，春寒料峭的時節，福智僧團的法師們就率領義工居士，在雲林湖山分院、新竹鳳山寺緊鑼密鼓展開準備工作。有的義工特別從國外趕來護持，有的師姐坐輪椅也想幫忙。大家歡喜學習，互相配合，細心又耐勞，令人隨喜讚嘆！

　　壇城組、廣供組、場地組、機動組、餐飲組、環保組、交通組、監修組......湖山分院、鳳山寺的義工平均每天近 1,000 人左右，第五天週六是上師薈供，近 1,300 位義工，第六天迎慈尊法會適逢週日近 1,500 人投入服務。

▼ 僧俗同願合心力，祈現傳承大法筵 ▼

法會第一天 (2/11)

　　2/11 是緣起法會，鳳山寺早上 7:30 開始陸續湧入人潮。大家先到大殿、師父法照前禮拜，供香燈水；大殿前方、學戒堂、寺前廣場、藥師廣場（新宿舍廣場）很快就坐滿了。湖山分院也是早早有人前往，供香供燈，除了臺灣同修，還有很多特地搭機從海外來的同學。當日總計海內外近 3,700 多人參與，加上法師跟義工總人數超過 4,900 人。

　　五彩繽紛的鮮花、宏偉的廣大供養塔、美麗的酥油花與朵瑪、奇珍異采、燦爛燈海、香煙裊裊......大家上午恭聽如淨和尚為大眾開示道次第法要與佛陀本生傳，感念佛陀的功德與恩德，休息時間歡喜地向佛菩薩獻上供品，繞佛禮拜；下午集合跟著法師們一起大聲唱念、做祈願課誦，共同為正法久住、眾生安樂、世界和平祈願，重現疫情前的法會盛況。

▼ 僧俗匯聚此一方，願教久住恆光耀 ▼

第二天～第四天 (2/12~14)

　　單日參加人數都超過 4 千人。2/12 正月十五是師父的生日，早上 7 點湖山分院與鳳山寺都舉辦放生法會，為 20 萬條魚、10 頭羊皈依三寶。感恩師父老師讓我們與有情重獲新生，祈願所有大善知識都能為了傳持正法長久住世。

　　因為下雨，天氣更顯寒冷，有一位鳳山寺的全程義工說，因為家住高雄，實在不適應這麼寒冷的天氣，在鳳山寺晚上睡覺都要帶著手套。問她為什麼不就近在湖山分院當義工呢？她說，因為湖山的名額滿了，為了能當上義工，即使遠赴鳳山寺也沒有關係。

　　鳳山寺大殿前的帳篷區一度因大雨排水不及。一時只見義工們忙著接雨疏通，正行學員則非常專注聞法課誦，休息時間也勤於供燈、供香、繞佛，熱情絲毫不受天氣環境的影響。連線課誦時，音訊短暫中斷，大眾念誦的聲音也不停歇，希望珍惜暇滿造善業的心非常強烈。

　　如《起信津梁》所述：「由於(宗)大師悲心的力量，在祈願法會聚集的人們都自然心性調柔，被信心、歡喜行善等策動，周圍充滿著一心以聞法、禮拜、旋繞、發願、誦咒等度諸晝夜的人。」

　　這個情景在此時重現。許多參加祈願法會的同學都表示，來到法會現場，心裡有種說不出的歡喜莊嚴感，很想把握時間多供香、供燈、繞佛；看到美麗的花、幢幡、珍寶，就想要觀想供養給師長佛菩薩；看到人，會自然發出微笑、說出感恩隨喜的話；想把握每一分每一秒去造善業，並不斷在心裡迴向正法久住，眾生安樂，永遠得到善知識攝授......

　　有一位同修被診斷有帕金森症，報名單日義工卻擔心自己做不好。到了寺院，跟大家一起擺設廣供塔，發現同組好幾位海外回來的師兄姐，搬廣供品已經搬三天了，儘管身體累，卻依然神采奕奕，他不知不覺被感染，心力提起來，也跟著廣發大願。

　　來自新加坡的許師姐與女兒一同前來。她深感僧俗二眾心力的強大：法會的誦經聲迴盪在大殿，聲音悠遠深邃。她的心中充滿感恩與喜悅，這不僅是一次法會的學習，更是人生的啟發，她提醒自己暇滿難得，應速速精進學習。師父老師已成為她心靈深處的明燈，指引她更堅定地走在修行及增上生的路上。

　　女兒徐師姐說這次經歷了從未想像的事，法師的唱誦聲如獅子吼，深刻有力，謙卑又鼓舞人心，掃除了她的煩惱和分心，當大家一起為全世界祈禱和平與幸福，她感到平靜與奇特的安寧。

　　天氣寒冷，交通組義工要指揮數百輛車進退場，也不禁在風雨中瑟瑟。有人貼心沖煮熱咖啡，送到服務台與各個義工小組。香氣與溫暖退去了寒意與疲憊，更顯福智大家庭的溫暖。

●　延伸閱讀：〈宗喀巴大師重興祈願法會的盛況與瑞相〉

▼ 珍惜暇滿造善業，廣集福智二資糧 ▼

第五天～第六天 (2/15~16)

　　2/15 週六晚上有上師薈供，2/16 週日上午是迎慈尊，報名人數更甚於前日，光是湖山分院就預估達 5 千人。座位怎麼安排？餐點如何製作並保溫？動線如何設計？入場退場如何引導？為此，法師與義工事前密集開會，希望師長三寶加持，讓大眾歡喜參與。果然 2/15 上師薈供日如預期，兩個場地的人數高達 8,900 多位，很多人白天有事情，傍晚特地趕到湖山分院或鳳山寺參加。

▼ 至誠歡喜獻供養，上師三寶永攝受 ▼

　　2/16 早上是迎慈尊法會。彌勒菩薩又名慈氏菩薩。因為我們僧俗五大論學制是以《現觀莊嚴論》為核心開展出來的，而《現觀莊嚴論》的作者就是彌勒菩薩，因此在祈願法會圓滿後，我們依宗大師傳規舉辦迎慈尊法會，以迎請、禮敬、供養、祈求彌勒菩薩的善業，表達我們對法的希求心，希望彌勒菩薩歡喜攝授，讓我們順利學習五大論，將來在彌勒菩薩成佛時，也能在他座下聞法，獲得最殊勝的成就。

　　當日湖山分院早上 7:00 由如淨和尚率法師們，先到師父寮房迎請彌勒菩薩聖像，一行人恭敬地將菩薩安奉到大殿的慈尊轎中。此時湖山已陸續湧入人潮，大家引頸期盼，想一睹彌勒菩薩的聖顏。9:00 開始兩小時的課誦，每個人認真地唱念，並在美妙的讚頌〈彌勒樓閣讚〉樂音中，非常莊嚴有秩序地向菩薩獻花。

●　延伸閱讀：〈真如老師介紹彌勒菩薩〉

▼ 虔皈慈氏彌勒尊，龍華三會當機眾 ▼

二、祈願課誦的殊勝

　　今年祈願法會，每天下午維那法師都會以全中文領眾唱誦。課誦的內容非常殊勝，大多數都是由宗大師親寫的，例如《釋迦世尊讚》、《初中後善願》、《功德之本頌》、《祝願》、《往生極樂淨土願》、《發願文》等。

　　另外像《聖者慈尊願王頌》是彌勒菩薩親造；《入行論．懺悔品》的供養文是寂天菩薩造；《紫檀林度母讚》是根敦主巴僧成大師造（公認為觀世音菩薩化身）；《宗大師密傳頌》是妙音法王造的；《弘揚聖教願》節錄自經典，福稱大師增補，記述佛陀的難行苦行......

　　這些課誦，匯集了佛菩薩祖師的修行經驗，只要隨著法師專注地唱誦，觀想迎請諸佛菩薩傳承師長，做迎請、禮敬、供養、懺悔、隨喜、勸請、迴向，就是在造作七支供養的大善業。如同真如老師說，這是真修實證的法會，能讓我們的生命收穫最美好的果實，機會實在太難得了！

　　修行成就的根本在親近善知識，對師長修信念恩是每一位弟子必修的功課。在祈願法會圓滿日的晚上，為感念師長的恩德，特別舉辦〈上師薈供〉法會，這也是宗大師傳下來的修行。薈是聚集的意思，在這場法會中，匯聚傳承加持的儀軌誦文，希望透過我們的虔誠，令宗大師、師父老師與諸大善知識歡喜，生生世世攝授我們直至成佛。

三、真如老師的勉勵（僅部分摘錄）

　　今年在法會前行的時候，法師們引用了好幾段老師對於祈願法會的開示，以下摘錄幾句話與大家分享，繼續思惟用功：

1. 祈願法會是人間難得的節日，尤其是我們修行人非常難得的聚會，非常非常希望大家能夠利用這幾天珍貴的學法時間，對佛菩薩、對傳承祖師們做非常殷重廣大的供養。

2. 祈願法會的意義，就在於它能給眾生安樂、能讓眾生積福。做為眾生之一的我們，一定要非常非常殷重地珍惜這個一年一度的機會。希望大家能夠廣興供養、廣發歡喜、認真地聽法，利用祈願法會這個佛教的傳規，為自他的生命累積非常大的福報。

3. 要認真地隨著維那法師唱誦，因為我們的唱誦是有傳承的，是能讓我們生起覺受的修法。

4. 如果隨文觀想的話，我們的心會從好像是一個非常狹窄的所緣，一下子開敞為非常廣闊的，甚至是無量無邊的一個境界。在那個境界裡面，有時候真的會感受到我是佛陀的唯一，十方諸佛憫念我如獨一愛子。因為佛陀有的時候就會現在一個人面前，好像他只為你說法——佛陀是可以這樣的，可以化身到你面前讓你看到他，他只為你說法，只為你來。

5. 真誠地希望所有的與會大眾，能把祈願法會當作一個真修實證的法會。

6. 希望大家能把祈願法會，當成是我們這一生非常難可值遇的一個機會，讓我們生命蛻變的一個機會。能在短短的一個法會中見到這麼多佛菩薩，你能想像嗎？

7. 這就是一個佛菩薩會蒞臨，然後我們來供養佛菩薩的一個盛會呀！假如你設立一個供壇，阿彌陀佛會來、釋迦佛會來，還有很多佛菩薩——月稱菩薩會來、阿底峽尊者會來，傳承祖師、宗大師父子三尊都會來，想一想這是一個什麼樣的盛會呀！你在這個盛會之中會觸及到那麼多純淨的心，擁有著一毫不染的菩提心的菩薩。你會面對那麼多顆聖潔的心，諸位是不是很有福報啊！

8. 在祈願法會上，發願、發願、發願！「假使虛空界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此禮讚無有窮盡！」要像普賢菩薩那樣發願。發願發久了之後，我們的心力就會無窮。因為意識的功能是無窮無盡的。最後有一天它會證得遍智，沒有窮盡、剎那剎那了解一切所知。它的未來是不可限量的。

9. 如果你強烈地去安立你的心：一定要成為一個大乘的菩薩！你就會在一切時處尋找成為大乘菩薩的可能性，然後積極地去種這種大乘種姓的因。凡是有可能的、那個很細的隙縫你都不會掠過，趕快種一個大乘的因，因為這就是我們心之所向。

10. 希望大家好好珍惜這一秒一秒、一剎那一剎那流逝的光陰，用它來造集最廣大的善業。

四、如淨和尚的開示（僅部分摘錄）

　　這次祈願法會，特別感恩和尚的慈悲！每天上午，和尚都為大眾開示道次第心要與佛陀本生傳，中午稍作休息，下午繼續為祈願課誦主法，還主持了上師薈供、迎慈尊法會，對三寶承事、對眾生饒益不遺餘力。

　　2/11 第一天是緣起法會，和尚特別為大眾介紹祈願法會的由來：它源自佛陀時代的大神變法會，之後藏系宗喀巴大師重啟法會，傳承六百年，具有非常殊勝的價值。

　　接著和尚就說明福智僧團舉辦祈願法會的緣起，並依照傳規，以廣博引用《廣論》內容與仁波切、師父、真如老師開示，為大眾宣講佛陀本生傳，內容豐富意義深遠，以下摘錄部份精彩內容：

福智僧團舉辦祈願法會的緣起

　　2000 年，真如老師在經常閱讀的《宗大師廣傳》中，看到宗大師在藏地恢復祈願法會的稀有盛況，當下法喜充滿，欣慕無比。之後就向師父日常老和尚做殷重地祈請，希望能在鳳山寺僧團啟建祈願法會，令正法久住，眾生積廣大福。

　　師父因為曾親見三大寺舉辦祈願法會的景象，知道這是宗大師教法傳承當中最為重要的法會之一，也深知傳規的繁複希有，涉及各層面之準備，所以歡喜答應老師後，便立即指導僧團慎重籌辦。終於在 2002 年春天，於鳳山寺迎請到第 100 世甘丹赤仁波切，依照清淨的傳承正式舉辦第 1 屆祈願法會。我們今天能夠參與有如此殊勝的祈願法會，實為師父、老師的恩澤。

聽本生論之前，依道次第發心

　　宗大師當年興辦祈願法會，每天都會為僧俗大眾宣講一座聖勇阿闍黎所著的《三十四本生論》。福智僧團依循傳承，也在祈願法會上午時段學習《本生論》，認識佛陀在還沒有成佛前做的偉大行誼，除了感念佛陀累劫救拔的深恩，也同時隨喜，發願效學。

　　第一天和尚主要是說明法會緣起，第二天開始講《本生論》，正講前都先依照傳規，帶大眾串修《廣論》道次第。每天著重講解不同的法類，但都會一路接到上士道大乘發心，端正大眾的聞法動機，然後才開始正講《本生論》。以下就是每天串修的內容大要：

1. 思惟暇滿

　　第二天特別講〈暇滿〉。和尚引用《廣論》原文，仁波切與師父所傳，及真如老師《廣海明月》195、196、203 講，和《道次第略義淺釋》06 講，多方面說明暇滿的義大難得，進而發心：

　　為什麼要認識暇滿呢？因為如果我們要對一個東西有愛惜之心，就必須先了解它的價值。如果我們有一個寶物，知道它的珍貴難得，就會生起很大的愛惜心，想保護它，如果它受到一點點傷害，就會想辦法補救。同樣，現在我們獲得暇滿人身，也要先了解它的殊勝，才會生起很大的愛護之心。它最大的利益，就是能夠成辦現前增上生，以及究竟決定勝。

　　相較於畜生，每一秒都在愚痴當中，不然就是在造惡業。他們的生命不斷在輪迴黑暗之中輪轉。而我們，因為有暇身，可以聽聞佛法，了解很多事情，每一刻每一刻都可以憶念上師的功德，可以皈依，可以學習佛法，真的要好好隨喜自己，珍惜暇身，不要浪費。

　　以世間法來講，今天如果拿到一個金子，明明可以好好利用，發展很多的事業，結果卻不好好利用，把它拿來做一個粗糙的碗或鍋子，那不是很可惜嗎？

　　我們過去不知道造了什麼樣的善業，這一世有幸能有這樣的機會，感得這樣的一個人身，應該好好把握機會來行持佛法。如果還不斷依照習氣去造作惡業，不斷串習過去那些錯誤的思惟，真的是很可惜。佛菩薩如果看到我們有這麼好的條件，卻不懂得去善用，也會感到很哀傷。

　　所以，一旦思惟到暇滿與無常，就應該從現在開始修習正法，用這個暇滿人身，力所能及地受取心要。

　　有些人在了解暇身珍貴後，會有一種想法：「我這輩子大部分時間都過去了，我已經不行了。」然後生起懶惰心：「以後再說吧！我下輩子再修行吧！」這是很大的錯誤，因為現在不好好把所學的佛法拿來行持的話，以後還有機會嗎？是不可能有機會的。我們只會不斷不斷地往下走、往下走。死的時候是自己一個人走，我們必須要對自己負責，想想應該怎麼樣去走。

　　就像真如老師說的：「當我們得到暇滿人身的時候，就像閃電在烏雲密布中閃耀，非常明亮，但是瞬間就會息滅。如果用這樣的時間，能夠望見璀璨的大乘法脈，能夠心生渴仰，用全部的身心去追求的話，這一次的暇滿人身我們是不是非常地值啊？太值了。」

　　想到三惡趣苦、輪迴苦，我們會生起真正的皈依。如果向佛陀皈依，佛陀絶對不會不救我們，為什麼？因為佛具備了一切能力，成就了所有的功德，只要我們至心懇切地向佛陀皈依，他一定會用各種的方法讓我們能夠脫離痛苦。

　　再想想，身邊的有情跟我一樣想要得到快樂、不想要痛苦，我們會引發以悲心為本的增上意樂，希求成辦佛陀的一切智智，以便有能力徹底解決自他的痛苦。應以這樣的動機來聞法。

2. 念死無常、三惡趣苦、深信業果

　　第三天和尚引用《廣論》原文，仁波切與師父所傳，及真如老師《廣海明月》196、197、198 講，帶大眾思惟〈念死無常〉、〈三惡趣苦〉、〈深信業果〉來皈依發心：

　　佛陀在《廣大遊戲經》裡講到：「三有無常如秋雲，眾生生死等觀戲，眾生壽行如空電，猶崖瀑布速疾行。」三有的一切事物都是無常的，就像秋天掛在天空中的雲一樣，當風一吹，它們就到處飄動，沒有定所。

　　眾生的生死就如同觀戲一樣，今天有人生、有人死，有人很年輕、有人很老，有人受各種病痛、有人好像得到很多快樂......這就像在演戲一樣，有人扮演國王、有人扮大臣、有人扮妃子，接下來他們就把戲服脫掉，換一個服裝。輪迴之中也是如此，有時候我們會變成狗、變成畜生，有時候我們又會變成人，在生死輪迴之中流轉就像演戲一樣。

　　眾生的生命就像天空的閃電一樣瞬間即逝，也像險崖之上的瀑布，每一刻都在向下飛洩、向下奔騰，沒有一刻會停止。我們的生命，從生下來之後從來沒有一刻會停止，一秒一秒越來越接近死亡，它不像我們平常做事情會休息一般，不管是白天、不管是晚上，它都沒有間歇地在走。

　　死的時候，這一世所有的享受，都不可能帶走。一個國王在他死的時候，人民、土地、妃子、眷屬，全部都要放下。對一個乞丐而言，即使僅有一根棍子，也沒有辦法帶走。死了之後，沒有多長的時間，連名字都會被遺忘。一個社會、團體，乃至親人眷屬，大家在一起也是暫時的相聚，馬上都會不見。如同很多的枯葉聚在一起，當一陣風吹過來的時候，葉子就全部散開了。

　　念死無常是很重要的，它是一切佛法的根本。老師在《廣海明月》裡面說：「為什麼《廣論》裡要念死呢？因為當我們念死之後，會產生痛苦怖畏，但是同時我們也會有一種力量產生——就是我如何擺脫這種痛苦呢？它會有一種推動的能力。念死法門像凜冽的飲料一樣，喝了之後覺得很冰，但是會頭腦清醒，會讓我們能夠明辨取捨，至少對這一天的生活、這一天的人生，我應該捨什麼、取什麼，不會陷入深度迷亂，甚至會極度清晰和準確地選出對來生有益的那件事要最先完成。」

　　「什麼東西能夠帶往來世？一定是正法。死的時候最需要的就是正法，也就是善業。觀察一下（我）有多少善業、有多少惡業？我們的心續中雖然有善，但是不管從數量的角度，還是力量的角度，都沒有辦法跟惡業相比較。如果惡業的力量徹底地大於善業的力量的話，那就只有一個地方去——墮入惡趣！一旦墮入惡趣，就不是今生的這些愛別離苦、怨憎會苦，或者人生慘痛的遭遇所能比擬的惡趣苦！」

　　想一下三惡道：地獄、餓鬼、畜生道的痛苦，一旦進入惡道，沒有尊嚴沒有語言，有誰同情我們的命運嗎？怎樣才能不投進這樣的惡趣呢？要生起正念，皈依三寶。再思惟一切如母有情也在輪迴之中，為了讓他們也脫離輪迴，我必須靠三寶的加持和力量去成佛，所以我願意來祈願法會，希望迅速累積資糧成佛，利益無窮無盡的有情。

3. 皈依三寶

　　第四天，和尚引用《廣論》原文，仁波切與師父所傳，及真如老師《道次第略義淺釋》08、09 講，帶大眾思惟〈皈依三寶〉進而發心：

　　由於怖畏惡趣的痛苦，並相信三寶具有救護我們的能力，所以我們至心地皈依三寶。《廣論》說，佛陀值得我們皈依的原因有四，一、自正解脫一切怖畏，佛陀自己脫離了所有怖畏。二、善巧於畏度他方便，佛陀善巧精通救度有情脫離恐懼的方法。三、普於一切無其親疏，大悲遍轉，佛陀的大悲心普及一切眾生，沒有親疏之分。四、普利一切有恩無恩，不論我們對他有沒有恩惠，佛陀都利益我們。

　　佛陀在凡夫位的時候，如同我們一般在輪迴當中流轉，但他透過修學佛法，了解輪迴的痛苦，生起出離心，並思惟一切眾生也受到輪迴痛苦的逼迫，進而找到痛苦的根源：這一切都來自業及煩惱，且以煩惱為主，而煩惱的根本就是無明我執，要斷除無明，必須了解空正見（無我的內涵）。因此佛陀過去生透由修習出離心、菩提心及無我慧，成辦福智二資糧，得到圓滿的佛果。

　　我們皈依佛以後，要如實修學佛陀教導的正法。在我們的心中還沒有生起滅諦與道諦的功德之前，斷十惡的律儀是我們的正皈依，也是我們最主要修學的內涵。造了惡業之後，絕對不能置之不理，必須要透過四力懺悔來淨化業障。

　　也要不停地學《廣論》，看皈依二因、三寶功德，對於道次第反覆聞思修。學的佛法越多，越知道三寶的功德，相信三寶能救我的信心就會更強。今天參加法會，透過聽聞《本生論》，我們可以學到佛陀在因地如何行菩薩行，利益有情，並且發願效學。

4. 希求解脫、發菩提心

　　第五天，和尚引用《廣論》原文，仁波切與師父所傳，及真如老師《廣海明月》200、201、202 講、《道次第略義淺釋》10、11 講，帶大眾思惟〈共中士道〉、〈上士道〉內涵，進而發心。

　　雖然這一生我們投生在善趣，暫時脫離惡趣的痛苦，但我們還是要面對輪迴當中生老病死種種的痛苦。更可怕的是，如果今生沒有好好修學的話，遇到惡緣，來生還必須墮入惡趣。我們現在像在急流之中，突然到了沙地，站在沙子上喘口氣。實際上現狀還是很危險的，不小心不努力，就會再次地墮落！

　　進而思惟，無論在輪迴中的任何地方、我們變成什麼樣的相貌，都是要被煩惱所控制，沒有自在。輪迴中有生、老、病、死，以及憂惱、愁嘆、不悅意、冷熱、鬥爭等等的痛苦，必須生起視三有如火坑，想要從三有輪迴出離的強猛厭離心。

　　如何斬斷輪迴的根本——無明我執呢？必須生起證達無我的智慧。依著道次第生起戒定慧的功德，現證無我的內涵，生起見道的功德，並不斷修學以斷除煩惱障，就會獲得解脫。

　　但這樣的程度，不論自利利他都還沒有圓滿，如小乘阿羅漢——近隱尊者伏魔的公案，雖然阿羅漢也能夠行廣大的利生事業，但由於沒有斷除所知障、不了解一切的所知，因此利眾的程度跟佛是沒有辦法相比的，我們一定要趣入大乘，發菩提心，才能真正幫助到自他一切有情。

　　在祈願法會上聽聞的是大乘法，如果聽聞者沒有調整好自己的動機，例如還耽著於現世安樂，那麼即使聽聞的是大乘法，實際上也沒有辦法跟大乘法相應。所以，希望我們都能安立一顆為利一切如母有情，我發願迅速成佛的心，以這樣的動機來聞法。

《本生論》簡介

　　《本生論》的作者聖勇阿闍黎，就是馬鳴菩薩。《本生論》從梵文直譯過來的正式論名叫《本生續論》或《本生鬘論》。「本生」是指佛陀往昔還是菩薩的時候，在受生的各個地方所做的偉大難行；「續」或「鬘」則是如同將許多珠寶串在線上整齊排列，所以會稱為「寶鬘」，是將能詮的文字與各品排列相連的意思。

　　據說馬鳴菩薩本來是想將佛陀宿生偉大的菩薩行，結合十波羅蜜（布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便、願、力、智）寫下來。但是後來只完成了前三個波羅蜜的各 10 篇，以及精進波羅蜜的 4 篇就示寂了，所以總共只有 34 篇，是為《三十四本生論》。

　　在《三十四本生論》開頭，馬鳴菩薩以偈頌表達對佛陀的禮讚，和造論的目的：佛陀不只是在此生，連在前生還是菩薩的時候，看到一切有情也不需要靠任何因由（他對我有一點利益、他和我很相應、他對我說了一句好話......），就能很自然生起大慈大悲心。對具備這樣一個功德的佛陀，我生起很強的清淨之心，對佛陀敬禮！希望我以這部論中的優美詩詞之花，向佛陀前生稀有的菩薩行獻上禮讚，並透過介紹這些菩薩行，使聽聞者得到利益——

　　一、對具有大乘種姓者，我希望清晰地開示獲得佛陀果位之道（六度的修持）。二、對尚未趣入佛教、沒有信心的人們，我希望他們聽到這些稀有故事後，能透過了解正確的原因而對佛陀極為信仰；具信者聽了，能增長信心。三、對趣入共通乘教法的人們，雖然由於本身心力不足而無法行持這些行誼，但是透過我再再詮說這三十四品具足六度之法的故事，能令其心極為歡喜。

　　馬鳴菩薩也特別說明，這些故事只是佛陀妙行的一少分，事實上無邊的本生故事是造論者無法完全宣說、隨學者也無法聽聞的。如果用市井俗語來宣揚的話，無法令智者歡喜，因此我將用修辭圓滿的詩詞，並不違背經典、祖師教言、正理，為成辦世間具足大乘種姓者等等具緣所化機的義利，寫下這部論。

正講《本生論》，今年法會的本生故事

　　每天上午，和尚依道次第引導大眾發心後，就會講一段《本生論》的故事。今年祈願法會，和尚講的是開頭第一篇〈捨身餵虎〉。以下摘錄五天的故事內容：

　　佛陀過去生曾是一位大菩薩，具有自在圓滿、妙色圓滿、德圓滿、名聲圓滿、智慧圓滿、精進圓滿。儘管擁有很多財富受用，但因為多生串習輪迴的過患、解脫的勝利，所以一心想要出家修行。

　　終於，他捨棄了如瘟疫一樣的俗家，來到僻靜的森林修行。森林裡的有情猛獸也受到菩薩慈悲心的滋潤，和睦相處；天龍人非人等也會前來合掌禮拜。很多人聽說菩薩出家，紛紛放下財富與親友，雲集到森林做菩薩的弟子。菩薩因應弟子不同的根性，開示各種修行的法門，使許多人走上大乘道、解脫道及善趣的大道。

　　後來由於徒眾過多，太過喧鬧，不利修行，當菩薩饒益徒眾的事業已盡，菩薩就帶著心子阿逸多，前往深山修習止觀大乘道。

　　當菩薩下座經行，看見山下有一隻母虎，剛產下7個幼子，產後羸弱，雙眼暫盲，飢渴難耐，準備吞下幼子。菩薩見狀，悲痛不忍地顫抖，一心想消除母虎的痛苦。於是他交代弟子趕快去尋找母虎可吃的食物，但心中已決定要布施自己的身體。

　　透過思惟布施勝利與不布施的過患，特別是思惟因我愛執而導致貪身的過患後，菩薩堅定要救老虎母子的心意，而且這樣做，也能讓那些勤於利生的菩薩知道為了成就無上菩提，必須毫不貪戀自己的身體和財物；對於暫時無法趣入大乘道的人，也能因為看到菩薩的偉大行誼，生出淨信和歡喜，了解到「佛陀不可思議的功德，都是源於這樣偉大菩薩行的力量！」

　　於是菩薩向諸佛菩薩發願：「祈願透過捨身救虎的善業，能夠消除一切有情已生將生的所有痛苦，成辦所有眾生想得到的安樂！無論是看到我、聽見我名字、憶念我、接觸我的身體、甚至講述我的事蹟的人，都能透過這樣的因緣，獲得現前究竟一切安樂！」

　　然後，菩薩就用銳利的木片扎進自己的身體，從崖邊跳下，在母虎的視線內捨命。母虎聽到了菩薩墜崖捨身的聲音，心生驚訝，看到菩薩的身體已無生命跡象，便捨去吃自己孩子的想法，開始吞食。

　　菩薩的心子阿逸多沒有找到老虎吃的食物，空手而回，卻發現菩薩的身體正為母虎所吞食。他心想：「母虎如此虛弱，無法殺害菩薩，想必是菩薩不貪戀自己的安樂而施捨身體。」

　　因為認為菩薩行誼極稀有的緣故，阿逸多放下憂傷和苦痛，對菩薩做了種種禮敬和讚歎，並將此事轉述給其他修行者。一時間，弟子們、天龍藥叉等紛紛來到菩薩遺體旁邊做供養，鮮花、香末、衣飾與珍寶像雨一般降下，大地為供品所充滿。

　　馬鳴菩薩在這一則公案的最後寫著：佛陀前生還是菩薩的時候，就具有不求回報、深深慈愛一切有情的自性，把成辦一切有情快樂、去除其痛苦視為己任。對佛陀還沒有信心的人，應該憶念這樣的事蹟，生起信仰；已經生起信心的人，應該透過隨喜佛陀而增長信心。

　　又說：不僅佛陀的果位是眾多難行所修成，佛陀所說的法，也是眾多難行所修成的。「法」是極為難得的，我們應該對說法師發起承事，透過斷三器過、依六種想而努力聞法。而佛陀的殊勝體性是由「悲心」成辦的，我們也應該讚歎悲心的功德，由欣樂佛果，趣入其因。