開示時間：1994 年師父開示《阿底峽尊者傳》

一、阿底峽尊者短壽 20 年，換取藏人學習圓滿教法

　　世尊把那個教法留下來，經過方便、智慧兩個傳承，從印度阿底峽尊者帶到西藏。阿底峽尊者進西藏之前，他請示他的本尊，問祂說：到西藏有沒有好處？本尊說：「有，不過你要短壽 20 年。」我想很多人都看過。

　　「他為什麼要短壽？」我第一次去看的時候，我就想。

　　阿底峽尊者說：「短壽沒關係啊，只要對眾生有利就好！」我只是表面上面看見這一段。實際上，這是第一點對我們最重要的教誡，我們並不懂得這句話有什麼意義，如果你真的願意去好好思惟的話，我們真的會痛哭流涕。

　　佛菩薩救人都有一個共通的特點：祂都是捨生命、頭目腦髓布施給我們，先結這個緣。我們看佛經很多的公案，祂的血汗換來養我們，乃至於身肉手足供養我們，結了這個緣，布施是第一個。然後呢，下面來教化我們。那也許你們做過家長的曉得，為子女的辛苦，子女並不知道。現在法身父母來領導我們也是這個樣。

　　乃至於到後來，教法傳進去的時候也是一樣。我們夠不夠資格，換句話說集的資糧夠不夠接受這個教法呢？佛菩薩一直有意來幫忙我們，但是差了一大截，祂雖然要救我們，救不起來。等到差不了多少的時候，祂就來救我們，但是福還不夠，所以西藏人的福還不夠接受這個世尊的圓滿教法。怎麼辦？「我損 20 年的壽命給你！」壽就是福，人的資糧有兩樣東西，智慧資糧跟福德資糧。智慧資糧不能轉變福，福可以轉，轉成壽。福跟壽是一件事情。所以，阿底峽尊者進西藏去的時候，他要短 20 年的壽的根本意趣在這裡。還差一截？好！佛菩薩給！於是在這種情況之下，眾生積的根性跟那個法相應了！

二、300 年後宗大師降生，承擔眾生罪障

　　法是進來了，是不是馬上有更輝煌的果？沒有。阿底峽尊者到宗大師又經過 300 年，所以那些人一再地轉世，很認真地努力。這個法在這裡，你自己條件不夠就是不夠，緣起之法就是如此。所以大家要好好地努力。

　　經過了 300 年，從尊者圓寂，到大師出生經過三百零幾年，那時候那些人資糧夠了，所以這個情況之下到宗大師，開出最美麗的花果來。實際上這個花果的話不是佛祂，是那些被救的人。那看見了這一點，我們應該有什麼感想？

　　那麼到宗大師降生了，同樣的，這個最後示現的就是觀世音菩薩化身進入他母親身中。到降生的時候，大家來，「喔，去到佛堂供佛了！」「那個供的佛堂在哪裡？」那有一個童子、一個童女，童子跑過來說：「在這裡！」在宗大師母親的胸口。拿鑰匙打開來看：裝進去的一個小的黃顏色的房子，觀世音菩薩塑成的金身在這裡，有一點髒，那把祂洗一洗。（此為宗大師母親生產前的兩個夢境，請參見《起信津梁—宗喀巴大師傳記合刊》第 239～240 頁）

　　那為什麼有一點髒？菩薩在常寂光淨土當中，《法華經》上面就說得很清楚，那個「窮子喻」，祂要來救我們，我們還逃，那怎麼辦呢？祂沒辦法救我們，就化成跟我們一樣，扮一個除糞人，打糞打了 20 年弄熟了，才能夠接受祂。所以佛菩薩來救我們就是這樣，跑到世間來，換句話說，這也是承擔了我們的業障，佛菩薩都是用這種方式。（請參見《法華經》卷二，信解品第四）

　　前者告訴你捨了 20 年壽命，後者告訴我們承擔我們的罪障。然後祂用祂的那個甘露、法，來淨化我們。從這裡，我們怎麼樣一步步地體驗到，一方面體驗大師的功德，一方面我們怎麼樣去想：「這個阿底峽尊者送了 20 年的壽命，然後菩薩身上面弄髒以後，我們差一截，祂把那個手伸下來，我們怎麼努力要去搆得上祂？」如果用這種觀念，來紀念大師的這個圓根法會的話，那意義就非常殊勝了！

三、宗大師為取證空性，刻苦力行文殊三教授

　　這個宗大師傳記第六集「獲得龍樹菩薩的甚深正見」當中，那麼這個本尊有一段授記。他對這個佛法的中心，就是講空正見，這是最難懂的一部份，那怎麼弄他也不行，見到了本尊告訴祂大師說：「我弄到現在我還沒有完全清楚。」大師哪有不清楚的？實際上就是示現這樣，不是我們文字弄懂了就叫清楚，你內心當中要跟它相應。我們平常最容易犯的毛病，一天到晚在文字上面講，譬如說我們剛才講中士道當中「對境隨眠」，那小孩子背兩天就背得出來，對了境就隨眠嘛，這我就懂了，什麼叫隨眠就這樣講嘛！可是對境時內心當中到底怎麼起心動念，這個東西如果你看不懂的話，那你學習《廣論》學些什麼呢？

　　所以他要真正了解空性的話，絕對不是我們想像當中說「因為緣起所以空」這兩句話一講我就懂了。那如果這樣的話，那些人真是......還要來做你老師，做我的學生都不夠，不是嗎？所以這個地方要注意，所以大師就告訴我們，還是弄不懂，佛菩薩告訴他怎麼辦呢？說，這個，暫時把它記下來，作為你將來的增上之緣，你應該怎麼辦呢？「於喇嘛本尊殷重祈願、修本尊法集聚資糧淨除罪障、於諸經論詳細觀察，恆常無間精進莫懈。」這幾句話就是出在這裡的。

　　第一個，於師長本尊要殷重的祈願、祈禱。下面呢？就是多方面的集聚資糧、淨除罪障，淨罪集資。再下面，於諸，不過我們加幾句話叫「無垢經論」，要沒有錯的，如果這個經論錯的你就不靈光了，詳細地觀察。這三件事情「恆常無間精進莫懈」換句話說，要透過自己努力的行持。資糧這個東西不是嘴巴上面講的，所以我剛才說，這裡的義工，我不是說鳳山寺的地沒人掃，希望你們來掃，只是說，我覺得難得的、鳳山寺所以有今天，完全是靠著大家，既然靠了大家，的確大家要來集資糧，我是非常讚嘆，非常隨喜！

　　然後呢，下面懺悔的時候，大師覺得：啊！真正要修行，最重要的下面那個教法，龍樹正見獲得了以後要專門去修，那修行的第一件事情幹什麼？要去懺悔。懺悔到什麼程度啊？供那個曼達，把那個地方的脈都磨破。你們看那個曼達盤，那個很光滑的，磨磨磨。他供曼達是這樣的，他刷了上面去的話，先是向外要磨三轉，再向裡邊磨三轉，都有它道理的。這個都是緣起之法，向上面磨的話就是把那個罪障淨除，向裡邊磨的話，那集聚資糧的意思。

　　所以那個曼達盤，左手拿了以後，在那邊磨，那個地方都磨破了，磨到骨頭都磨出來。那個大師懺悔的精進的內涵，所以這個都是大師整個的過程當中。那他後來專修，然後他下面又是特別的是持戒持得很認真。他也特別說，如果說他要想真正究竟圓滿的教法樹起來，戒不究竟，絕不可能！所以大師最細微的細微戒都不犯。所以那個時候他提起來的時候是正法。

四、紀念宗大師，應憶念大師教誡，如法行持

　　我想我們可能在座有很多，都是大師教出來的，今天也陪我們；可能有很多教出來了，我們墮落了又轉回來；可能大師那時候的話，曾經放過我們的生......我們總是沾上了這樣的邊，希望怎麼樣的上去。

　　可是有一點原則上我們都知道，佛菩薩救人，的確祂是從開始捨身目、手足腦髓，想結這樣的緣，然後一步一步帶我們，就像小孩子一樣不斷地帶上來。所以大師真正的事業的成就，就是你看那些跟他相應的人，就是大師的事業成就，就代表著這樣。所以我們就看，這些大師當初的事業的話，那個就是大師的功德。那看了這個功德，我們應該怎麼想？這樣的話，我們今天來紀念他就對。

　　所以大師圓寂的時候，大家哭泣啊，他的弟子說：「不對不對，我們不應該用這種方式來紀念大師，我們應該如法地去憶念大師給我們的教誡，如法去行！」

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