◆編輯室

佛法告訴我們，不管做任何事就是業，造了業一定感果。

造業一定感果

學佛以後，很清楚地認識，我們要集聚資糧、淨除罪障，這兩件事原則上是分不開的。集聚資糧的方法就是去做一件對大眾有益的事情，它的特點不但涵蓋深廣的層面，而且內、外兩方面都要兼顧。現在，師資班以及鳳山寺所做的種種努力，使小孩子們產生這麼良好的效果，可以說是外面的一部分，而我們自己的內心呢？如果我們只把外面部分做得很好，會產生什麼結果呢？我向各位說明，佛法告訴我們，不管做任何事就是「業」，造了業一定感果，如果我們努力去做一件事，如同我們培植、教育小沙彌一樣，產生了這麼大的善業，將來一定感得很大的善果，假如，善果成熟時，我們內在不能和外面的善果相應的話，此種善果往往淪於三世怨，真是得不償失的事，先前使勁努力，換得三世怨，屆時，享福卻也造了更多惡業，終至招感苦果，墮落到無底深淵。

歷史之鑑

細心觀察會發現，一般人欲作惡墮落不一定容易，一旦有了「三世怨」的本錢，真是如虎添翼，輕而易舉呢！《歷史感應統紀》一書記載了很多類似的例證，從因果律觀察此書的每篇故事，每每讓我有「驚心動魄」之感！現在分別舉兩個作惡，行善的例子以說明三世怨的可怕！

先舉作惡的例子，歷史上很有名的公案──八王之亂，故事發生在西晉惠帝時。晉朝分為西晉、東晉，西晉共傳四個皇帝，開國君主晉武帝為鞏固皇室、排斥異姓大封同姓諸侯為王，到了第二代晉惠帝時愚昧無能，賈后干預朝政，引起諸王鬥爭釀成「八王之亂」，最後，東海王司馬越結束了這場骨肉相殘的亂事。王室內亂，不僅司馬氏子孫多死於非命，國本也隨之動搖，導致五胡紛紛進占中原，晉朝宗室三十六王盡被胡人所殺、虜懷愍二帝、生靈塗炭，西晉因之滅亡。另外一個相似的慘劇發生在文治武功興盛的漢朝，漢朝有一個赫赫有名的皇帝──漢武帝，他有五個皇子，較年長的四個互爭權位彼此殘殺，最小的兒子所幸年幼，被認為成不了大患，倖免於死，以八歲之齡即位，即是漢昭帝。仔細看看故事中的人物，他們出生於顯赫的帝王之家，宿生造了什麼業才能位高權重呢？可是，當他們爬到頂峰不可一世時，居然，慘遭殺身之禍，全族人也遭到「族誅」的酷刑，唉！歷史上這種血淋淋的例子不勝枚舉！

再舉行善例子，明朝末年，有一對師生都是忠心耿耿的大臣。老師名叫左光斗，官拜明朝學政，當時王室內爭，幸賴左光斗扶佐，竟被閹黨魏忠賢陷害被捕入獄、嚴刑拷打不屈而死。學生名叫史可法，官拜兵部尚書，後清兵入侵，屠城揚州，史可法得不到援兵，殉國而死。唉！歷史上這種忠臣遭誣陷、或為外侮所逼寧死不屈的例子也是舉不勝舉！鑑古知今，今日，我們能夠接觸佛法是因宿生累積的資糧。

走相應的一步

現在，我們努力繼續增長，沙彌預備班小孩們的轉變已展現很好的效果，此時，若我們未能深達佛理，在內心深處受用殊勝的法，就如同上述的故事，後果真不堪設想！所以，向內看我們應如何走？是一個很實在很重要的問題。這一條路雖然走得很辛苦，卻是值得且是究竟圓滿的。《廣論》上說，只要我們走自己應該跨、相應的那一步，是不難走上去的。那麼，如何跨和自己相應的那一步呢？我大致分兩類和諸位說明，還希望你們彼此切磋琢磨，自然會越走越寬敞，終至枊暗花明，走出一條大路。

如何與法相應

第一類是：工作時，怎樣做才能和法相應？可分兩步驟努力，第一步，諸位已經開始盡力做了。目前，研討《廣論》對諸位來說是「業餘性質」，也就是說利用工作之餘的休閒時間湊出一天來研討，慢慢地，努力跨，由一天、二天變成三天，到達一定程度後，形式上仍是業餘的，心理上卻以研討《廣論》為主，上班工作變成是輔助的。但之中，心裡難免會產生矛盾，因此希望再增長跨出第二步，這一步目前還在籌畫中，希望不久能實踐。

自組事業

既然為了謀生要在世間上工作，為什麼不由志同道合的人共組事業呢？在那種情況下，工作的態度和以前一樣非常認真，但是動機卻完全不一樣，其產生的結果也就完全不一樣。假如我們自組事業，事業本身的性質就要很慎重選擇，中國古代的職業分成四類：士農工商，士農被視為正當的職業，工商卻被比喻為奸詐巧奪，這個特點說明工商此種職業，本身的性質，讓我們不知不覺趨向於投機取巧，如果個人有很高的道德水準可望將之平衡。但是，自受西風影響後，道德水準低落，社會上錯誤的價值觀，逼得我們滿腦子就是賺錢，有了這個念頭也就是走上死路的時候，就如前面所說的，那時候，只好睜著眼睛往火坑跳。

因而，四書《孟子》中有一句話：「矢人豈不仁於函人哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人，巫匠亦然，故術不可不慎也。」我們選擇職業要很謹慎。每個人都有惻隱之心，並不是矢人之心比函人之心不仁，而是職業使然啊！「矢人」，其職業是造弓箭，造弓箭的人就怕不傷人，因為如果造的箭不能傷人，弓箭就賣不出去。「函人」其職業是製盔甲，製盔甲的人就怕傷人，因為如果造的護身甲被弓箭射穿的話，盔甲就賣不出去。「巫匠」也是一樣的，「巫」，其職業是為人祈祝，他就希望利人之生，「匠」，其職業是做棺槨，他的希望就和「巫人」大異其趣了。

當我們一心想賺錢時，不知不覺就會欺詐別人！現在，我們同樣工作謀生，同樣賺錢養家，但是，心目中所想的是：希望心平氣和地為社會保留一份元氣，這個動機就完全和一般的世間人不一樣。進一步，自然會有更多的時間學習《廣論》，更進一步，推展《廣論》，所以第二步要努力的可分為三方面。假定，前兩方面我們努力向前去做的話，再得人身的機會遠比以前來得大，假定再把「推展《廣論》」加進去的話，得到人身的機率倍增，等到下一世再來的時候，不但處處可見這殊勝的教法，而且自己的等流習性也相應。

如何調心

第二類是：學習了道理，如何用來調心？因為「法」真正的功效，或以教證二量分，或以聞、思、修三個次第分。目前我們做的只是聽聞的階段以及聚集資糧培植將來學習的環境而已，「修」的階段還談不上，而聞慧到思慧的階段就是屬於內在的──如何調伏自己？這個「內在」離不開「境」，絕不是下了班關起門調伏自己，起初，為了使自己理念更清楚，安靜的環境是需要的。後來，若要使調伏產生真正的功效還非得依賴「境」不可，也就是說對境的時候，我能夠認清楚，不再走以前的老路。

我以禪聞法師的一段經歷來向諸位說明，他一退伍我就叫他帶研討班，起初，因為經驗不足，不知從何講起感到很不好意思，常被人笑稱為「嬰仔臉」，後來，慢慢學會，克服膽怯的習性後感到很高興，最後，居然學到能言善道了，但這時，他反而覺得愈來愈空洞，心虛得睡不著覺。他宿生真是有善根能夠察覺到這一點，其中真正重要的就是前面說的：怎樣遇境去調心的問題。

我們覺得不踏實，如果了解學佛的真正意趣，就知道，「踏實」不是我現在的狀況，正因為不踏實，更要激勵自己往前跨，自然越走越踏實。認識調心的重要後，我們就來談談用什麼方法來調心呢？照理說，我們學《廣論》應該用《廣論》的方法，但是以我們目前主觀的條件和客觀的環境，最適合的方法是師資班研討的四書中所說的道理，這也就是我現在推展儒家思想的原因，再分三個重要的理由，向各位說明：

一、「調心」是很大的學問，如果我們用佛法去調的話，這條路對我們比較遙遠，也比較困難。

二、假如我們認識調心的重要，急就章馬上去調的話，調不好走上岔路，調好落入小乘；證了羅漢果到法華會上後悔。啊！調心這條路真不好走！現在我們距離它還有好長的一段路，不妨做好前行的準備，然後穩當地朝向那個正確的方向邁步，將來就有機會，一下就調心，一下就走到大乘這條康莊大道！

三、四書的功效不但我們自己已體會，傳承的上師也相當肯定。例如大家都很敬重的洛切仁波切，就非常讚歎。又如我們一直祈請能夠來台灣的莫曲仁波切，他也在研讀《論語》一書。再如最近到台灣的格西喇，他也一直強調，假如自己原有的文化基礎不能穩固，佛法就沒有根。尤其像漢人具有優良深厚的文化──儒家思想，綜觀世界各地，無疑的，它是培植涵養佛法最好的田地！一個好的種子，必須住於一塊肥沃的田才能夠生根、發芽、開花、結果！（下期待續）

全文收錄於 第 42 期 95 ~ 98 頁