〈八佾篇 第二十三章〉
◆日常師父開示
八佾篇 第二十三章
子語魯大師樂，曰：「樂其可知也。始作，翕如也。從之，純如也，皦如也，繹如也。以成。」
孔子把演奏音樂的道理告訴魯國的樂官：「音樂演奏全部的過程是可以知道的。開始演奏時，各種音調翕翕地相合；接著音聲放散開後，音調純純地和諧，節奏皦皦地分明，繹繹地相連不絕，於是整個樂曲完成了。」
我在這裡首先說一下自己的感覺。因為中國古代六藝中的「樂」已經失傳了，所以現在我們後面的人完全不知道「樂」。但是禮樂在孔子門中有非常重要的內涵，只要談到典章、文物制度時，禮樂都是不分的。既然如此，「樂」對於我們做人的根本道理，也是必不可少的一樣東西。但是《樂經》到後來被秦始皇一把火燒掉，沒有留傳下來，真可惜啊！不過我們不妨從自己所能了解的精神內涵上去想想，這段到底要告訴我們什麼？我們能從其中學到些什麼？
〈以下是現場弟子的發言〉
弟子甲：弟子感覺「始作、從之、以成」這幾句話是在表達一種對整體的概念。以佛家來講就是我們的成佛目標；以儒家來講，就是整個天道的最究竟的思想。他是用音樂來比喻，在內心當中有這麼一個很有次第的藍圖。
弟子乙：弟子想到師父曾經提到的仁、易、禮、樂。樂就像禮一樣是表現的方式，所要表現的內涵是仁，而仁的法則用易來顯發。仁、易、禮、樂跟法、體、行、相好像很有關聯，仁就是指法體，也就是戒體；易是指法，禮是指行，樂是相。這一則就是講怎樣去按照行相，把仁的精神提升出來，最後達到儒家的天道精神。
師父：仁、易、禮、樂的「易」，我想以後改成「知」，也就是智慧的智，以後就用仁、智二字。之前我用「易」有點不太妥當，雖然《易經》真正闡述的就是非常深遠的智慧之學，但還是用「知」比較恰當。所以「仁」可以說是大慈悲心、菩提心，「知」則是代表智慧。一個大悲、一個大智，儒家的基本精神就是這兩樣。
你們願意從各種的角度去摸索，這非常好。透過了這樣不斷的思惟、摸索，可以增長我們對事情的認識。不過，要把握住一個特點，就是我們必須要從孔老夫子的整體精神上去探索這件事情，剛開始也許會想到哪裡就說到哪裡，但慢慢地，對他的整體概念會有完整的認識。到時，從他的整體概念上面去觀察的話，大概可以多少摸到一點，不會摸得四不像。
在這裡可以把握住一個著眼點，再慢慢去思惟。孔老夫子告訴我們「吾道一以貫之」，聖人有他的中心思想，這個中心思想能夠運用於四面八方，而表達的方式卻並不一定。像六藝都是表達它的方式，比如前面我們說「溫良敦厚，詩教也」，詩真正教人的功效是溫良敦厚；同樣的，「廣博易良，樂教也」。所以整個儒家的基本精神都在陶冶人的性情，以六藝來作為教育人類的一種方式。仔細去看，禮、樂、射、御、書、數任何一樣，乃至跟人家射箭，都是為了要學仁、智這些根本的內涵。所以說，孔老夫子跟魯國的大師（掌樂的最高官）說「樂其可知也」，我對這句話的感覺是，孔老夫子所談的是樂的內涵，也就是音樂的基本精神，讓我們了解到音樂的精神特徵。所以，一般對「樂其可知也」的解釋是：音樂演奏全部的過程是可以知道的，如果我們能將特徵把握住了以後，根據這個，就知道演奏應該是如何了。
「始作，翕如也。從之，純如也，皦如也，繹如也。以成。」就是在講樂的內涵、表達的方式、以及它真正的功效。現在我們一部分一部分來看：「翕」是合的意思，「如」是語助詞。「始作，翕如也」，是剛開始時的一個起頭，我們不妨說，從「合」這個角度伸展開來。「從之」，從這地方繼續下來；「純如也」：也就是說音樂演奏時需各方面配合，如果配合得不好，聽起來就雜亂無章，如果配合得很好，我們就會有些感覺、有些觸動，這是因為互相之間配合得天衣無縫，相較於雜亂無章，純的味道就出來了。「純」不是單調，其中儘管有各種不同的表達，但由於互相間配合得恰到好處，就不會令人覺得很刺耳、彼此不能相應；因為如此，所以說味道很純厚。其次，這音樂的本身呈現「皦如也」的狀態，它不但配合得相當好，而且彼此間位次分明，表達得非常明白。
其實，不單單是以樂表達這個內涵，不管用哪一種方式來表達，如果每一個地方都配合得恰到好處，它的功效就可以顯發出來。比如我們要做一件物品，結果在工具室裡放置了一大堆東西，有椅子、凳子，又有桌子⋯⋯，亂得一團糟，一看就頭痛，用的時候實在是不曉得怎麼辦；但是如果都能放得整整齊齊，一看就井然有序，在這井然有序裡邊，「純如也，皦如也」就呈現出來了。而「繹如也」就是指次第，依著它這樣繼續下去；「以成」，整個樂曲就完成了。樂的基本精神就是這樣。
我在這兒是瞎子摸象，不過我始終感覺儒家禮樂制度中的「樂」能夠影響人的情緒；另一方面，透過不同的表達方式就可以說明不同情緒的內涵。所以〈八佾〉後面有「子謂韶：『盡美矣，又盡善也。』謂武：『盡美矣，未盡善也。』」；以及〈述而〉中提到「子在齊聞韶，三月不知肉味」，它就有這麼強盛的攝受人的力量。
在佛門當中也有梵唄，不論漢系、藏系都很重視唱念。佛世的時候，就已經有很多歌詠，很多偈頌都是用唱念的方式來表達；單單詞意的內涵已經是無比深遠，而且唱念的方式又非常感人。《高僧傳》初集裡，有這麼一段故事：有兩個人，在年輕的時候約定要好好學佛法，希望不管是對自己、對佛法、對眾生能夠有所利益。於是兩個志同道合的人就一起出家，後來由於各人參訪學習的不同而分開了。幾十年後，有一次又見面了，其中某甲學得一肚子學問，學富五車，以現在藏地來說的話，就是把五大論樣樣都學好了，或者以我們漢地來說，不論天台、賢首、唯識各宗，他都能講得頭頭是道。因為學了這麼多，所以他非常高興，就和某乙敘述他一生參訪的情況、所學的學問等等。二人非常投機，談了整整一夜，實際上都是甲在開口。後來甲就說：都是我一個人開口，那你學了些什麼？乙回答說：這些年來我就學了一部《觀音經》。甲聽了就覺得：「什麼！我們年輕的時候約好要好好學的。結果我一生學了這麼多，你怎麼學了幾十年，才學了一部《觀音經》。這個人太沒出息了！」《觀音經》就是我們現在說的〈普門品〉，經文不長，現在有很多人，大概要不了三、五天就可以背出來了。
於是某甲就很瞧不起他，這個人自己也覺得：「對啊！人家學了這麼多，自己只學了《觀音經》，真是慚愧。」後來天也亮了，甲就跟乙說：「你這個人太不夠條件了，根本不夠資格跟我坐在一起！」乙說：「是啊！你說得對，我的確很差，不過你是不是多少也聽聽我學的那部《觀音經》，學到了些什麼。」甲就想：「這還需要你講，三歲的小孩都會背，你還跑到我這裡來班門弄斧。」但是某乙卻很認真地，想要把他所學的那部《觀音經》介紹給這位老朋友欣賞、欣賞，實際上他只是要唸一遍而已。平常我們念經就是把它念出來就好了，可是他在念之前很慎重地去佈置會場，居然花了一早上的時間做這件事。甲看到了，覺得這個傢伙真沒出息，念一部經還要耍這些花槍，反正你就那麼一部，我看看你有什麼花槍好使。所以他毫不在乎，很輕視地坐在那裡看他。結果乙弄好了以後，又非常慎重地盥洗，之後用全部精神上座去念。等到他一開口，哇！天空馬上出現天樂，並且天雨下種種七寶、天花。某甲這下心裡就很緊張了，面容馬上改變，很恭敬地站起來，最後甚至至誠地跪在前面聽。因為他覺得很慚愧，自己學了這麼一輩子，一點感應都沒有，可是對方只念這麼一遍經，就產生如此不可思議的效應。這個公案除了說明音調之美外，其中還有很多修行真實的內涵。
另外還有一個公案：我們中國有一位音樂大師，名叫師曠，他是晉國宮廷裡的樂師，擅長彈奏各種曲調，而且他所彈的每個調子都有它不同的特徵。其中有一個調子是專門詮釋悲哀的，這種調子一旦被彈出來，就會深深打動人心，令所有的人都很悲傷、很感動，所以他從來沒彈過這種調子。當時的國君就很希望聽到他彈，他本來一直不彈，到後來因為國君一再地要求，他就開始彈了。當他琴才拿出來，剛開始一彈，「一奏之，有白雲從西北起；再奏之，大風至而雨隨之。」等彈完了以後，「晉國大旱，赤地三年」。以前我看這段總覺得它是個故事，現在則覺得實際上這是法爾如是。樂，就有這樣的功效。
所以，如果我們從表相上去看禮和樂的話，只是一套人與人之間交往必須要的規矩而已；但從它的內涵上去看的話，其實會深深地通到人心的深處。如果表達得不恰當，那就是隨順無明相應的內涵，會使你輪迴六道；表達得恰當的話，那就恰恰相反，能夠產生良善的效果。所以我從這裡，漸漸能夠思惟觀察以及體會孔老夫子要告訴我們的這些道理。以樂的特徵來說，「始作，翕如也。從之，純如也，皦如也，繹如也。以成。」是有它很深厚的內涵。剛開始的時候，翕如也，不管從哪一個角度開始，好像很單純、合得很好；然後有各種不同的配合出現，而且彼此間有兩個特徵：純如也、皦如也，也就是配合得天衣無縫，不會顯得雜亂無章。如果是用語言文字來表達，就是念一首很美的詩；如果純粹是以音樂來表達，就會是很美而且有其意義的一首樂曲。接著，繹如也，就這樣繼續下來；以成，整個樂曲就成就了。
我真希望有一天能夠跟隨孔老夫子，把這些也學一學，我雖然現在沒學到，卻也因此而啟發了內心的好樂心。我們現在好好淨罪集資，這些東西都是應該學會的。像《華嚴經》善財童子五十三參，其中有很多是用語言文字來表達的，也有很多不是用語言文字來表達的，樂就是一種另外的方式，讓我們能夠感受到其中的內涵，這是佛法跟世間法之間很大的差別。在《維摩詰經》中不是有提到一個「香積國」嗎？那裡講經的方式，不是說明道理，而是透過食物，令人吃了之後就開悟了；但願現在好吃的人能夠生到那個國家去。如果是歡喜音樂的話，最好跑到透過音樂來宣揚佛法的地方，那裡不但聽得非常陶醉，然後也開悟了。
所以每一樣東西都有它深厚的內涵。這一段我是這樣去想，你們也可以從不同的角度去試試看。但願我們在切磋琢磨當中，能夠更深入地把握住孔老夫子要告訴我們的內涵。前面一段是尚禮，這段講樂。尚禮的一段，是從管仲這樣有大貢獻的人去反省，而這段孔老夫子則是直接說明樂的內涵，因為禮樂都是教育我們最重要的兩樣方便工具。