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00:00第11卷 22:17
第二說法軌理分四：一思惟說法所有勝利，二發起承事大師及法，三以何意樂加行而說，四於何等境應說不說所有差別。 今初
那麼前面那一部分講「聽」，這第一部分。那現在呢，「第二」，就是這個甲三當中先講怎麼聽，聽聞的軌理，下面是說法的軌理。說法的軌理分四部分：第一個思惟說法所有的勝利，第二個發起承事大師及法，這兩個跟前面聽法一樣。然後這裡還有一個第三，第三以何意樂加行而說；於何等境應說不說的差別，這樣。那麼下面照著這個四點一個一個說。第一個，就是思惟說法所有的殊勝的利益。00:53第11卷 23:10
若不顧慮利養恭敬名等染事，而說法者勝利極大。
第一個提出來，這樣，這個有一點非常重要的，說我們真正說法，必須要的一個條件：這個講法不是為了利養，不是為了名聞，這種都是這個錯誤的、染污的。那麼應該怎麼辦呢？真正應該說的就是為清淨的，是真正的清淨的——發大菩提心，依法自利利他。那就是前面說的，我們真正要自利利他必須成佛，要成佛必須要法，所以不管是聽、講，都是以這樣的意樂。那麼這樣做，這個好處就很大！01:48第11卷 24:05
《勸發增上意樂》中云：
它下面說：01:53第11卷 24:10
「慈氏，無染法施，謂不希欲，利養恭敬，而施法施。此二十種是其勝利。
那這個裡邊就講，那「慈氏」，那麼這就是彌勒菩薩的這個尊號。是世尊是特別對彌勒菩薩說：真正純淨的、沒有染污的法施，那是非常大的利益的。那麼怎麼樣才是不染污呢？他說不期望，就是說得到利養、得到恭敬，純粹是為了利益他人，為了佛法流傳在世間。那麼哪二十種呢？02:46第11卷 25:04
何等二十，謂成就念，成就勝慧，成就覺慧，成就堅固，成就智慧，隨順證達出世間慧，貪欲微劣，瞋恚微劣，愚癡微劣，魔羅於彼不能得便，諸佛世尊而為護念，諸非人等於彼守護，諸天於彼助發威德，諸怨敵等不能得便，其諸親愛終不破離，言教威重，其人當得無所怖畏，得多喜悅，智者稱讚，其行法施是所堪念。」
這樣的二十種。這個二十種，第一個是「成就念」。是在我們修學佛法過程當中，這有它的次第啊！平常我們無始以來，我們俱生帶來的這些東西，那都是煩惱、惡業。我們唯一的，那必須要聽聞正確的正法，聽聞了正法以後，前面像斷器三過一樣，要如理地聽見而且不忘失。那不忘失要靠什麼？靠我們的心念。所以第一個成就念，就是說我們對聽到的道理，能夠如法地思惟，不再忘失，這是第一個。你有了這個條件，你才能夠把所聽見的，在心念上面掛著。平常我們在這裡聽的時候，這種現象往往很多時候聽的時候已經在打瞌睡了，那還有什麼好談的。聽過了以後呢？哎呀！聽得很累出去散一下，忘得乾乾淨淨，那這個是一點意思都沒有。所以我們聽的時候固然要全神貫注，聽完了以後，還要不斷地去思惟。如果能夠這樣去做的話，那這個時候這個心念不再跟以前染污相應，那個心念緣念著正確的方法，所以叫「成就念」，這樣。05:13第11卷 27:31
那這樣的話，成就了念以後，那「成就勝慧」，這個了解的道理，在自己內心當中：哦！這樣。這個勝慧是指什麼而言呢？也可以說勝解，就是說我們對所聽見的道理，產生決定不移的：啊！現在我了解了原來是這個樣。這樣！所以以前這個遇見什麼事情都隨順著煩惱轉的，那現在聽懂了正法，不斷地在心念上面能夠提持，提持了以後，對境的時候才能夠真正辨別，那這個時候曉得：哦，這個法是這個樣的。那對這個法就有產生一個確定不疑的這樣的認識，這種叫勝解。那個勝解就是一種智慧的力量，那時候才能夠對境的時候用得上，所以這第二個，成就勝慧。06:14第11卷 28:31
然後呢「覺慧」，那這時用上了。下面，因為用上了，慢慢地就「堅固」，這個是有它的一定的次第。然後「成就智慧」，現在這個智慧是對治煩惱的正對治。那個智慧平常是有兩種：世間的，就像我們；然後「隨順證達出世間慧」。所以前面的從資糧、集聚資糧，到加行。前面說成就念、勝慧、覺慧，那個就是也可以說聞、思、修三種狀態；那這個修以後，成就堅固、成就智慧，那是加行；到最後，就能夠隨順證達出世間慧，那是真正見道，這樣。07:04第11卷 29:21
到這樣地真正能做到的話，那對自己的這個根本，根本的，說我執也認識了。然後我執——由於「我」本身所謂人、法二我執，這兩樣的根本的問題，能夠把握住了以後，那個時候由它生起的三毒，貪、瞋、癡三樣東西，慢慢地就減輕了，所以說貪欲、瞋恚、愚癡漸漸地減少，順著這個次第一步一步地來，這樣。那麼這是他講法的時候真正的、甚深的好處。下面我們看：07:54第11卷 30:11
於眾經中所說勝利，皆應至心發起勝解。
那個，這個除了這一個這本《勸發增上意樂》，其他的經裡面很多，就說這個法施的殊勝的利益，我們對這些都應該有正確的認識。08:14第11卷 30:32
其中成就堅固者，新譯《集學論》中，譯為成就勝解，諸故譯中，譯為成就勇進。
那是名詞的不同，名詞的不同，這個內涵大概剛才說的。08:31第11卷 30:49
那這裡說，那個現在同樣的說法的軌理，前面是聽聞的軌理，聽聞的軌理跟思惟聽聞所有的勝利，跟思惟說法所有的勝利，兩個不一樣。諸位有機會的時候，好好地思惟一下，好好地觀察一下，這兩個不同在什麼地方，各位同學自己來體驗。09:03第11卷 31:20
那當初我看這個東西的時候，自己有一個錯誤的感覺，好像這個聽聞難，說法比較容易，這是我們一個最大的錯誤！絕大的錯誤！最錯的錯在這個上頭。聽聞容易，說法是非常難！因為我們剛才前面已經講過了，我們假定是聽了這個法，不是為了淨化煩惱，那麼的確地——聽聞難，講容易，因為我們無始以來習慣就是這個樣。假定我們要想拿這個佛法淨化自己，那聽聞容易，講是非常難！我但願我們在座的各位同學，這一件事情好好地放在自己心上面。10:07第11卷 32:25
以我們現在來說，我們這個團體平常比較起來，現在來說好像在學教那一方面，真正說我們不是，要教、證兩樣具足。因為要達到這樣的目標，所以去修行，要修行所以聽聞，所以現在第一步，真正聽聞。可是我們常常陷在這個裡邊，聽聞了以後，懂得了很多道理，增長了我慢，然後到處講給別人聽。沒有機會講，拿那個法去照妖鏡照別人。因此感覺上面，好像講很容易，因為你拿照妖鏡照別人，因為隨順著習氣，都看別人不是嘛，這樣，這個是它的真正的原因。所以這兩樣東西，我們要在這裡順便比較一下，當然也沒有一定的定則，這點也只能說明是我對自己這件事情的慚愧、懺悔，這樣。所以來說明，供養各位同學，但願你們不要走上這個錯路，跌這個筋斗。下面第二：11:18第11卷 33:35
發起承事大師及法者。如薄伽梵說《佛母》時，自設座等，法者尚是諸佛所應恭敬之田，故應於法起大尊敬，及應隨念大師功德，及其深恩起大敬重。
說，就像世尊，「薄伽梵」就是世尊，世尊在講「《佛母》」，就是講《般若》，講《般若》。這個佛是從法生的，為什麼佛是法生的呢？佛是不是聽聞了佛法，如理修學，才能夠證得佛果的啊？正因為這樣，所以這個法是佛的母，所以《般若》有的時候我們稱《大般若經》哪，就稱它為《佛母》。12:16第11卷 34:33
說他世尊講法親自設座位，為什麼？因為覺得這個對這個法的尊敬。所以這個法，諸佛尚且恭敬。因為佛恭敬法，所以他步步提升，那現在我們是凡夫，請問：我們除了恭敬以外，有沒有其他的方法好做？這是我們務必應該注意的！12:50第11卷 35:07
實際上，還有一個特點。諸位啊，當你尊敬，內心當中生起恭敬心的時候，你去學這件事情，你們有沒有注意？當你真正很恭敬的時候，你去學的心情，跟馬馬虎虎聽、學的心，學的效果一樣不一樣？完全不一樣！所以我們真正了解了這一個，我們懂得了這一點，那對真正對我們自然會生起這種最重要的、最相應的恭敬心。這是為什麼不斷地讓我們自己去多聽聞、多去思惟、多去觀察、抉擇。這個觀察跟抉擇很重要，你必須拿這個道理自己身心上面去看，那時我們才能分別得出來。前面已經說過了，抉擇完了以後，還要進一步要去努力啊！不努力的話，這個自己的習氣是非常重，還是不能解決，這是我們應該注意的。那前面雖然聽聞了，如理聽聞了，如果不能改過，那還是很可惜！等於說前功盡棄一樣。14:06第11卷 36:24
那麼佛尚且這麼恭敬，我們呢？「故應於法起大尊敬，及應隨念大師功德」，所以我們對這個法應該起非常大的敬重，那是對於法。還有呢，這個法哪來的？那是法師，法師一步一步上去，所以對大師跟佛。現在我們所以對佛以及說法的那些，都是透過他們我們才得到這個，所以他們對我們有直接最重要的恩，所以要思念這個恩，這樣。14:47第11卷 37:04
所以在那個藏系他們很重視有一點，說有幾個、好幾個原因。平常我們來說，嗯！好像要恭敬是供養三寶、佛，那個說法的師，跟我們沒有什麼關係。那實際上，我們所以恭敬佛，是因為他的法，這沒錯。那這個法是使我們受用的，那請問現在這個使我們受用的法，哪來的？是透過師長傳遞下來的，這是它的一個特點。所以實際上這裡邊還有些特別的因素，這個特別的因素，到後面我們再繼續地去講。那簡單地來說，這個法是從師來，然後呢，還有一個特點，實際上這裡邊有很特別的意義，我們稱它為「加持」。那麼這些等到我們把《廣論》學完了以後，再談這個問題的時候，我們會有更深切的印象。第三呢，在我們集聚資糧、淨罪當中的話，這也是最重要的！後面會講。所以我們應該對於隨念大師的功德，那佛跟師長的，這樣。現在呢，這個是說法的時候，所以聽法的時候對師長，說法的時候他念什麼？這個地方的大師指佛，這樣。第三：16:28第11卷 38:46
以何意樂加行而說中，
那麼，正講的時候，心情應該怎麼樣？講的方式應該怎麼樣？分兩部分：16:44第11卷 39:01
其意樂者，謂應安住，《海慧問經》所說五想。
那個內心當中，應該以五種想，這個五種想是《海慧問經》當中的。實際上這個五想，那我們就看一下，跟前面的六想，內容是相應，不過這個前面的六想，第一個自己病，那現在這個地方不是。第一個是：17:15第11卷 39:32
謂於自所應起醫想，
第一。17:19第11卷 39:37
於法起藥想，
第二。17:22第11卷 39:39
於聞法者起病人想，
第三。17:25第11卷 39:42
於如來所起善士想，於正法理起久住想，
第四、第五。17:33第11卷 39:50
那前面是因為自己聽法，所以自己病人；現在講給別人聽，自己不是病人，是醫生。這樣的醫生就是，現在那個比喻當中是醫生，醫生跟病人用「法」，現在我們治的心病所以用「法」。治的什麼人呢？治的聽法的那些人，聽法的那些人他是病。那麼第四、第五，就是前面的第五、第六。特別有一個：18:09第11卷 40:26
及於徒眾修習慈心。
這點很重要！那自己是醫生，去看病人。世間的醫生看病人，可能有兩種心情，哪兩種心情？可能的一種是覺得病人可憐，把他治好病；還有一種心情，可能是說病人可以使他賺錢，這兩種。在我們中國古代傳統的醫生，這個雖然他也一樣要維持生活，可是傳統非常重視的——醫德。就是醫德有兩個：一個呢，憐憫別人的病苦；還有一個，他自己的專業的技術，他既然做了，一定把病治好。這兩種都是醫德，他不一定有慈悲心，可是他的真正的目標並不是看你錢，而是真正的目標——我學這個東西，要產生效果，要把你治好。這種心情雖然並沒有慈心，可是這種心情也的確可以令人尊敬的。19:29第11卷 41:46
那麼，現在我們把那個佛法講給別人聽，應該怎麼辦呢？也同樣地看見，那這些人很可憐，所以應該有慈心去講它。前面我們說過的，為什麼我們平常是，我們會講法講得很起勁，而聽法不那麼來勁呢？最大的問題，假定是自己有了慈悲心這樣去講，那以這個心再講多，都是好事情，可是我們現在平常的時候，現在還沒有。以我個人來說，真我是為慈悲心，我是很清楚明白，叫我認真地思惟一下，好像有點慈悲的影子，真的說我像佛菩薩那樣，我是絕對沒有。我要想學佛菩薩，這個心是有。20:28第11卷 42:46
這一點，在這地方非常重要的一個特點，我但願我們在座的每一位同學，學會了這個道理以後，記住這個重點啊！我前面所以一再強調，把我自己犯的錯誤，能夠拿出來供養給諸位，但願各位同學能夠切磋琢磨當中，自己拿這個東西儘量地來改善自己。也就是說自己醫生，千千萬萬不可以像現在時下這種，有一種錯誤，本來有三種心情，時下錯誤的，就是看別人的錢，這個概念是絕對不可以！同樣我們講法也是，拿著一個照妖鏡去照別人，自己覺得我懂得很多，這個千萬不可以！這樣。21:22第11卷 43:39
然後呢，這是為什麼？為大家覺得不知道法，不能如法地淨化自己，這真是可憐，枉受生死的痛苦，那時候策發那個悲心，這是非常需要的！這樣才夠得上真正的說以佛法來醫人，所以世尊稱為大醫王。大醫王的條件是什麼？他因為是有大慈悲心，啊！看見大家犯這個三毒之病；大醫王不但有這個最無上的、究竟的菩提心，而且懂得怎麼下正確的藥幫別人治好。那我們現在既然向大醫王看齊，我們是不是也應該這個上面去努力地去走。22:12第11卷 44:30
那聽說世間的醫生，這個現在的西醫我是不知道了，聽說那個中醫業，他學中醫的時候，很多藥，他試那個藥要自己吃的，吃了以後自己試試看，嗯，什麼反應，這樣。因此，他這個只治身病哪，現在我們治心病的，這個學心病的這個大醫王——學佛，要不要自己藥先吃吃啊？你們說要不要吃啊？當然要吃。我們每一樣藥都應該嚐過，不但知道這個藥什麼味道，而且要把自己的病徹底圓滿地究竟治好，這是非常重要的一件事情！再下面：22:59第11卷 45:17
應斷恐他高勝嫉姤，推延懈怠，數數宣說所生疲厭，讚自功德舉他過失，於法慳 ，顧著財物謂衣食等。
那這些，千萬不可以！什麼呢？「恐他高勝嫉姤」，也就是我們前面犯了這個毛病，只是為了我慢增長，「哦！我懂得多。」那當然在這種情況之下，你就比別人，說別人比你強過你，心裡難免就犯這些毛病。假定你真的為了憐憫眾生，那這種情況自然沒有。然後「推延懈怠」啊；然後同樣的，講了以後，這個東西會很疲倦；還有講的時候，我們很容易自讚、舉過，自己總覺得很好，這種毛病都要很......專門看別人的錯誤，這個不好！真正要來求法的，自己又慳，「我講給別人，人家知道了，人家強過我了。」這種心情，萬萬不行！還有呢，我所以講的是為什麼？為了這個財物、衣物、名聞等，都是不清淨的、染污的。只要一染污，就談不到法施了，這一點很重要。24:16第11卷 46:33
應作是念，
那麼前面是應斷的，那麼應作的呢？說24:21第11卷 46:39
為令自他得成佛故，說法功德，即是我之安樂資具。
這個才真正重要的！說我為了自己、為了他人成佛，這個才是我要的。是為了這些，單單講說那個法本身，那就是對了！我只要能夠如理如量地把我所知道的，隨分隨力地講，就這樣。看見大家因為輪迴生死的痛苦，所以要成佛，這樣的心情。而不可以，以上面前面說「應斷」的這種心情，那麼這是意樂。那麼有了這個意樂，加行呢？25:03第11卷 47:21
其加行者，謂先沐浴具足潔淨，著鮮淨服，於其清潔悅意處所，坐於座已，若能誦持伏魔真言，《海慧經》說則其周匝百踰繕那，魔羅及其魔眾諸天所不能至，縱使其來亦不能障，故應誦咒。
這是第一部分。「加行」就是在我們講說的時候，應該前面準備些什麼。第一個，先要自己洗得很乾淨，這是恭敬法。然後著比較乾淨的、好的衣裳、衣服。當然，如果說沒有新的、好的，那麼舊的弄乾淨。這個對自己身上。然後呢，講的地方應該把它弄乾淨，這個是事前的準備。那麼臨講呢，坐了以後，第一件事情要誦那個「伏魔真言」，伏魔的咒。念完了以後，在一百個這個「踰繕那」，踰繕那這是印度計算距離的一個方法，拿我們中文來說——由旬，叫一由旬，這樣。這個一百由旬之內，這個魔跟他的眾不能來，就算他來，他也不能障礙我們。26:44第11卷 49:01
那麼這個由旬，有大中小三：小的一由旬叫二十里，中的四十里，大的是六十里。我們現在以取中的來說，一由旬四十里，一百由旬多少？四千里。哇，那你看！我們這裡一念的話，那個魔，全台灣已經魔就不能來了，這樣。還次，退一步來說，他就是來，他就沒有辦法障礙了。27:15第11卷 49:33
那一般來說，真的要念，自己要相當的功力。不過有一點大家要注意呀！就算我們平常凡夫，如果你誠心很至誠恭敬念的話，它就有這個力量。這個經咒自己本身有無限的威力，真正重要的，就是至少我們要以恭敬的至誠心。如果你嘴巴上面念，心裡面胡思亂想，那是沒有用的喔！其實就像我們作早晚課一樣，你別看那個早晚課，平常我們來說，一般來最好像沒有興趣的事情，可是如果你內心當中專一地去念的話，那個早晚課是非常大的功德在這裡。28:02第11卷 50:20
再下面，做了這個準備以後，那正講的：28:08第11卷 50:26
次以舒顏，具足審定義理所有喻因至教，而為宣說。
那是正講的時候必須要的次第。那講的時候「舒顏」，心情很寬敞、很輕、很高興，那樣。那麼講那個內涵要具足幾樣東西——「審定義理」，就是說這個內容要很把它明確，這樣，無誤。然後呢，裡邊是說「因喻」，平常我們宗、因、喻，你要提出來的中心是什麼、為什麼要這樣、舉出很多比喻來說。那麼現在我們在這地方，除了這比喻，還要什麼？佛的經教，所謂「至教」，以這樣的方法。所以我們在這地方，第一個，就把要提出來的宗要的中心概念義理，那個義理的因跟喻，這樣；還要這個教，教包括經、律、論三藏來引證它。那下面說：29:28第11卷 51:46
《妙法白蓮經》云：
那麼這個現在同樣的，我們大師講的時候也是一樣，處處到後來會引這個三藏，或者祖師的語錄來證明。29:40第11卷 51:58
「智者常應無嫉妬，說具眾義和美言，復應遠離諸懈怠，不應起發厭患想。智者應離一切慼，應於徒眾修慈力，晝夜善修最勝法，智以俱胝阿庾喻，令眾愛樂生歡喜，於彼終無少希欲，亦不思欲諸飲食，噉嚼衣服及臥具，法衣病緣醫藥等，於諸徒眾悉無求。餘則智者恆願自，及諸有情當成佛，為利世故而說法，思彼即我安樂具。」
那個下面，最後又要教證，用《妙法蓮華經》。那裡邊講的這個證，實際上就是我們前面已經說的那些內涵。不過這個經裡邊，有幾個字我來解釋一下，怕大家不太清楚。30:57第11卷 53:15
那個第四行「智以俱胝阿庾喻」，這個「俱胝」是印度的數目，「阿庾」，這個「喻」是比喻。這個阿庾，俱胝、阿庾都是印度的數目。這個數目，它有小、中、大三種數目。譬如說我們現在常講的，這個一、二、三、四到十，十到百，百到千。小數的進位，都是每十進一個位，一二三四五六到十，然後到一百、到一千。那個中數的進位，它不是這樣的十進位，變成百進位，這樣。那個大數的進位，喔，那就非常大、非常大！在《華嚴經》裡邊，有這個數字的進位的方法。那現在呢，「俱胝阿庾喻」那就是中，中數，拿我們現在來說都是平常常說「無量無邊」。這個無量無邊有兩個意義，第一個就是多得你沒辦法去數量它；還有另外那個無量、無數，這也是這個印度的數目當中的兩種大數。32:25第11卷 54:42
譬如說我們現在有一個「不可說不可說」，這個「不可說」是，啊！你簡直沒辦法說。實際上呢，在另外那個印度佛經裡面講那個所謂十大數，那個最後那個大數，叫「不可說不可說轉」，轉是這個輪轉的轉哦！就是說，一個不可說已經大得不得了了，那麼不可說不可說，就是把那個不可說再加上乘上一個「不可說」倍。譬如說，我們現在說一個大數，叫一千，一千的一千，多少？一百萬，是吧！它到後來那個大數，譬如我們現在，一百萬的再一千倍叫作一個，billion，那個以英國話，拿我們說十億，就這樣。可是到大數的時候，假定說百萬，百萬上面它不是百萬再乘以一千哪，百萬乘百萬，或者 billion 乘 billion。這個最大的大數，都是這樣，「不可說」再乘一個「不可說」。然後「不可說不可說」已經太大了，在這個「不可說不可說」再自乘一次，叫「不可說不可說轉」。那個都是大數字，那個數字非常大、非常大！33:46第11卷 56:04
我有一次，曾經請一個同學，他用那個電腦算，結果算出來他就告訴我，十不曉得乘上多少，然後最後啊，它那個數字本身是一個天文數字，天文數字再下面加上什麼啊？什麼一百多少次方。當然你用數字很容易表達出來，可是假定說我們要去想把那數字大小想出來，那我們根本無法想像，我們根本無法想像！所以我當時就滿好玩，就說試試看，假定我們說，平常寫零很好寫嘛，對吧！寫了壹，後面你只要畫幾個零，那個很多了。他弄那個數字，就是你在這畫零，你畫了半天，對不起，離開他算那個數字還要一大截。34:38第11卷 56:56
所以當然這種真正主要講，只有佛經裡邊，他以佛眼去看，那非我們凡夫心量所能夠體會得到。那這個地方只能說是「智以」，真正的智者以什麼樣，各式各樣不同的比喻。這個道理容易說，說完了以後，怎麼能使我們真正內心當中相應，這就比較不大容易。於是他用各式各樣的比喻，就是我們普通周圍能夠遇得見的事情上面，務必透過這個所說的比喻，讓我們領會它的內涵。那麼這一部分，就是說法軌理當中「以何意樂加行而說」，這部分。好，那麼今天我們就講到這地方為止。35:36第12卷 00:02
二十二頁，我們講甲三，如何講聽這兩種殊勝相應的法，那麼這是第二講說軌理。這個前面是思惟說法的勝利，發起承事大師及法，然後以何意樂加行而說。這個前面那三點都已經講過，今天講第四，「於何等境應說不說」。說這個講法的法師所對的對象，那就是所對的境，就是聽眾，那麼哪一些聽眾應該講，哪一些不應該講，還是要看。現在我們看文：36:52第12卷 01:18
於何等境應說不說，所有差別者。
說這兩個不同的。那麼現在這裡首先說：37:05第12卷 01:32
如《毘奈耶經》云：「未請不應說。」
這個是一個軌則，所謂軌則，《毘奈耶》就是律藏，律藏裡邊主要的告訴我們軌則。「經」，是主要的講那個以講道理為宗、為主；「論」，詳細地說明這個原因；那麼「律」，就告訴我們行持，所以最主要的告訴這樣做、那樣做。在我們修學的過程當中，真正對律這一方面，這個不必、我們剛開始的不必談很多道理，因為真這個道理我們並不太清楚，如果我們信心夠的話，應該遵照著規矩去做才重要。那麼現在這上面，這個《戒經》上面特別說明，這個講法的時候要有人請，如果沒有人請，不應該講。那意思就：38:11第12卷 02:37
謂未啟請不應為說，雖其請白亦應觀器，若知是器，縱未勸請，亦可為說。
仔細地來看，還是有不同。《戒經》上面是很明白地說：如果說他並沒有請求，那不應該說；進一步來說，就是有人來請求了，還是要觀察他夠不夠條件，如果不夠條件，就算他來請求，也不應該；反過來呢，如果他條件夠了，是一個法器，就是沒有來勸請，也可以來說。那麼這樣一來的話，好像它也沒有個定則可循了？原則上面也可以說「是」，實際上也就是這個講法的人，所以並不是像普通我們聽懂了隨便就可以講，自己即使沒有高深的證量，至少理論上面也有相當的經驗，那才能夠判斷一般來的情況。39:39第12卷 04:06
其實這個情況，我們也可以用世間的一個常態來說明。我們可以自己想想，回想小的時候，或者自己無法記憶小的時候，那我們看見周圍的弟妹或者是幼輩的，小的時候通常都很歡喜學大人，實際上夠不夠條件？不夠。那麼像這種情況是世間我們看得見的，佛法那更是深遠，同樣我們有這種心情，總希望很快地要學高深的道理，所以很多情況之下，他很好樂，可是實際上他條件不夠，這是一般狀態。所以這個說明，主要的原因完全是在講的人自己的體驗。那麼下面再引經：40:38第12卷 05:04
如《三摩地王經》云：「若為法施故，請白於汝者，應先說是語，我學未廣博，汝是知善巧，我於大士前，如何能宣說。汝應說彼語，不應忽爾說。觀器而後行，若已知是器，未請亦應說。」
那現在呢，下面就經論上面是告訴我們這個原則：就算說了，那當然說的時候，前面已經說過，那是純粹為了「法施」而講。那時要說的時候，應該有這樣的一個前面、事先的，或者我們平常說開場白、或者就所謂前行。應該說，有人來請，然後你也答應了，到那時候還是要這樣說，說：我的學得不廣博，實際上你們真是真正善巧的，那你們才是大士、大菩薩啊！我怎麼能夠在你們大菩薩面前，我們傳統的話就是「班門弄斧」呢？這樣。那表示自己很謙虛、很客氣。說應該這樣，不可以馬馬虎虎地、不仔細地觀察。那麼下面，特別地說「觀器而後行」。就是前面已經說的那個，觀察他是不是法器，如果是法器，那麼即使不請也要說。42:24第12卷 06:50
這一段是用「經」，經上面是告訴我們道理。下面再用「律」，律是告訴我們那個儀軌。那麼現在已經決定了該講、不該講，那麼除了上面這個講的時候這個啟白、前行以外，下面還有一個規矩應該照著做的，那這個也就是《戒經》上面：42:56第12卷 07:22
復次《毘奈耶經》云：「立為坐者不應說法，坐為臥者不應說法，坐於底座為坐高座不應說法，妙惡亦爾。
說，你站著，聽法的人坐著，不可以；然後呢，你坐著，聽法的人躺著，不可以；同樣地坐著，你坐得低，聽法的人坐得高，不可以。總之一句話，講的人應該比聽的人來得好，為什麼？尊重法，這樣。實際上，前面所講的那些道理，都是我們內心當中對法的尊重，這個還不夠，外面的形相還是要這樣去做。實際上外面也就是內心當中的一個表露，這是非常重要的一點，內外應該一致。那麼除了這個：44:00第12卷 08:26
在後行者為前行者不應說法，在道側者為道行者不應說法，為諸覆頭，抄衣，雙抄，抱肩及抱項者不應說法，為頭結髻，著帽，著冠，著鬘，纏首不應說法，為乘象馬坐輦餘乘，及著鞋履不應說法，為手執杖，傘，器，劍，鉞及被甲者，不應說法。」
很多，這個都是《戒經》上面。這有幾個，就是總之一句話，除了上面這個講法跟聽法之間應該有個高下以外，下面說覆頭、抄衣、抱項，那就是不恭敬，這樣。所以平常我們出家人，那個在家人走路的時候勾肩搭背，那個出家人都不可以。就算是跟在家人講，如果這種人這樣的話，那表示很輕浮、不敬法，不講，這個是這樣。那麼下面還有一種，手執器、杖、劍、鉞這種武器，這種不講。45:19第12卷 09:45
返是應說，依無病也。
反過來，不是這樣的，那就應該講。那前面講的有一個條件喔，「依無病也」，這個話怎麼講呢？就是《戒經》上面告訴我們，一個正常狀態是這樣。假定說今天有一個人——病人，你跑得去開示，他躺在床上，這樣，他的確非常需要你，那個時候不受這個限制，這個地方有一個特別說明。45:50第12卷 10:16
那麼將來諸位，有一些還沒出家、沒受戒，將來你出了家、受了戒以後，《戒經》上面都有很明確的說明，這樣。所以真正我們最認真地、正法住世最嚴密地去做的話，那理論上面、內心上面固然要相應，然後這個外面的行表上面，也一樣地要做得恰到好處。那這個就是關於講法的人應該具足的這個幾個條件。46:24第12卷 10:51
