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00:00第25卷 26:14
那這個講完了以後，繼續下去：00:03第25卷 26:18
今應顯示，如前所說，如理依止善知識之弟子，尊重應當如何引導之次第。
那麼在前面曾經說過，甲一、甲二、甲三講完了以後，下面是怎麼樣子正確地引導學者修學的次第。那這個修學次第當中，第一個道的根本，是親近善知識。現在前面已經說了，親近善知識的道理說過了以後，那麼請問：應該「親近已」，那個甲四當中，「既親近已」後那麼怎麼去引導他，怎麼去引導他修行的次第。下面就是要說這個，現在我們看：00:49第25卷 27:04
第二依已如何修心之次第分二：
那我們現在根本有了，就是依止了善知識了，那麼善知識告訴我們修行的道理，按照著次第，那現在下面就要講這個。這地方分兩部分：01:11第25卷 27:26
一於有暇身勸取心要，二如何攝取心要之理。
分兩部分，那麼這個兩部分簡單地說一下。我們修行要利用我們現在的身體來修，有這個身體才能夠運用這個身體去修行，這分兩部分。那麼要修行的身體，這個叫「有暇身」；我們得到了身體應該怎麼善巧地利用這個身體，去做應該做的事情，應該做的事情，就是他修心部分，所以這個地方分兩部分。譬如我們平常比喻來說，說我們現在想要做一件事情，做一件事情要得到那工具，我們現在要到高雄去，要到高雄去需要一個交通工具，對吧！隨便平常我們說。所以現在我們要的交通工具是要一部車，我們花了好大的氣力，得到了這部車。那麼得到了這部車，是不是你應該利用這部車到高雄去？我們不能說，為了要到高雄去，花了好大的勁哪！所以想盡辦法賺錢買了一部車。買了一部車停在這裡，玩這部車，玩了半天，人還在這裡，高雄沒去，這兩點主要的就是告訴我們這個。現在我們繼續地看下去：02:36第25卷 28:51
初中分三：
就是對於這個有暇身勸取心要，分三部分來講：02:43第25卷 28:57
一正明暇滿，二思其義大，三思惟難得。
這個裡邊分三部分，第一個特別地說明暇滿，所謂暇滿是什麼；然後呢，看看它有很大的意義；不但有很大的意義，而且非常難得到。那我們平常來說，我們做任何一件事情需要一個很有利的工具。這個《論語》上面有兩句話：「工欲善其事，必先利其器。」你要真正做好事情，是不是你必須要有個很好的工具？我們現在實際上做任何事情都是這樣，沒有一個例外，現在修行需要的工具是什麼？暇滿身，就這樣。03:36第25卷 29:52
所以在這種情況之下，你仔細地看下去，在還沒講的之前我們簡單地說一下。這個三界之內，都在生死輪迴當中，但是妙的是沒有一個人例外的，沒有一個有情例外的，都希望離苦得樂，而離苦得樂唯一的辦法是修行。現在問題在這裡：人人都想離苦得樂，可是人人不知道修行。那現在我們知道了修行了，需要修行的工具，工具是什麼？就是我們這個——暇滿身。因此這地方特別強調，所謂能夠修行、能夠用來修行的這個暇滿身是什麼樣一個狀態，是第一個。第二個，得到了這個東西以後，你好好地修行的話，的確可以離苦得樂，這個就是「義大」，意義是無比地重大，因此我們會努力地修行。還有告訴我們這個東西非常「難得」，當你覺得非常難得的時候，你就不願意去浪費了。這個所以分成為三點的。那我們現在看：04:54第25卷 31:08
初中分二：一閒暇，二圓滿。 今初
就是第一個暇滿——暇、滿。所以這個裡面又分兩個，第一個叫暇，第二個是滿，第一閒暇，第二個圓滿。今初：05:06第25卷 31:22
如《攝功德寶》云：「由戒斷諸畜趣體，及八無暇常得暇。」謂離八無暇即是其暇，八無暇者如《親友書》云：「執邪倒見，生傍生，餓鬼，地獄，無佛教，及生邊地懱戾車，性為騃啞，長壽天。於隨一中受生已，名為八無暇過患，離此諸過得閒暇，故當策勵斷生死。」
那麼首先引這個《攝功德寶》跟《親友書》兩個。第一點說明這個暇滿，什麼樣情況之下才能夠得到那個暇呢？「由戒」。要持了戒，才能夠斷什麼？「斷諸畜趣體」，諸畜趣體這是畜生以下的，一個持戒是非常重要的，這是根本，這樣。然後呢，不但如此而且能夠得到人身，得到人身還要能夠遠離八無暇，這個文字，「常得暇」，現在那個「暇」是一個專門名詞。06:31第25卷 32:46
下面解釋什麼是暇呢？它是用反顯，說離開八無暇就是暇。那麼什麼是「八無暇」呢？所謂八無暇就是，凡是下面這個八種當中，任何一種他不可能修行，沒有時間、沒有機會修行，所以叫無暇。那麼在這個下面這個八種當中，任何一種絕不可能修行。下面就列出來，第一個「執邪倒見」，這個他見解上面顛倒的，然後偏邪的，如果執著這種見解的話，沒機會修行，這個是指人當中。比如我們現在世間的很多人，現在這個世界上面，有的時候我們說科學，科學有它對人類貢獻的那一面，可是有的時候我們說這個科學是大邪見，為什麼？科學本身究竟怎麼樣我們不敢說，可是現在一般人對於科學，或者信科學的人，往往有一個什麼？就說：「看不見的不相信，沒前世後世的。」是不是現在很普遍的這種說法？實際上這個是斷邪見。因為佛法講因果，這個因果是連說三世的，你執著了這種邪見的話，你就不可能正信這個緣起性空、業感緣起的必然的道理，他還自己覺得很有道理，雖然得到了人身，就不可能修行。08:16第25卷 34:31
下面呢，「生傍生、餓鬼、地獄」，這是三惡道，就是畜生當中、鬼道當中、地獄道當中，那個三樣東西，所以加上前面的邪倒見，四種了。08:32第25卷 34:46
下面「無佛教，及生邊地」，還有一個雖然沒有生到地獄、餓鬼、畜生，可是那個時候沒有佛出世，沒有佛出世的話那也不行。實際上要曉得，比如說現在我們這個劫叫賢劫，賢劫當中有一千尊佛出世，好像有很多啊，賢劫是一個非常長遠的數字，一千尊佛很有限的。所以極大部分的時代都是沒有佛出世，沒有佛出世就不知道佛法；這個時候既然沒有佛出世，就沒有佛講的法，那這樣的話，對不起，也沒辦法修行。09:20第25卷 35:35
還有，「生邊地懱戾車」，什麼叫「生邊地」呢？就是雖然有佛出世，但是這個佛法所以能夠弘揚，還要靠什麼？叫四眾遊行之地，所以有跟佛出家修學的佛弟子、在家擁護的那一批信士，那個地方才有佛法。那麼除了這個地方，沒有佛法，雖然佛出世，這種地方叫邊地。譬如說佛出世到現在已經好幾千年了，有說二千五百多年，有很多人說三千年，那不管。那個時候佛出世的時候在印度，所以印度佛出世了以後，有很多佛弟子跟在旁邊，那個時候我們漢地有沒有？沒有，所以對這種狀態來說這個叫邊地。那假定說現在這地方是有佛法了，那非洲有沒有佛法？沒有，那就是邊地。所以這個「懱戾車」是印度話，就是一種下賤種姓這樣，那實際上我們世間的下賤跟佛法的下賤不一樣，我們就說沒有辦法接觸佛法的，那是最可憐的。那麼這是第六種。10:49第25卷 37:04
下面，「性為騃啞」，這個唸成「騃」還是「呆」？意思就是說癡癡呆呆，那這種人即使說也有佛教，然後又有四眾遊行，可是腦筋遲鈍，這個不行，這第七種。「長壽天」，生到天當中也不行。那麼隨便在這個八種當中，掉在屬於這個八種當中，他沒有機會修學佛法。要離開了這個八種這無暇的障礙，才有機會修行。所以當我們得到這個時候，就應該努力地策勵我們好好地利用這個暇滿，幹什麼？要「斷生死」，不但自己斷，還要幫助別人。那下面這個解釋：11:48第25卷 38:03
此復若無四眾遊行，是謂邊地。愚啞缺耳，斷支節等名根不具。妄執無有前世後世，業果，三寶，是邪見者。無佛出世名無佛教。
那這個在前面解釋過了。12:06第25卷 38:21
四中初二及最後者，不能了解應取應捨，
這個四樣東西當中，這個前面兩樣東西跟最後面那個，就這樣。那麼這個，就是一個就是邊地；那麼還有一個，他根缺，眼睛不行、腦筋遲鈍那個；或者最後執邪倒見的那個，他根本不能了解我們真正應該應取應捨。12:41第25卷 38:55
第三不能信解正法。
那這個第三就是執邪倒見，雖然腦筋清楚也聽得見，可是不能正信佛法。12:52第25卷 39:06
三惡趣者，極難發生修法之心，設少生起，亦因苦逼不能修行。
這個我們容易了解，這個地獄、餓鬼、畜生這絕不可能，就算偶然生起一點點，但是有很大的痛苦。我們不要說墮落到地獄裡面去、墮落到鬼道當中，畜生當然愚癡不談了。現在我們人當中，在座的諸位我們了解了以後，也覺得應該做，可是今天有兩種情況：煩惱先不談；你很想做，等一下你牙齒痛了，然後你就頭痛了，等一下痛得要命，你能不能修行啊？那我們人當中條件這麼好，稍微遇一點痛苦不行，何況在地獄、餓鬼、畜生，遇到非常強大的苦逼的時候。那麼最後一個就是：13:49第25卷 40:03
長壽天者，《親友書釋》中說是無想及無色天，《八無暇論》中，亦說常為欲事散亂諸欲界天。
那個對於這個長壽天有兩種：有一種說法是「無想天」，無想天他修無想定，壽命是五百大劫。等到——在這個世間修，修這個無想，然後修好了以後，他這個地方生命結束，生到無想天。剛去的時候，他腦筋會動，然後一生到了天上面，腦筋不再動了；一到五百大劫，然後他腦筋又動，動了，就掉下來，就死了。壽命非常長遠，可是毫無意思。這個是最可惜、最可惜的！真的要修那個定很不容易，可是白白地浪費了五百大劫，五百大劫是非常長遠的數字。那我們現在雖然沒有這個概念，你們不妨想：你去睡覺。你睡覺之前迷迷糊糊的，睡著了，也許你睡一小時、也許睡五小時、也許睡十小時，醒過來的時候，你想想看，一小時跟十小時有沒有差別啊？一點差別都沒有。我們很多人花了好大的氣力去修行，產生這個樣，是最沒有意思的事情！那麼，乃至於「無色天」，無色天的壽命比無想天還要長。15:21第25卷 41:36
所以這個上頭好像單說色界、無色界，那麼另外《八無暇論》當中說欲界天也是，因為欲界天這個欲事，他們有很大的福，修了很大的福，一天到晚忙，雖然腦筋當中可以修行，可是絕不可能！那我們沒有生到天上不知道，可是我們現在在世間上面可以看得見。譬如說我們現在要做一件事情，做一件事情是不是要有很多條件？假定說，你是給人家作工人、假定說你要種田、假定說要做這個......，你雖然有很強健的身體，但是你要忙別人的事情。那現在說我有錢了，有了很多錢以後，你不必忙別人的事情，你身體也很強健，照理說應該好好地修行吧！你現在看看那些有錢人，那些人真是顛倒啊！16:24第25卷 42:39
我想我們在座的諸位，或多或少都會體會到一點點。一天到晚忙、忙，忙些什麼啊？玩。真是顛倒！拿我們——所以他們世間來看我們，我們這些人很顛倒，我們看他們，他們也很顛倒！啊，他們一下就玩這個、一下就玩這個，玩高爾夫球。據說那個參加那高爾夫球，要參加一個什麼俱樂部，他們高爾夫球的俱樂部，要買這張這個俱樂部的這個一個名字，就要花很多錢。你們有人知道不知道這個要花多少錢？多少？對啊！它要賣幾百萬。買這個要去玩，那為了賺這個幾百萬去......。就算是送給我玩，你說很荒唐，要我們看起來簡直是荒唐，你去幹什麼嘛！你說對不對？喏！我們就是這樣，這個欲界天的特點就在這個地方。17:29第25卷 43:44
這個實在很荒唐！我覺得與其玩那高爾夫球，倒不如地上拿幾個石頭來丟丟來得更好，還不是一樣，你說呢？人就會這樣，花了好大的勁然後去做，如果你真正佛法去看這件事的話，真是教我們啞然失笑。那我們要注意啊，笑中有痛！那真是值得我們內心感受的這種事情。但願我們千萬不要犯這個毛病，現在看人家容易，可是我們注意，我們這個因在哪裡，將來我們要改善。還有一個，我們不要譏笑人家，我們應該把這種實際上現實的例子策勵我們，說：我們好好發心！因為看見了這個，策勵我們發心，將來我自己成就了以後，我應該幫助他們。我們也不會譏笑他，我們也真正地看見了這種境界策勵我們。那麼現在繼續唸下去，下面是解釋這個無想天等。18:33第25卷 44:48
無想天者，對法中說，於第四靜慮廣果天中，處於一分，如聚落外阿蘭若處。除初生時及臨沒時，餘心心所，現行皆滅，住多大劫。
就是剛才講的，剛去的時候心動一下，到後來臨離開這地方，換句話，到了生了天、死的時候心動一下，那更不能修行。看到這裡，就像前面的無分別，那如果你要無分別，不是這個最好嗎？所以說如果真的無分別就是，那這個豈不是成了佛嗎？實際上這都是一種錯誤。19:12第25卷 45:27
無色聖人非是無暇，故是生彼諸異生類，以無善根修解脫道，故是無暇。
那麼，這個前面我們說的這個長壽天，欲界、色界、無色界，這個都是什麼？異生——就是我們凡夫。聖者有生到欲天、有生到色天、有生到無色天，那不是，他們不會，不會無暇的，所以這地方特別是說是我們凡夫。為什麼指這個呢？因為在這種情況之下，沒有機會真正地修解脫道，所以稱它為無暇。20:03第25卷 46:18
恆散欲天，亦復如是，故說彼等亦名無暇。如《親友書釋》云：「此八處中，以無閒暇，修作善品，故名無暇。」
這個文很容易懂。那個是說暇滿當中的閒暇，下面是圓滿。第二，翻過來：20:26第25卷 46:41
第二圓滿。分二：
這個圓滿當中分兩個：一個叫自圓滿，一個叫他圓滿。各有五種，現在看：20:37第25卷 46:52
五自圓滿者，如云：「人，生中，根具，業未倒，信處。」言生中者，謂能生於四眾弟子所遊之地。諸根具者，謂非騃啞，支節眼耳皆悉圓具。業未倒者，謂未自作或教他作無間之罪。信依處者，謂信毘奈耶，是世出世一切白法所生之處。毘奈耶者此通三藏。此五屬於自身所攝，是修法緣，故名自滿。
現在先說那個五個自圓滿。五個自圓滿先看那個下面那個偈頌，兩句十個字：「人生中根具，業未倒信處。」「人」是第一個條件。「生中」，就生中道所在之國。那麼這個「人」比較容易了解，就是我們人。什麼叫中道？那就是專門講非斷、非常。因為世間的真的一切現象所以能存在的話，都是緣起性空，而世間一般人都並不了解，或者說人死掉了，沒有了，這個叫斷，或者說永遠這個樣的，這樣。譬如說我們講神，神是永遠這個樣的，永遠不變的，或者我們講一個靈魂，這個都是常。實際上佛法裡邊講沒有這樣東西，那麼只有佛是中道。所以凡是有中道所在之處，這個叫「中國」，這並不是我們現在的中華民國的中國。佛是真正的圓滿大覺了解的，然後四眾，就是比丘、比丘尼，然後這個優婆塞、優婆夷，這個四眾弟子，在家、出家的信佛的弟子。因為他們是專門聽從佛講說，如說修行，因為如說修行，有完整的理論、有實際上的這個驗證，所謂教證俱足，那麼這種地方就是中道現在所處的地方。23:01第25卷 49:16
然後下面，在這地方還要什麼？「根具」。這根具的話就是五根都好，如果是五根不具足，不能。「業未倒」呢？雖然這種條件夠，假如說造了這個惡業，這個惡業通常是五無間罪，造了五無間罪這一生一定不可能修行有成就，這個叫業倒。「信處」，特別是這個信什麼？信毘奈耶。毘奈耶就是——實際上這個地方的毘奈耶是三藏，就是戒，毘奈耶就是梵文，翻成我們漢文就是「戒」，真正地說的戒、定、慧三藏。因為這個三藏一定是從戒一步一步深入的，你只要戒深入，一定能夠通達。那麼這個裡邊說些什麼呢？就說世、出世一切白法所出生之處，所有的世間的好事情沒有一個例外。這個世間的好處從人天福報開始、從跳出輪迴的聲聞、緣覺，到究竟成就圓滿佛果。我們對這個東西要有淨信心，這點對我們非常重要！24:11第25卷 50:27
那麼，這個五樣東西是屬於我們自己的，這個修行佛法必須要的五個條件；這個條件不夠，不行，這是屬於自己的，所以稱「五自圓滿」。我們再看一下：人，生在四眾遊行有中道的地方，那麼五根具足，然後沒有造這麼可怕的惡業，而且真正有信處。24:44第25卷 50:59
這裡啊，我們現在得到了，覺得很平淡，如果我們仔細去看的話，很不容易、很不容易！特別我們現在住在山上，你稍微注意一下，喔！那個我們小小的那個鳳山寺裡邊的眾生，你都找出來都可以找我想幾百萬、幾千萬，那隨便哪裡去，少說一點，大概一定是以多少萬計可以肯定。單單那個螞蟻，各式各樣的大小的螞蟻，你們看有多少！這我想這我們經常可碰得到。小蟲有多少？然後真正算起來的話，這個世間上面人是最少、最少的，那我們生得人當中，有不少人癡癡呆呆的；然後這種東西沒有的話，對不起，能夠接觸佛法的，很少；接觸了佛法而信佛法的，少之又少。我們現在仔細看一看，那我們周圍的，就算人，現在人而能夠正信佛法的有多少？據說現在那個世界上人口有五十幾億，能夠接觸佛法的人就很少；接觸了，正信的又少。像我們前面說的，現在有很多雖然好像信了佛，佛法是什麼？不知道！那這種人能不能修行哪？還是不能修行。所以要曉得，這個是非常珍貴、難能可貴！這個就是五個自圓滿。26:19第25卷 52:34
下面「五他圓滿」。自己之所以能夠有具足這個條件，這個自他其實是分不開的，不過它立的時候一樣一樣分得開。我自己信佛，一定要佛出世，對吧！佛出世，我們不一定要信得佛。下面我們仔細去仔細一個個去看：26:41第25卷 52:56
五他圓滿者，如云：「佛降，說正法，教住，隨教轉，有他具悲愍。」言佛降世或出世者，謂經三大阿僧祇劫積集資糧，坐菩提座現正等覺。
這是佛出世。我們表面看起來，好像很簡單，「喔，我們釋迦世尊出世了。」實際上一個佛出世是非常難喔！我們世尊來說，通常一般來說，要經過三大阿僧祇劫的集聚資糧，才能夠證得佛果。所以你從他的因地上面一步一步去看的話，喔，那個佛出世之難哪！我們現在碰上了。然後下面，還要：27:31第25卷 53:45
說正法者，謂若佛陀或彼聲聞宣說正法。
出世了以後，還要講正法。一般來說，佛出世一定會講，可是《大藏經》當中，有這麼一個公案，有一個佛出世沒講法，還是有這種事情。那麼這個講法，實際上這個是教量。下面呢：27:56第25卷 54:10
教法住世者，謂從成佛乃至未示入般涅槃，勝義正法，可現修證未壞滅故。
什麼叫「教法住世」呢？這個意思他下面告訴我們。上面那個說法是教量，這個教法住世是證量。所以說，佛或者他沒有進入涅槃之前，這個真正的正法，現在可以現證，還沒有壞滅。因為這個法不是嘴巴上面講的，是你現證的，這就很不容易。28:37第25卷 54:52
法住隨轉者，
第四個。28:40第25卷 54:55
謂即如是證正法者，了知有力能證如是正法眾生，即如所證，隨轉隨順教授教誡。
那麼第四，什麼叫「隨轉」呢？就是要像前面說的，像這樣的證得正法的。證得正法的人——佛，再下面就是這種真正夠條件的老師，至少他不但理論認識，而且通達空性，那個都是見道以上的，這個才稱得上「證正法者」，這是老師。還要呢？「了知有力能證如是正法眾生」，他了解學的人夠條件，也能夠跟他學。所以要有好的老師，要有好的弟子，那麼然後呢，這好的老師就把他所證得的，那個隨順隨轉，就依照著這個法，把這個法教給弟子——教授跟教誡。「教授」簡單地來說，第一次傳給我們的正確的方法；「教誡」呢？告訴我們，不斷地策勵我們。說這個教授常常提，策勵我們，也是修行必不可少的，那這樣的話，那個教法就能夠傳下來。那麼最後，30:05第25卷 56:20
他悲愍者，謂有施者，及諸施主與衣服等。
那我們不是要修行嗎？實際要修行的話，你不能把現在的時間忙世間的事情。就剛才說，「現在我雖然懂得了修行，可是我要賺錢要養活自己。」那個不行！所以真正要修行的話，還要有人幫忙你，說「你修行，我無條件地供給你一切」，那個就是「有他具悲愍」。30:30第25卷 56:45
此五屬於他身所有，是修法緣，故名他滿。
這也是修行必不可少的，可是這五樣東西是外面的，所以叫他圓滿。30:41第25卷 56:56
〈聲聞地〉中所說前四他圓滿者，現在不具。然說正法，法教安住，隨住法轉，尚有隨順堪為具足。
那麼根據〈聲聞地〉中，就是《瑜伽師地論》上面說，前面那個佛降，佛已經離開了，說正法、教法住世、隨教轉這個沒有了。現的是沒有的，但是實際上世尊雖然離開了，但是還有祖師們能夠說正法，還有祖師們能夠證得、如量證得，也祖師能夠傳遞不斷地傳承的相續，所以還有隨順。就是說百分之百是沒有了，但是還有相應的，能夠有八成、七成，我們有這樣的，還能夠照著這樣一步一步照著次第深入。31:42第25卷 57:56
那麼上面這幾個就是暇滿的體性。像這些，我們現在真正修行的時候，都應該很真實地認識，了解得越透徹，我們越不願意浪費我們現在這生命。這個得到這樣的，要離開八個無暇，要得到十個圓滿，那的確是非常難、非常難！並不是說我們現在得到了，表相上面我們得到，如果自己不能用功的話，沒有得到！這個道理後面會一步一步地詳細來講說，好，那今天就到這地方為止。32 :25 第26卷 00:03
翻到六十頁，是我們講甲四。這個甲四當中，親近了師長以後，那麼這個下面就是善知識如何引導修行，那這地方分兩部分：第一部分，說這個得暇滿了以後，如何利用這暇滿攝取心要，下面再講修的心要。那麼這個關於暇滿分幾部分，三部分：第一個，暇滿的體性，那麼今天正講體性當中暇、滿。這個關於那個圓滿，分自、他兩個各五，總共有十個圓滿。這個十個圓滿昨天已經簡單地講說了，講說了在今天再根據《瑜伽師地論》上面〈本地分〉當中，對於這個簡單地說一下。33:51第26卷 01:28
說這個佛出，那當然講法，我們普通只看見佛出世了，這樣。那麼當然就這一點來說，它一樣的非常地殊勝，我們親身遇見這個境界，自己輕易地放過，實際上，他背後要成佛是無量的、要經過無量的阿僧祇劫淨除罪障、集聚資糧，所以他那個出世是非常不容易、非常不容易！據說佛在世的時候，他經常去的地方，那像舍衛城，說那地方的人口有九億，其中只有三分之一的人能夠看見佛、聽見佛講法；三分之一的人聽見有這麼一個人——佛陀，沒見過，當然更談不到聽法；三分之一的人連它這件事情都不知道。經過無量阿僧祇劫才出現，這麼難遇。35:15第26卷 02:53
那實際上，所謂現在來說，這個四個他圓滿，我們已經不具足。不過所好的，因為最重要的我們要從佛學的，是學他所講的法，那麼這個教法現在還留在世間。但那個教法有一個說明，說這個教法什麼？說世俗的正法，那就是教量。平常我們講的，要去一個地方需要看地圖，根據這個地圖的指導，我們能夠到沒有去過的地方，這張地圖對我們是絕端重要的，這個就是世尊的世俗的教法。也就是說，我們如果條件夠，很認真地去看，很認真看那個圖，世間的尚且要有人指導，那佛法更需要有人指導，那看完了以後，我們的確可以如實一步一步走上去。36:25第26卷 04:03
不是說：「喔，我們的《大藏經》還在，我拿開來唸一下。」乃至於現在，我們還照樣看得見各處地方還是有講經法會。現在請問：講完了經以後，你能夠照著它修嗎？如果是修，那是世尊的世俗正法，如果你不能照著它去修，那這個就很難講了。不過我們還是很讚歎，所謂種善根。佛法任何，在佛法上頭講任何一件事情都緣起，你總有一個因緣。所以說即使我們現在不能照著所講的這個法，一步一步地聽完了以後去修行，能夠聽見也是好的。可是這種能夠聽見，能算是教量嗎？我們應該注意啊！這個問題不能講得是非混淆，所以這個就是世俗正法，這個正法還在，所以叫正法世俗圓滿。37:37第26卷 05:15
下面呢，這個「教住」，這個是什麼呢？「勝義正法，隨轉圓滿」，《瑜伽師地論》上。什麼叫「勝義正法」？那不是講的道理。就算是教量，講得頭頭是道，的確像這張地圖畫的，絲毫不錯，如果你照著它去走，一定能夠達到你要的地方，但是這個不是勝義正法，要親自現證的。那麼這個現證指什麼而言？譬如我們現在要念佛的，說念阿彌陀佛，念到一心不亂，這算不算呢？不算！這我們要了解的，這樣。那真正的勝義正法是見道以上，這個才是。那也就是說，小乘、大乘都是見道以上，小乘的見道這是初果——所謂預流果，大乘是初地菩薩。當然，我們如果說，一般我們漢地的圓教的判法不太一樣，現在我們暫時不用，至少是真正地見到空性。平常我們漢地的說法，說能夠破一分無明，這個那我不太清楚。這樣才是，這個叫作世俗正法跟勝義正法，這個地方教住的特點。一個初地的菩薩能夠還在世間，而不是一個還......這個法還在，那是何等地殊勝！39:17第26卷 06:56
那麼再下面，就是「法住隨轉」。那個法住隨轉，就是它有一個特點，說「世俗正法猶住未滅，勝義正法未隱未斷」。這個理論，正確的理論還安住在世間，沒有消滅；除了這個以外，勝義正法，就是有證量，還有教量跟證量它未隱，也就是說還有人能夠親自現證，有這種人；未斷呢，他還能夠把那繼續地傳下去。那上次我們已經講過了，這必須什麼條件呢？至少要具足，至少兩個條件，實際上兩個條件不夠啊！是有老師具足教、證兩個量；還有有好的弟子，也能夠接受這個法；然後，老師也能夠傳給他；實際上，當然他還要修行的環境，這個是何等地艱難！那麼具足了這個，還要外面的護持。所以這種情況真正說起來的話，那都是非常特殊的，能夠如理步步依著教量、證量上去的這樣的一個僧團，正法的僧團住世才是。那儘管現在多多少少還是有一些修行人，可是這個我們就不能說他沒有，但是很難說這個就是五具足，那凡此都是來策勵我們。那總共的所以現在說八無暇、十圓滿。41:17第26卷 08:55
那最近我也聽說一個新的名詞，叫「第九無暇」。那麼為什麼又講第九無暇呢？因為這個八無暇是指那三惡道啊、然後長壽天哪，那這個根本沒有因緣；然後雖然得到了人當中，還一樣的，譬如說這個根不具啊、信不具足啊，這一類。現在有一類人，他也生得人當中，也遇見了佛法，那當然既不是三惡道、也不是長壽天、也有信處，但是接觸了佛法，也信佛法，卻沒有辦法修佛法，那這個叫第九無暇。42:10第26卷 09:48
特別指現在這個時代，如果我們真正放眼去看看的話，很多狀態就是這樣。所以我常常自己覺得很慚愧，我自己覺得在那個第九無暇當中。你不能說我不相信啊！但是我自己覺得，我能如法地去一步一步地深入嗎？實際上非常慚愧。那這個是為什麼呢？我們大家對現在的物質的追求，這一點被這個東西綁住了。我想在座的諸位都很清楚，為什麼我常常說科學是個邪見，因為科學帶給人類的確有它的相當大的貢獻，它也很迷人，然後正因為它迷人，所以一個勁兒向這個裡邊看。向這個裡邊看，最後的結果呢？我們唯一得到那個暇滿可以修行的人身，就被它忙掉了。你仔細去看看。43:17第26卷 10:55
所以最近我們這裡也裝了一個電腦，當然，他們一番好心，花了好幾萬塊錢送了一個電腦。所以他們走了以後，我就說：「我對這個東西是非常討厭。」不曉得你們……昨天我想在這裡的同學都知道。如果我們真正好好地去努力的話，我相信有人護持的，世尊絕對不會騙我們。當然，當然有人願意在這地方發心做，那我是很贊成的，那麼主要原因就在這地方。這種事情我們不足為外人道，但是專門為修行的人，我們必定要了解這個特點。有人還說，還要加上一個第十無暇，那個都是開玩笑，但是的確有這個特點。44:05第26卷 11:43
那為什麼這樣說呢？大家記得，《了凡四訓》上面引用的兩句話，說：「天作孽猶可為，自作孽不可活。」說天作孽我們還可以改變，因為本來我們了解了佛法，這業是我們自己造的，只要我們自己努力一定可以改善；但是如果我們自己不好好努力的話，沒東西好救了。現在最後一點，我但願在座的每一位同學自己策勵，這是我們非常重要的一個基本原則，這樣。那現在我們下面繼續再看下去，如果了解了這個特點，自己能夠好好地提起來的話，我們並沒有作孽。我們的確是能夠也對得起自己宿生種的善根，也對得起這個那歷代的佛菩薩、祖師、傳承師長，給我們的最好的教誡跟加持。現在看文：45:10第26卷 12:48
第二思惟暇滿利大者。為欲引發畢竟樂故，若未清淨修習正法，僅為命存以來引樂除苦而劬勞者，旁生亦有，故雖生善趣，等同旁生。
那我們已經了解了這個暇滿的特徵是什麼，那麼現在第二，敘說這個暇滿有什麼好處呢？那要「思惟」，不但曉得它的好處，要多去思惟它有非常大的利義。這地方講的「大」有兩種：有一種的大，大小相對的這個大，這樣，譬如說這個小孩、這個大人，那是相對的﹔這地方的利大，這不是單單相對的，我們也可以說相對的，也幾乎可以說絕對的、絕對的，因為世間的忙這些東西都是沒什麼多大的利義的，真正的利義在這個地方。就是說我們比起世間的人利義來說這個大，可是實際上進一步了解了，世間根本不是利義，都是騙人的，這樣，唯有佛法是真實的！所以在這種情況之下，那個大不是個相對，而是絕對的。也就是說唯一的，真正要想得到真實的利義，唯一的，必須要得到暇滿才能夠去修學佛法。所以我們在淨智營當中很認真地去研討，研討什麼？人生的宗旨有、沒有；然後有了以後辨別真、偽；辨別了真偽以後又要了解它的偏、圓，這是何等地艱難！那唯有真正證得圓滿的，那個才是這個地方談得到「利大」。47:26第26卷 15:05
那麼現在看，說我們要想得到畢竟的快樂，這個畢竟的快樂跟世間的快樂有點不太一樣，世間這種快樂是虛假的，你暫時得到了，等一下痛苦來了，這樣。隨便一點小事情，啊！大家覺得吃得很快樂，可是吃過了，對不起，上面我們講的那個受用當中，你剛剛吃完了半天，嚼完了吞下去，那個下面就叫你不堪聞、不堪看，這樣，有後面的很多過患。這畢竟樂都沒有這種，這個才是真正佛法裡邊的。那麼真正的畢竟樂是必須要修行，要修行清淨的正法，要修行清淨的正法必須要借重我們暇滿的人身。所以他下面說，那現在假定說沒有真正地、如法地去修習正法，這個如法這地方是「清淨」。那麼為什麼不能修呢？因為我們很忙。忙些什麼？下面說，世間「命存以來」的除苦得樂，就是這些事情，眼前我們還是要啊，要忙這個、忙這個、忙這個。為什麼叫命存以來呢？就是只為現世，詳細的情況後面會告訴我們。說我們眼前如果說只忙現世，那如果這樣說的話，那個旁生——就是畜生，畜生也是一樣啊！49:17第26卷 16:55
我們現在得到的難得的人身，我們雖然說起來人為萬物之靈，那個世間人尚且這樣講，結果萬物之靈，你靈在哪裡啊？這是我們世間的顛倒。所以我們常常說，如果說不了解佛法的話，的確，人是遠不如動物。我們自己閉上眼睛說瞎話，我的感覺站在這地方，大家可以想想看：我們覺得我們的享受等等，遠比畜生高，是，你站在一個立場來看，好像比畜生好，實際上從另外一點去看，未必。請問：我們現在為了我們吃的、為住的、為行的，衣、食、住、行根本的，要花多少努力、多少代價！畜生呢？好簡單哪！牠隨便跑到哪裡有得吃就吃，吃飽了就睡在那裡，躺下來睡睡，醒過來挑挑尾巴玩。那你花這麼大代價，牠什麼代價都不要的，你說到底哪一個划得來啊？完了以後兩腳一伸，大家一樣輪迴六道，你說哪一個划得來？50:35第26卷 18:13
所以從世間的眼光去看，當然人要比畜生強。拿佛法眼光來看，如果我們不了解正確的修學佛法，策勵自己不要為這種事情所迷的話，那如果我們辦不到這一點的話，豈但是等同旁生，而且不如畜生！這一點我們務必要好好地策勵。所以再下面一句話，更進一步來策勵我們說，如果在這種情況之下，雖然得到了善趣，那等於像畜生一樣。那個善趣並不是說「啊，生了人當中了」，這個善法是有它的一個特點的，當然。那下面我們繼續地說：51:23第26卷 19:01
《弟子書》云：「猶如象兒為貪著，深阱邊生數口草，欲得無成墮險阬，願現世樂亦如是。」
這個《弟子書》上面那麼講的幾句話。說看那個象歡喜，那象當然到處哪裡就吃那個草，這樣。然後這個草在哪裡啊？在一口深阱的旁邊。那個深阱，也就是說深阱的話，那個象掉下去的話一定要送命的。但是牠貪著那個邊上的幾口草，這個草是非常有限的，那麼去吃，結果掉下去。這個比喻說什麼呢？我們現在的得到了一個人身以後，如果不好好修行，貪著那個現世的、有限的樂，這個現世的樂比起真正的無限的樂，就像阱邊上的幾口草，那我們去貪著，然後結果呢？也墮下、掉下去。掉下去掉到哪裡呢？「險阬」。這個險阬，好一點的來說，仍舊輪迴在生死當中；壞一點來說，墮落三惡道。下面我們繼續看，所以大師就策勵我們：52:53第26卷 20:30
總之修行如是正法，特若修行大乘道者，任隨一身不為完具，須得如前所說之身。
真正要修行，修行現在這地方所引導我們的圓滿的正法，這樣，這個地方就是我們指特別的大乘道。當然，修道只要人身就可以啦！但是並不完全，要什麼樣才可以呢？要像前面所說的要十圓滿，這個到後面慢慢地還有仔細的說明。那麼再引那個《弟子書》上面，先把文看一下再來解釋。53:40第26卷 21:18
如《弟子書》云：「善逝道依將成導眾生，廣大心力人所獲得者，此道非天龍得非非天，妙翅持明似人腹行得。」
說現在我們要修的是什麼道啊？道有兩種：有一個就是我們說解脫道，有一個呢，大菩提道。現在我們修的是什麼？大菩提道，說「善逝」，要求成佛的，不是單單只求自己解脫的。這個成佛的這個是，或者說大乘道，修大乘道必須要有一個憑藉，換句話大乘道所依的、所依的。所以在另外一個《道次》上面，好像這個崗波巴大師的這個《道次第》上，修道需要所依的什麼？就是我們的暇滿身。那他這個修大乘道所依的，修些什麼呢？「將成導眾生」，準備引導一切眾生究竟離苦得樂，這個就是大乘道人發的心、修的行。這個是什麼？「廣大心力人所獲得。」前面告訴的「為利有情願成佛」，這是何等廣大的！要救一切眾生，要救一切眾生自己沒能力只有成佛。為了這樣，所以淨種種罪障、集聚種種資糧，才能夠得到這個暇滿的人身，那得到了以後，當然要去修行。55:29第26卷 23:07
這個道路不是下面那些，除了人，這個暇滿的人身以外，他們都不可能，他們都不可能。那麼哪些是不可能呢？「此道非天龍得非非天」，通常我們說天龍八部、天龍八部，那就是下面講的這個。一個是「天」，天人，福報比我們大，很快樂，不能修行。「龍」有很大的神力，我們平常總覺得，喔，這個龍好像神通很大，不能修行。「非天」，這個地方指什麼呢？實際上這個裡邊指修羅，修羅。那通常說天龍八部，現在我們看，天、龍、非天。然後，「妙翅」，就是金翅鳥、金翅鳥，金翅鳥我們通常稱為迦樓羅。然後這個「持明」，持明我想這地方應該是這個乾闥婆吧！那麼「似人」，似人是另外一個名字，人非人，就是緊那羅。「腹行」是摩睺羅伽，就是大蟒蛇。實際上那個天龍八部另外還有一個，就是夜叉，那實際上就是護法的。那麼這些它雖然能夠護法，但是不能修行。57:00第26卷 24:38
現在看喔！三界之內，三惡道當然不談，那這些算起來說都是能夠護法，都是很不錯的。在我們人看起來，像我們很多拜拜的土地神什麼，那都比我們，在我們世間人看起來好像都比我們人強，實際上他能不能修行？不能！看到這地方，我們要如何地珍惜我們得到的暇滿人身！57:30第26卷 25:09
《入胎經》亦云：「雖生人中，亦具如是無邊眾苦，然是勝處，經俱胝劫亦難獲得。諸天臨沒時，諸餘天云，願汝生於安樂趣中，其樂趣者即是人趣。」
那除了其他的以外，說人這麼可貴，但是還是有無邊的眾苦，這個裡邊有它一個特別好處。這個正因為它有它特別的好處，所以經過「俱胝劫」，那個俱胝上次說過了，那是很大的一個數字，很難獲得。不過我們現在，最近這個由於大家看了那個什麼——《前世今生》，往往有個誤解，覺得好像人身不難獲得，實際上這是一個絕大的錯誤！為了這件事情，我專門進一步叫他們去問，就是那個催眠的。後來曉得催眠的人當中，有很多催催催出來他的前生是畜生，不過因為現在一般目前那個科學界，根本不接受這種事實，所以他對這種前世畜生的，這個催眠出來的這個就不登出來，如此而已，這我們要了解。那現在我們仔細地看，有這麼多的人，單單人喔，幾十億，這個裡邊有幾個典型的例子。所以實際上說，這種人雖然得到了人身，請問：在這個裡邊引的那個書本當中那些人，有幾個信佛法的？根本找不到！佛法是什麼他們都沒聽見。所以在這種情況之下我們要了解，暇滿的人身的確是非常難得！59:20第26卷 26:58
那麼為什麼呢？為什麼這麼重要？下面說，所以因為它有特別的好處，我們總以為天上來得好，天上卻不一樣。那個天上的人，「臨沒」，快死的時候，其他人都祝願他：啊，希望你生到安樂趣當中！就換句話說希望你到更好的地方去。哪裡是更好？人當中。換句話說，在三界之內，我們覺得三界之內天最高，實際上的天人的眼光當中，人最好。有一個原因，因為不管你生到天也好，你永遠無法真正地跳出生死輪迴，更進一步來說，那個痛苦本身是永遠跟著你，那唯一的機會，得到人身才可以解脫。所以說：1:00:17第26卷 27:54
諸天亦於此身為願處故。
這個我們暇滿的人身，這「天」尚且這麼地渴望、希望得到。那為什麼這樣呢？我們現在看一下下面這一段就了解了。1:00:36第26卷 28:14
又有欲天，昔人世時，由其修道習氣深厚，堪為新證見諦之身，然上界身，則定無新得聖道者。如前所說，欲天亦多成無暇處，
這個在天當中，還是有修行的，可是有個條件。什麼條件呢？他就說，這個天當中只有「欲天」，也就是欲界天，欲界天是從四天王天到他化自在天這個六天，這個是欲界，因為他還受這個欲，這個主要的這個欲的話，他還有這個男女。我們說色界的話，都是在定當中了，定樂當中，它不是一個欲樂，色界以上的是定樂。那個現在欲界天是欲樂，那個欲樂當中最重要的兩樣就是男女、飲食之樂。1:01:43第26卷 29:21
那麼在欲界天他有可能修行的，但是修行的條件是什麼呢？就是他在人世的時候，因為他修道的習氣非常地強，那因為修道，所以他修了很多善業，所以他可能因為他回向，他的願稍微差一點點，造了很多好事嘛，生到天上。可那個時候他的習氣很長，他會繼續地修行，在這種狀態當中，他雖然在天上，還可以見諦。見諦就是繼續修道，能夠證道。那麼除了這個欲界以外，再上面色界跟無色界是絕不可能。要嘛是前面說的，已經修道的成就的聖者，凡夫到那種地方是不可能的。因此在這種情況之下，長壽天、欲界天都是無暇處，根本沒辦法修行的。1:02:39第26卷 30:17
那在這地方我們再停下來說，「修道習氣深厚」，這個我們也可以在這地方只是個文字看過了，也可以從這地方來自己檢查一下。我們在這地方每一位同學常常自己很慶幸，說：啊！我自己好高興得到人身，能夠得到佛法，雖然在末法的時候還得到的這樣的法。當我們坐在這裡規規矩矩討論的時候，我們會有這種感覺。那麼請問，現在靜下來想一想：這種感覺是怎麼來的？是由於翻開書本，大家面對了這些師、友討論的時候生起的？還是你內心當中習氣生起的？1:03:30第26卷 31:08
為了更進一步來說，我們現在的平常的習氣是什麼？這個每個人可以自己坐下來想一想：我沒有什麼事情做，我或者精神好的時候，我到底想些什麼？這如果自己一檢查，很容易檢查得出來。所以這個修道的習氣，說即便他生到天上這麼快樂，可是他腦筋當中只有一樣東西——修道。所以這個「習氣」兩個字，我們每個同學大家檢查一下。那麼至於在這地方的沙彌預科班的、小一點的，現在並不強調，不過你們也可以稍微注意一下。比如我們在這裡，完了以後沒有什麼事情，這樣看見一個人走過去，或者隨便一擋，自己想想看你的習氣是什麼？有的是跑過去和人家開開玩笑、摸摸人家、跟人家說一句閒話，這是什麼？習氣。注意呀！1:04:34第26卷 32:13
實際上在這個地方，就是說得出來、看得出來，要諸天到什麼情況之下是修道的習氣。像我們現在這樣走下去的話，那根本是哪有機會生天，就算生天了，也絕對沒有機會修行。或者我們不妨這樣說吧！今天不是在我們這地方，不是上課、不是研究，然後你跑到台北很好的朋友家裡面去，面對了電視，大家嘻嘻哈哈，看看你呢？所以我們進、退兩方面自己去衡準，那時候我們就曉得。所以他下面說：1:05:18第26卷 32:56
故於最初修道之身，人為第一。
所以我們真正剛在初心人修道，人身是最第一，這個要了解，非常重要的！那為什麼人身第一呢？在《優婆塞戒經》上面特別提出來，那除了《優婆塞戒經》，另外還有一本經在哪裡，那我已經記不住了。人身有三樣東西無比地珍貴：勇健、念心、行淨，三樣東西。「勇」是勇悍的勇，「健」是強健的健；「念」是念心，第二個；三是行淨。我們現在要真正要去修道，因為這個強盛的業習氣是非常地大，我們仔細看的話，我們都陷在我們的習氣之流當中，都跟著這個轉的，我們拿它一點辦法都沒有。儘管理論上了解了一點佛法，說這個「啊！不要貪、瞋、癡。」真正的我們所喜好的這種境界現起的時候，擋得住嗎？擋不住，一點用場都沒有。那時需要什麼？有幾個特別的條件。1:06:37第26卷 34:16
那所以這個勇悍的心，所以後面說「資糧位中進第一」，真正在集聚資糧位當中，精進心是最重要。精進是在修、斷兩樣當中——就是要斷的惡法、要修的善法，這兩件事情當中，非常強悍的心情，這種心——精進。不是說我做起事情來很賣力，你看看現在做壞事的人都很賣力喔！這個不是精進，這樣。我們就聊天的時候，聊得到了晚上了熄燈了還不想熄，看小說亦復如是，這個叫精進嗎？絕對不是！這個勇的特點。健是很強悍的心，我決心要對治自己的。1:07:36第26卷 35:14
因為這樣，所以對這裡有很多同學，他腦筋很好，但是他那個腦筋用錯了——文過飾非。我以前也犯這個毛病，所以現在回想起來最痛心！因此對這類同學的話，我也覺得最可惜，有的時候我也最痛恨，說老實話。腦筋非常好，然後呢，專門為自己飾非。所以我常常拿這個來警戒自己，還告訴他，歷史上面有一個人——商紂，這個人不是一個笨蛋哪！大家還記得吧！「資辨捷疾」，他的資質、他的本質，腦筋又好、身體又好、又轉得快。「知足以飾非，言足以拒諫」，腦筋好到什麼程度呢？欸！他會把自己的錯誤種種掩飾起來，掩飾得非常好，人家勸他，他總有道理，他會強得過人家。所以在這個地方，我們是要修行的時候，這一點非常重要。我們都要勇健什麼？勇於改過、勇於增上。千千萬不要把這個勇、力用在什麼？文過飾非。這一點是我們應該很注意、很努力的。我們真正能夠看清楚這一點，然後要想一步一步改善，我們就有機會，所以這個叫勇健。1:09:12第26卷 36:50
然後「念心」，這個是修行必不可少的東西啊！什麼念心呢？為什麼我們不行？因為太散亂。那麼但是你真正地進入了定了以後，色界、無色界，對不起，如果你前面沒修行的，在定當中又不能修行。所以，他要有思惟、抉擇的能力；然後思惟抉擇了，要堅持下去，不被外境所轉，這個要念力，這個只有人。還有呢？「行淨」。這個淨就是能夠辨善惡，他那個行為能夠去惡從善。這個三個東西放在一塊兒，才能夠真正把我們無始以來所積累的惡習改掉。1:10:02第26卷 37:41
這個很偶然的因緣，我想起一件小事情來，在這地方也願意給各位做一個參考。這件事情離開現在已經很多年了，那個時候有這麼一個朋友，他就是也聽見了佛法以後，「啊！這佛法這東西真好。」他也想修行。不過要想修行的話，那多少先安頓自己，所以他就說：「我先賺一點錢，然後賺了一點錢，放在銀行裡邊生利息，那麼然後吃穿無愁，我就可以修行。」這種論調你仔細去看，很多人都這樣。然後呢，講我們修行人也是一樣，「啊，我要修行了，趕快去造個茅蓬；造好了茅蓬嘛，我就在這裡茅蓬裡邊好好地修行，或者坐禪、或者念佛。」1:11:00第26卷 38:40
當年我也這樣的一個念頭，我的老師告訴我：「錯了！」「那怎麼辦呢？」「放下！世間的人千萬不要賺錢，出家人千萬不要造茅蓬！你在哪裡最好的就隨分所安，當然，你要找個好環境。」當時我不大懂，後來慢慢地體會到這一點，可是以前只看見旁人。你們如果仔細去檢查，如果你能夠自己反省去檢查的話，以現在說世間人來說，你賺了一點錢，你說你現在賺了個幾百萬，放在銀行裡就夠了！你不檢查，你覺得這個很有道理，檢查了以後，你會發現這個貪心是永無滿足的，它就會奇怪。現在貪心還沒有強盛地引發，你去把它引發，然後在商場當中打了很大的滾，然後在這個比現在遠來得強烈的這個，你覺得抑得住了。就像火一樣，剛剛一點點的火，你把它輕輕地一按，按得起來的時候你不按，你說：「沒關係！讓它燒得旺一點，那然後我再來救。」沒有這樣的事情！1:12:17第26卷 39:55
所以我自己的最痛苦的經驗就是這樣，當時我的師長告訴我的話我聽見了，我也勸旁人，可是沒有自己反省。一直等到自己在這個裡邊空轉了幾十年以後，回過頭來看看，對！自己看見這個毛病。那個三毒這個東西的厲害啊！所以為什麼我們修行過程當中必須要好的環境，這環境當中最重要的——師、法、友。你必須認識了，當頭抑制，這是我們非常重要的這個特點。他下面又說：1:12:54第26卷 40:32
此復俱盧洲人，不堪為諸律儀所依，
那個北俱盧洲，這個到底在哪裡？我們現在有很多人，一定要去檢查，說在美國什麼，這我覺得原則上面，我們不要去都去忙這件事情。總之這些人生活太好了，生活太好的人沒有辦法，因為真正要修行一定要提得起那個苦的感覺，要有這種念心，它策勵他。其實這種狀態我們現世也看看，他生活無憂無慮，就這樣，覺得滿好啊！修行，很難！所以，1:13:34第26卷 41:13
故讚三洲之身，其中尤以瞻部洲身，為所稱歎。
那麼這個四洲當中，北俱盧洲根本不行，這個「不堪為律儀所依」。這個律儀所依是什麼？這個律儀指戒。不過注意啊，這個戒是指出家戒，在家的五戒不算在裡頭。在家的五戒，我們如果細分的話你不能說它不是戒，但是也不能說它修行的戒，這我們要了解的。這個律儀特別是指出家的戒定慧的戒，換句話說，修行必須要這個。前面我們剛才講的，是在我們眼前對境的時候曉得「是、非」，曉得了是非以後要能從善去惡，去掉「非」能夠把「是」的增上，這個才是戒的特點，這個是修行的根本。那這個條件北俱盧洲是沒有，不具足這個條件的，所以他讚歎那個三洲之身，那麼這個三洲當中，又南瞻部洲最最好。1:14:51第26卷 42:30
是故應當作是思惟，我今獲得如是妙身，何故令其空無果利。
所以我們應該這樣去思惟呀，好好地思惟：我現在得到了這樣的這個妙身，這個不但是一個身哪，這個才是真正最珍貴的微妙之身，我們怎麼可以讓它白過呢！實際上我們要了解，假定我們條件夠了，那看見這個就很警惕；萬一條件不夠，後面還有說明。要說明些什麼呢？單單空空地過去已經非常可惜，實際上，何況我們現在——如果真的空過，那只是說損失了這個機會而已，現在我們空過的同時，又造了很多惡業，這個才是我們最可惜的一件事情。所以，1:15:54第26卷 43:33
我若令此空無利者，更有何事較此自欺，較此愚蒙，而為重大。
假定我現在讓它平白地過去，沒有得到真實的利益的話，還有什麼事情比這個更嚴重呢！嚴重到什麼程度呢？自欺，這樣，還有呢？愚癡。他不是說被人欺，說最嚴重的錯誤就在這裡。我們世間人往往很計較人、是非，說他傷害我、他罵我、他害我，真正拿佛法來說，人家害不了我們。所以我剛出家的時候，我曾經哪，剛出家多多少少有這種情況，大家談是非呀，什麼自己要辨白、辨別。那我的依止阿闍黎就說：「你忙這個幹什麼？你以為人家傷得了你啊？人家根本沒辦法傷你，真的傷你是你自己，你管他幹什麼？」我自己心裡面一直覺得嘀咕，他明明在那兒嘀咕我，為什麼呢？當時不懂，現在想想，對！我們跑得來學佛，是不是信佛？佛是不是告訴我們業感緣起？是不是一切造業？請問業是哪兒來的？自己造的。就這樣，好簡單！所以真正如果了解了這業以後的話，最重要的，我們現在自己不要浪費，善巧地利用這個暇滿的人身，能夠改善自己，這個才是，人家根本不能傷害我。1:17:40第26卷 45:19
所以再進一步來說，條件很好的人，到這地方聽見這個話那已經夠了；萬一不行沒關係，我們後面還會把這個業果的道理詳細地說明，這樣使得我們能夠更好地策勵。我們再繼續下去：1:18:00第26卷 45:38
曾數馳奔諸惡趣等無暇險處，一次得脫，此若空耗仍還彼處者，我似無心，如被明咒之所蒙蔽，由此等門應數數修。
他下面告訴我們，我們現在啊，不斷地——「數」，這個數是數數，就恆常相續的，或者說永遠在這惡趣當中。那種地方最主要的是什麼？就算善趣嘛，也是無暇的，無暇的這種地方，看起來好像滿好，實際上是很危險。也就是說在六道當中，除非你得到暇滿的人身，努力地增上，除此以外所有的這種地方，都不是很......嚴重的惡趣，就是險處，還沒有墮掉下去，是一定會掉下去的。現在在這個環境之下，我們只有一次得脫，就是現在。如果在這種情況之下白白地耗費，如果沒有好好地修行、白白地耗費的話，又跑到原來的地方。我們還自覺得很聰明，實際上真聰明哪？「無心」，木頭一樣。實際上比木頭還不如，木頭是無心，我們有了心居然不能增上。所以說他用這個印度的習慣，「被明咒所蒙蔽」，這個被這個東西蒙蔽了。在這個地方才是我們應該真正地好好地思惟，這個「修」就是思惟修。我們現在動腦筋一天到晚動是非，動這個、動這個，這個都不應該的，我們應該思惟上面這些道理。1:19:45第26卷 47:23
如聖勇云：「得何能下種，度生死彼岸，妙菩提勝種，勝於如意珠，功德流諸人，誰令此無果。」
這是一個大祖師告訴我們：如果我們得到了一個好機會，能夠下一個最好的種子，什麼種子啊？能夠度脫生死，能夠趣向無上菩提的，不但自己度脫，而且幫助一切人度脫的這樣殊勝的這個種子。得到了這個機會，這個機會遠遠地超勝於得到一個摩尼寶珠。「如意珠」就是摩尼珠寶，你要什麼就有什麼出現的。這個摩尼寶珠雖然樣樣都有，但是兩腳一伸死了以後，它要不到生死，死了以後照樣地輪迴。現在我們得到了這個東西以後，我們可以跳出生死輪迴，成就無上菩提，最後樣樣可以得到。所以說，這個情況是「功德流諸人，誰令此無果」，不是普通人哦，要有功德，真正的在這個圈子裡的這些人，哪一位會讓它平白地放過？1:21:11第26卷 48:49
下面再引《入行論》。《入行論》這是一本非常精采的論，在本論《菩提道次第廣論》引證得最多的就是《入行論》。所以也是前面那個傳承當中，性宗當中最重要的一個傳承的祖師。看：1:21:33第26卷 49:11
《入行論》亦云：「得如是暇已，我若不修善，無餘欺過此，亦無過此愚。
我所得到了這樣的暇滿的人身，如果我不好好地修習善淨之業的話，那所有的自欺沒有比這個更嚴重的了，也沒有比這個更愚癡的了。1:22:00第26卷 49:39
若我解是義，愚故仍退屈，至臨命終時，當起大憂惱。
進一步來說，我了解了，但是對不起，還不能好好地做，為什麼？「愚」。這個愚不是腦筋笨哪！我們現在這裡一般說起來，在座的腦筋都非常好，很多人是遠比我好，但是這個不是腦筋，這是伶俐的腦筋，不一定是真的修學佛法的，於是應該有智慧看得深遠的，這個才是我們了解的。那如果我們仍舊自覺得：唉呀，不行啊！眼前你覺得不行，到臨終的時候你就後悔了，我們都是忙現在世間的這些事情。想到這裡，我也願意告訴大家，我當年自己犯的一個最大的毛病，當年我的師長就告訴我、策勵我，我心裡面老覺得：「啊！法師，你的話沒錯，可是我是凡夫啊！」然後他有的時候不理我，有的時候再會輕輕地說一句：「唉！」意思就是你這個下流胚！我曉得他這句話什麼意思，我心裡面還不服氣，現在想起來真是個下流胚。1:23:25第26卷 51:02
所以我但願各位同學，不要說：「我不行哪！」你現在不行什麼時候行？這個要注意。反過來說：「即使我做不到，我一定要努力！」當我心裡面有這樣的策勵的話，即使失敗了，你慢慢慢慢地、慢慢地會一次比一次，失敗的時間，本來譬如說你根本不曉得失敗，因為你這樣策勵，你曉得失敗了，本來失敗了一次，第二次要打勝的話，說不定要三個月以後。如果你說：「我無論如何不投降！」欸，下一次這種心出現的時候兩個月，乃至於兩天，乃至於你剛做完了你心裡面去追悔，然後你不斷地祈求的話，對境的時候你擋得住，這是我們必須應該知道的。所以我們最對自己有害的就是自寬自縱，不但是佛法，世間法也告訴我們：天作孽猶可為，自作孽就沒救了，這個特點我們應該知道。所以這個地方第二點告訴我們。再下面：1:24:34第26卷 52:11
若難忍獄火，常燒我身者，粗猛惡作火，定當燒我心。
說這個地獄裡的火啊，那是非常可怕，來燒我的身體，那這種狀態當中，內心當中的心裡邊，也一定一樣燒他的心，所以身心都是憂惱。這個裡邊有深一層的意義，假定我們眼前被那種粗猛的惡作火燒心的話，將來一定會跑到地獄裡面被這個地獄的火燒身。為什麼要這樣講呢？我們現在為什麼不能修行？我們心裡面就是這種粗猛的惡作火，一天到晚在這個上頭，眼前被這個惡作火所燒，將來一定墮落到地獄當中。身、心兩樣東西是完全相應的，這一點我們一層一層地推。所以我們現在覺得：啊，好像做不到啊！那輕輕易易地耽擱了。要知道不好好地現在利用暇滿的人身，將來掉入地獄了，來不及了！那個時候身是無比地痛苦，心裡也是無比地悔恨，有用嗎？沒有用！所以我們必須趁現在。1:25:53第26卷 53:31
因此後面告訴我們，我們現在剩下來的時間，要不斷地思惟人身的意義、人身的苦諦。「那我們吃了苦頭就可以了。」但是實際上等到我們吃了苦頭來不及了，那怎麼辦呢？我們要趁身體健康的時候善巧好好地思惟，一想到將來墮落這麼大痛苦的話，那那時候我們就拼命努力修行了。因此眼前身體很強健、腦筋很好，我們努力去種這個因，將來就好，這個它是修行非常重要的一個特點。再下面一步一步地策勵我們：1:26:32第26卷 54:10
難得利益地，由何偶獲得，若我如有知，仍被引入獄，如受咒所蒙，我於此無心，何蒙我未知，我心有何物。」
他這個都是不斷地自己責勵，切責自己的。平常如果我們自己能修行就不要去管，萬一自己心裡提不起來的話，拿這幾句話多念念、多念念。說非常難得到了這樣有利益的，我們現在居然獲得了。在什麼條件下才能獲得的？那我們現在先不去管它，或者說萬一那我們提不起來，那我們也了解：要什麼條件才獲得今天暇滿的人身？也就是說我們過去已經盡了很大的努力修行，今天得到。得到了這樣的無價之寶，我們居然是平白地浪費掉，你願意嗎？現在我們世間人來說好辛苦，譬如說賺到了，假定說掙到了、賺到了，普通一般人賺到十萬塊錢，好一點賺到一百萬、一千萬，乃至於一百塊錢，你是不是很珍惜？因為你花了心血。現在我們花了好大的心血得到了暇滿的人身，居然把它隨便把它丟掉了、失掉了，你願意嗎？1:27:56第26卷 55:34
那我們現在得到這樣的暇滿的人身，你仍舊不好好地利用它，引到地獄裡去，就像什麼？就像被咒所蒙蔽的——這印度人常用的習慣，念了咒你就癡癡呆呆糊塗掉了。我們像吃了迷幻藥一樣，那我們算是有心、無心？我們自己還覺得腦筋很好，好像很聰明。所以他下面的這些話，我們不要從文字上面看，我們願意我們每一個同學：我自己好好地注意一下，用我自己相應的來策勵我自己，這個才是真正重要的。那下面再引祖師的話：1:28:40第26卷 56:17
敦巴亦謂慬哦瓦云：
那個就是最重要的祖師，那個阿底峽尊者最重要的心子。然後他的重要的弟子，那個敦巴尊者的——慬哦瓦是他的三大弟子之一是吧？就是這個。1:29:00第26卷 56:38
「憶念已得暇滿人身乎。」
你看！他們師弟之間平常的談話就談這些。1:29:06第26卷 56:44
慬哦亦於每次修時，必誦一遍
就把這話再唸一下。一唸，啊！自己的警策心就提起來啦！然後呢，1:29:18第26卷 56:55
《入中論頌》中：「若時自在轉順住，設不於此自任持，墮險成他自在轉，後以何事從彼出。」
這個是《入中論》一開頭前面的告訴我們，說這個時候我能夠得到自在，這樣，「自在」就是說我能夠把握得住，我想做什麼如理的事情，我可以做得到。這個時候如果不自己努力的話把握住，那一旦沒有好好地努力，到那時候幹什麼？墮落了。墮落了險處，險處就是無暇，這個時候「他自在轉」，那一點辦法都沒有的。請問：到那時候你用什麼方法輪迴當中跳出來？以上講的這些，隨分隨力！所以這些事情我們要策勵：1:30:25第26卷 58:01
而為心要，應如是學。
這些才是我們真正最重要的精華，要放在心裡面，應該這樣去說。1:30:34第26卷 58:11
如其觀待畢竟義大，如是觀待現時亦然。
我們看哦，以上這些道理好像都是什麼？究竟，換句話說對究竟的意義，換句話說暇滿人身對於得到究竟意義，那是有非常大的利益。那麼實際上，我們往往會現時的利樂放不下，實際上他就是告訴我們，即使我們對我們現在的意義來說，還是要靠這個。為什麼呀？1:31:08第26卷 58:45
謂增上生中，自身受用眷屬圓滿之因，布施持戒及忍辱等，若以此身易能成辦，此諸道理亦應思惟。
說我們現在所以做不到，為什麼？現在這個現世的利樂放不下。好！你要忙，你要講現世利樂嗎？就是講現世的利樂，自身的受用，除了你眷屬圓滿，這些的因在哪裡？說布施、持戒、忍辱等。要想得到這個，還是要我們暇滿身，那這樣才能夠容易成辦，我們也應該思惟。結果這麼一來，不管你要的什麼，眼前的、究竟的，請問：除了修行還有沒有別的？了解了這個，所以我們說這個義大，這是絕待的，不是相待的。平常我們所以不能思惟的話，我們就是愚癡，自己不好好地去想。好，那今天就到這地方為止。1:32:12第27卷 00:03
上一堂我們講到那頁的第五行，現在繼續下去，看文：1:32:26第27卷 00:17
如是觀待若增上生，若決定勝，義大之身，若不晝夜殷勤勵力此二之因，而令失壞，如至寶洲空手而返，後世亦當匱乏安樂，莫得暇身。若不得此，眾苦續生，更有何事較此欺誑，應勤思惟。
這一段，說根據上面所說的，我們了解到，不管是從增上生來說——增上生就是我們要得到世間的利益。而普通一般的世間的利益，現在好，後面不好；或者是雖然現在好，後面還好，乃至於再好，再向下又掉下去了，這個都不是增上生。增上生的特點，就是不斷地一直好、一直好、一直好、一直好......，它不會掉下去，這樣。然後世間來說，「物極必反，樂極生悲」，到最頂端它一定會回下、回過來了。那麼現在那個增上是不斷地增長、向上，因為它後面有一個決定勝，能夠達到最究竟圓滿的狀態，就這樣。這個特點只有佛法裡有，這兩樣東西是互相相互為因的，要得決定勝需要增上生的生生努力，要增上生也要有決定勝的因來攝持它。那麼這個要想得到它的人，必定要努力這兩樣東西得到的正確的原因，正因何在——那要想得到，必須依賴我們暇滿的人身。1:35:09第27卷 03:00
這個暇滿的人身有這麼大的殊勝的利益，現在得到了，而不努力地做這兩件事情，就讓它輕輕地消失掉了，就等於是像我們求寶，結果呢？到了寶洲，這個寶洲通常是世尊在印度的習慣，他們覺得那個在海裡邊有這種寶洲，要到那地方去，不曉得經過多少千辛萬苦。去了，寶貝在眼前，結果空手而返。那如果在這種狀態當中的話，那後世也一樣地得不到，不但寶貝得不到，乃至於得不到這個暇滿的這個人身。「若不得此，眾苦續生，更有何事較此欺誑」，假定得不到這個暇滿身的，那於是因為我們沒有造那個因，既然沒有造那個因的話，換句話說，所造的都是苦因，那輾轉的那個苦果；然後感苦果的時候，又會同樣地集苦因，於是永遠地繼續下去，這樣的話，哪有一件事情比這個更糟糕的呢？對於上面所說的這個道理，要努力地思惟。1:36:46第27卷 04:37
這裡兩點——要思惟，還要努力地思惟。在前面甲三曾經告訴我們：要修，而且不是少少地修一兩次。它是說一個比喻，像一棵嘀噠大樹，就是說這個專門長出很苦的苦東西來的，那樹非常大。然後這個大樹當中，你要想想把它改變，很少的一點點能夠變化它的甜的這個，沒有用。或者我們說另外一個比喻，就像一個大的臭水潭，又髒、又臭、又大，現在你把它用兩調羹的清水倒下去，一點用場都沒有，這樣，所以這裡面特別地告訴我們。1:37:45第27卷 05:36
如聖勇云：
那個祖師說：1:37:51第27卷 05:41
「若眾善富人，由無量劫得，愚故於此身，未略集福藏，彼等趣他世，難忍憂惱室，如商至寶洲，空手返自家，無十善業道，後亦不能得，不得人唯苦，如何能受樂，他欺無過此，無過此大愚。」如是思後，當發極大取心要欲。
那麼他怎麼說呢？就像很多眾善所積的這個「富」，現在這世間是財富，現在我們造了種種善淨之法，這個積的是法財之富，這個富是由無量劫得到的。那麼現在這個是指什麼呢？就是我們所得到的——世間我們不一定很富，但是對暇滿來說，我們是非常富有。特別是現在這個時代，如果諸位有機會能夠在外面對比一下的話，那就非常清楚，很明白！1:39:18第27卷 07:09
昨天我有一個機會出去，那是因為最主要的跟佛教有關係的一個問題，那麼曾經遇見很多說那都是大法師們。那這裡就談起一個問題，衡準這個佛法應該拿什麼做評準的，那麼談起來真覺得令人很傷感。那說：哦！必須要出家、必須要供佛像、必須要如何。那假定是個外道，他今天跑得來剃了個頭，換上一件衣服，算不算出家呢？乃至於我們也了解現在台灣有一個非常嚴重的、非常糟糕的一個大外道「清海」，她也出家，而且正受三壇大戒，那這個能算是三寶嗎？她也可以買一套藏經供養在這裡，她也可以請一個佛像放在這裡。這個是這麼地糟糕法！不要說修證談不到，連它理路是什麼，大家都不太清楚。所以從這地方就看，我們應該何等地自己的珍惜。1:40:45第27卷 08:35
那得到了這個，我們應該怎麼辦呢？更努力地去借重著這樣的暇滿的人身繼續地增上，但是我們卻停在這裡，為什麼？愚癡。而得到了這個身，由於愚癡所使沒有再繼續地積集。實際上這裡有一個問題——雖然我們是應該算是多少種了一點善根，不錯，可是實際上比之於我們無量劫以來所積的染業跟淨業，哪一個多？那是染業決定多！然後呢，自己的這個習氣，或者我們就說等流，那個染污的遠強於善淨的，它這個力量的確強，我們非要很努力地策勵自己，這樣才可以。這一點是平常我們自己要注意的。那麼在這種情況之下，假定不努力，那怎麼辦呢？「彼等趣他世，難忍憂惱室」，那對不起，那如果這一生不好好地努力的話，下一生再去的地方，那就很糟糕了，很糟糕了，這個地方只有苦。那麼前面說苦，這地方就告訴我們，讓我們產生這樣的憂惱。那就像舉這個比喻當中，就這個求寶的商人到了這個寶洲，什麼都沒有取得，這樣。那如果現在沒有的話，那後面也不會得到，這個是都是相續的。1:42:39第27卷 10:30
我們現在可以簡單地自己先來衡量一下，那很多小事情上面衡量一下。我們常常有一個感覺，就好像譬如說假定我現在做一件自己習性所好的事情，那麼這個比喻，你們自己去衡量。最主要的我講那個比喻是提這件事情，願意各位同學自己內心上面去反省觀察，這個是重要的。為什麼要這樣呢？因為我這個比喻，我提出來那是我自己的感覺，也許你有類似的感覺，你拿這個去自己反省觀察，你就可以得到好處。假定你沒有跟我類似的，那你找你相似的，自己用這個比喻來觀察自己。1:43:41第27卷 11:32
譬如說我平常的時候，一向習慣於各人有各人的所歡喜的東西。那對我現在來說，好像很多世間的東西很難找到，我就勉強找一個吧！譬如說看電視，譬如說看小說、看報紙。那以前一向也歡喜看這些；當然也同樣覺得我需要放掉這些東西，努力做一點正經的事情。那麼這個兩者當中，正經的事情要做，可是做起來滿辛苦的，由於有策勵的力量，多少能做一點；可是另外那種娛樂的事情的話，那不要策勵的，乃至於開玩笑等等，很容易。那麼昨天是這樣、前天是這樣、去年是這樣、前年是這樣，積了很多年。1:44:46第27卷 12:37
那今天呢，一開頭的時候並沒有這兩種狀態現起，注意啊，現在這個問題是這樣。然後呢，如果你有因緣又遇見你所歡喜的，或者是你要看的小說，或者你到時間了要看那個電視，那麼你有兩種可能——你會說：嗯，今天不要再看，不要看它，我應該做一點正經事情。所以你沒把那個電視打開，可是你心裡面會癢癢的，然後你可能堅持下去，不看就不看。還有一種可能，你就說：唉，先看了，看完了以後看看它好不好再說。那或者是有其他的方式，你說那多多少少看了一下，看了一下再關起來，這樣，反正好像時間還早。諸位有沒有過這種經驗？然後你就把它打開來看了。1:45:47第27卷 13:38
現在停在這裡想：你沒有打開看容易擋得住？還是打開來看以後容易擋得住啊？大家的共同的答案：沒有打開。所以做任何事情，你必須是一開頭就從頭把它抑制。可是我們平常的習慣總會找一個藉口，說今天反正時間還長嘛，我稍微看一看。實際上你不看猶可，一看，完了！因為這個無始來的習氣非常強。所以這件事情大家不要把它看成一個比喻，這件事情必須在內心當中要自己策勵自己。1:46:36第27卷 14:27
那這個地方，除了自己有這種意志力以外，旁邊的這個同行就非常重要。為什麼在這個同學同行當中，我們不要開玩笑？譬如說有兩個人大家一起，兩個人在一起的話，我們可能有兩種方式。有一個方式因為大家滿熟嘛，大家會說：「唉，我們大家......。」就是心理上也不一定有說、有不說，都是大家平常開慣玩笑的，這是一種。還有一種，說我們性質上面不見得我們兩個都是聖人，也不一定是賢人，但是我們都有意學聖賢之人。我們兩個彼此都是凡夫，但是我們平常不開玩笑，然後我們見到了，我們就說：「我們因為是凡夫，所以我們總要互相策勵。」所以平常的時候，我們彼此不開玩笑的。1:47:33第27卷 15:24
但是呢，我們也曉得我們都是凡夫，我們也可以說：「啊！你何必這個假惺惺，裝出這副樣子來，你還不是這個樣子，你有一點什麼我都知道；反過來，我有一點什麼你也知道。」你可以這樣說。還有一種方式，你可以這樣說：「正因為我們都是凡夫，所以我們願意互相策勵。」那在這種情況之下，當你見到了以後，如果你平常的時候，心裡面常常覺得我們互相要策勵的話，一見到了，興起的什麼心啊？是不是策勵自己的心就起來了？大家體會得到、體會不到？反過來如果你不這樣的，一碰到的時候，你們兩個，「啊！大家在別人面前，我們裝得一副樣子，好像若有其事，那我們見了面大家就算了，誰也不要騙誰了，我們大家一起做壞事。」大家想想在我們的周圍有沒有這個經驗？有沒有？有！現在諸位你們在這裡願意學聖賢的，願意採哪一個？這是很現實的問題啊！1:48:47第27卷 16:38
所以，我一個人也許擋不住，可是我兩個人，他跟我一樣，可是平常我們了解了這一點，我們不是開玩笑，我們寧願這樣一本正經地互相策勵——兩個人在一起，你做到了！大家有沒有這個經驗？有沒有？想想有沒有？或者說你平常是願意多少策勵的。這是為什麼在很多情況之下，我們願意這樣做。尤其是古人，古人非常強調一句話，這個平常的時候，好像說兩句輕鬆話，那個真正的古來的聖賢人，把這件事情看成毫無價值，而且非常嚴格地去禁止它。這一點是我們需要知道的。1:49:44第27卷 17:34
所以從這個地方，大家要——我隨便地提一個我們現實人生當中，非常實在的一個問題告訴大家，那因此我們在這地方，能夠得到人身的時候好好地策勵，這樣。如果我們不能策勵的話，那以後只有苦；那如果這樣的話，我們既然沒有努力種善因，淨除惡業的話，那後來憑什麼能夠得到後來的快樂？這種行為那真正的自欺再沒有比這個更嚴重了，再沒有比這個更大的過患，再沒有比這個更大的愚癡了！1:50:32第27卷 18:23
這樣地思惟、觀察以後的話，會策發我們內心當中一定要該做的是做什麼，不是這種無意義的事情，而且要「取心要」，這個才是真正重要的。而且這樣的力量非常強大，所以要發非常強大的、一心一意要去忙取這個精要的，這種內心上推動的力量，「欲」是一種推的力量。那下面又舉那個《入行論》上面的話：1:51:05第27卷 18:55
如《入行論》云：「與此工價已，令今作我利，於此無恩利，不應與一切。」
就是說平常我們請個工人，給了他很大的價錢，很多工錢，那給了他工錢幹什麼？那要給我做工啊！現在假定這個工人來沒有好處的話，你就不應該給他任何東西。同樣的道理，我們得到了這個暇滿人身，這個暇滿人身給我們有這麼大的利益，那才對。說我們花了這麼大的努力也就是說，這個暇滿的人身要修種種的因，也就是說要花很大的代價才能夠得到暇滿人身；現在得到了這個暇滿人身，不好好地努力的話，你前面豈不是白白浪費了？這個一點是我們應該注意的。所以1:52:11第27卷 20:01
又云：
《入行論》上繼續地說：1:52:14第27卷 20:04
「由依人身筏，當度大苦流，此筏後難得，愚莫時中眠。」
我們現在在這個生死大苦海當中，要想從這個苦海當中超脫出來，必須依靠的——人身。這個就像渡苦海的一個船筏、筏子一樣，這個筏子如果不努力的話，後面是很難得到的。所以千千萬萬不要被愚癡所使，而白白地把它浪費掉。那麼這個「眠」哪，「時中眠」有兩個意義，我們要知道：一個指睡覺而言；另外一個，指癡癡呆呆是非不辨。我們常常說作白日夢，這個是世間的標準來說的；拿佛法的標準來說，假定我們不能如法地依戒淨除自己的話，那就是在睡覺。1:53:30第27卷 21:21
那談到這件事情，說大家常常會有這種感覺，說我很想努力呀，但是就是不得力呀！有這可能。如果這個人的罪障很重的話，那的確不得力，的確不容易得力，這那罪障太重了。不過即使如此，如果自己真正肯努力的話，還是有希望。我們有很多聽說過的周圍遇見非常典型的例子，早一陣子我們曾經談過，有一個曬蠟燭的法師，大家還記得吧？這麼大的笨人。我們想我們總不至於那麼笨吧？所以這裡邊最最嚴重的什麼？自暴自棄。事情還沒做，心裡就覺得：啊！我是不行。做任何事情真的最重要的是內心，要戰勝這個煩惱的強敵的話，是靠內心，這樣。現在你仗還沒打，你已經準備逃走了，你這個仗怎麼打？所以平常我們都舉一個比喻，如果說你背著敵人的話，你只有一條路——死路。大家清楚不清楚？你背著別人，背著敵人，你完全看不見敵人，敵人把你看得清清楚楚。這一槍打不中，第二槍再來，第二槍不中，第三槍再來，你永遠只有挨打的份；現在你面對著敵人的話，你有機會把他打倒，而且有機會把他逃避。現在想想看，你到底願意採取哪一種？1:55:18第27卷 23:09
那麼現在這個說明就是我們內心。所以平常的時候，我們經常要策勵：我一定要把它做到，我一定要做到！如果自己不斷地這樣策勵自己的話，那個內心就會堅強起來。那所以前面剛才說的，除了我們自己以外，我們但願我們同學當中，互相以這樣的一個心情去策勵。這是為什麼在這個地方，通常情況下譬如說沙彌，小孩子比較小一點，即使小一點，我也常常給各位說，你們儘量少開玩笑，不要以為開開玩笑是無傷大雅。實際上面世間上面造惡有兩種：有一種極大惡業的罪，這種罪很重，但是我們很難造；還有一種罪，看起來好像無關緊要，我們很容易造。譬如說殺人、放火，是非常可怕的業，不要說我們不會去造，世間人也不會造，這個用不著來戒。但是像這種小小的開玩笑，無關緊要，你覺得隨隨便便，但是養成功了習慣了以後，你就爛掉了，你自己也提不起來了。所以我們要從這種地方自己注意、自己策勵。下面我們再看：1:57:06第27卷 24:57
又如博朵瓦《喻法》中云：
那個都是祖師啊！所以他說種種的比喻，是無非是希望我們總要找到一個地方，橫說豎說、說來說去，都是希望我們，說遇到任何緣，策勵我們自己。1:57:27第27卷 25:17
「蟲禮騎野馬，藏魚梅烏食。」應如是思，發起攝取心要欲樂。
這個比喻是這樣：蟲平常都是在地底下的，然後偶然很花了好大的時間，牠會從地底下冒出來，地底下冒出來，欸，牠就有機會遇見三寶。比喻就是我們人，我們永遠在三途當中，很偶然一次得到人身，得到人身才能夠接近三寶，那個時候何等地珍惜應該！1:58:10第27卷 26:00
下面說「騎野馬」，是有一個這個腿壞掉的人，叫這個瘸子，那個壞了腿的人，根本不能騎馬的，走路都走不成，那這個西藏都是高山。有一天就看見一匹野馬狂奔而來，哦！他很害怕，因為一害怕，心裡一害怕，站也站不住跌下來。結果那個野馬剛好騎過去，他跌下來拼命地就努力地「啪！」一抓，那個野馬的這個馬鬃把它抓住了。結果抓住了，他自己就橫在這個馬上面，這個馬狂奔，那他居然騎上了馬！平常正規狀態給他騎馬都不行，他居然騎上馬了。啊！他就是，騎完了以後他歡喜得不得了，說像我這樣怎麼可能哪！那這又是一個，是非常難得、非常難得的！1:59:06第27卷 26:57
那麼下面，說這個西藏人，西藏人我們知道這高山哪——那現在我們這地方魚啊，那我們這裡是現在根本不吃這種東西——一般普通人那個魚是非常難得的，在他們那裡野獸很容易得，魚很難得。所以得到了魚以後，他非常地珍惜，然後他拼命地吃，吃到喉嚨口，胃裡面都塞滿了他還要吃，很難過，他就把那個脖子綁起來，不要讓它吐掉，這樣。那人家說為什麼這樣呀？「啊！這好難得有這個機會。」那吃了，吃了以後很難受，他就把他脖子綁起來。這是一個笑話，可是這個笑話裡面說明什麼？說明我們應該何等地珍惜我們這麼難得的。1:59:56第27卷 27:47
那個「梅烏」呢，就是西藏人吃的是糌粑，他那個糌粑用那個酥油和的，那個糌粑又非常好，那個酥油又非常好，又香又好，那麼平常一般人不大容易吃到。那有一家那個小孩子有一天這麼好的吃到，吃到了以後，啊！他很貪。然後給了他一把以後，他把一把放在後頭，再要一把，再放在後頭，再要一把。結果他不知道放在後頭，後頭來一個狗把他後頭藏在後頭統統吃掉了，回過頭來一看，怎麼都不見了，那抱頭大哭。就是說我們非常難得的珍貴的人身，如果你不好好利用，到那時候消失掉了，來不及了！所以我們應該照著像前面這樣去思惟，這樣思惟了以後，他內心當中會發起這種內心：啊！我現在不要浪費，我一定要好好地努力！2:00:55第27卷 28:45
那麼在這個地方，整個的這一段講完了，簡單地說一下。理路了解了以後，聽到了這個道理以後，先我們對於這個道理，要經過了幾次的討論、思辯，把它的內涵弄清楚；弄清楚了以後，下一步要去思惟，所以聞，下面思。如果我們停在這個地方不思，這個不一定有好處。可是諸位，我並不是急急地馬上說，我們在座的諸位馬上就要去思，可是我們的確可以試一下。那當我們了解了以後，對這個會增長絕大的信心，有一天我們這個因緣成熟，夠條件讓我們修行的時候，那我們就曉得怎麼做。2:01:46第27卷 29:37
這地方我願意告訴大家一點那我自己失敗的經驗，也可以說。譬如說他現在講那個念死，後面會講念死、念暇滿、思惟什麼。那我們常常遇見這個情況，從我自己也是，經常對自己的善知識的教誡，聽是聽過了，聽過了也就丟在那裡，不管。有的時候如果自己的師長加緊一點策勵的，心裡會想：「哎呀，你講的話是很對呀，可是這個是聖人境界，我是個凡夫啊！」那這種心情等於是說，仗還沒打已經準備逃了。實際上，正因為我們是凡夫，所以我們要去努力，而且真正地努力，它確定會有效果。2:02:45第27卷 30:35
那我就簡單地說一下：這個譬如說我們現在講這個念死，或者念什麼境界，或者我不妨說，在我們現在面對的這種強烈的境界。這個以我個人來說，當初我出了家，本來以前在世間的時候也從來沒注意，說自己對這個飲食會很在意。一般世間大家習慣大家都是這樣，說好像家裡面平常有零食什麼，要吃嘛就吃，所以很容易獲得，所以從來也沒感覺。出了家以後，覺得：欸！這個要持戒。那個持戒說一天只能吃兩餐，零食也不能吃，這樣。所以雖然有東西擺在這地方，自己不能吃，結果心裡面對這東西，不知不覺當中就會比較起來，感覺到自己怎麼會那個貪心這麼很強烈。我想在座的諸位，如果你自己去觀察一下，你都會體會到這個特點。以前自己覺得不會，對那個，這個東西有什麼好東西呀！好像想像當中好東西是應該什麼？至少嘛山珍海味，再不然的話那是這個萬貫家財，那個平常的東西應該是無關緊要。可是妙咧！等到你真正這個境界現起的時候，自己就眼前的這東西就會很貪著，會很放不下，這樣。2:04:30第27卷 32:19
所以我當時出了家以後，自己發現怎麼這個嘴巴這麼饞哪！這樣。那後來他們就說為了對治這東西要如何如何，怎麼弄，不行！就是沒辦法可想。那以後呢，後來因為學了這個《廣論》以後，它告訴我們怎麼去思惟，那這是我自己親身體驗到的一個很有趣的經驗。那麼那一次是在哪裡呢？在洛杉磯。洛杉磯我特別所以講那個因緣的話，現在你們在這裡的話，那個什麼飲食啊，那因為這裡的經濟非常富庶，通常情況之下要什麼有什麼。在那時候我們剛出家的時候，三十年以前這裡大概一般飲食還可以，你真正富庶是談不到。所以偶然有因緣得到一點好一點的東西，比如說現在水果是樣樣都有，那時候水果只有這裡的土產——香蕉、木瓜、橘子有的；其他什麼蘋果，乃至於現在的梨子、桃子啊，這種東西都不可能有。那特別是那個桃子當中，有一種特別的水蜜桃，在江浙一帶說奉化水蜜桃，那是非常有名的，那就出在我們鄉間。那我離開那地方只有快二十歲，所以以後再沒有碰到這東西，到洛杉磯又碰到了。啊！一嚐這個味道覺得實在是，就想得美不可言，這樣。2:06:14第27卷 34:04
那麼所以不知不覺當中，那東西就對自己產生一個很大的這個綁住的力量。我想不對呀，那時候我正在自己學這個，然後我就叫自己：啊，不要去貪著。偏偏對這個東西你怎麼弄也弄不下、放不掉。後來我想：不對！然後我就照著它的方式就去思惟，頭兩天沒有用，但是我沒有放棄，然後繼續地去做。然後怎麼做法呢？先做——我就簡單地告訴你，這個並不足為取，真正的後面的是，有真正的老師會告訴我們一套思惟的方法。我現在告訴你，就是像我這樣笨蛋，照著這個，拿著書本上也沒有人指導，你真正去肯思惟都有效果，何況是有正確的方法、老師的引導，一定有！2:07:13第27卷 35:04
那麼我想：吃過飯那時肚子飽啦，那當然比較好啊，所以洗好了以後，我就拿最歡喜的桃子放在前面，然後對著它去看，看了以後去想，這樣。然後不斷地想：唉！這東西害我！這東西是害我！那試，你想用不同的，因為你在這個境界當中，你比較容易體會到內心當中對於這一樣東西被它的綁住。然後去思惟了以後，欸，過了一下那個內心當中真的就起來了。起來了以後我自己內心當中，自己就感覺到這個東西是深惡痛絕！如果在平常的話，我一定很珍惜這個東西，假定有客人來，我一定想辦法把它先藏起來，不要讓客人分掉吃掉，心裡面就會這麼奇怪。然後呢，那天等到這個覺受生起來了以後，我就無法忍受這個東西放在我前面。結果我就把這最好的幾個桃子拿出去，幹什麼？把它弄爛掉了，然後再丟在地上給螞蟻吃，這樣。那回來一點心裡面都不會這個後悔。所以我是隨便舉，我做過諸如此類的這種傻事，所以如果你們真正去做，確定會。2:08:37第27卷 36:28
那我完了以後覺得很高興：啊，這下我行了！結果第二次吃的時候，一拿起桃子來，啊！又大吃特吃。我就想：唉！上一次還怎麼把那個桃子丟掉了，真可惜。幸好已經把它弄爛掉了，丟著這個螞蟻吃；如果沒弄爛掉，我說不定把它撿起來。那個時候我就體會到《廣論》上面告訴我們：嘀噠大樹是一滴兩滴沒有用。所以你真正要去修的時候，你必須是什麼？相續地、不斷地，這樣的努力。2:09:15第27卷 37:06
我有諸如此類的，然後譬如說這個念死，這個念死也是，好像念死，念、念、念來念去也不會念哪！那後來看了這個《廣論》以後，欸，知道了，那我就動腦筋去念。剛開始念死嘛，橫念、豎念，念來念去不會，那我絕不放棄。那後來有一次，莫名其妙地坐在這地方，我當時沒有念哦，我只是前不斷地去念、不斷地去想、不斷地去想；想完了，想想不出什麼道理來，也放掉了不管了；那再想，又放掉了。又有一天我就拿開書，又在那兒翻那個書本，沒有翻到那個念死，然後就想，就坐在那裡這個死念就起來了。2:10:03第27卷 37:54
這很有意思，它一起來了以後，你沒有去想；實際上我就曉得，前面已經經過了滿長一段時候的努力。所以經過了努力，就像我們現在走路一樣，譬如說你應該走十里路，你應該走了九里半了，乃至於快要到了，只是你自己沒有去過，不曉得那個地方，所以說不定你跨出去一步，你就跨到了。所以我剛剛開始的時候，這個死念就起來了，那當時我不懂，假如當時了解了以後，真正去思惟的話，效果就很大了。啊！那個死念起來了以後，我就不想翻書，哦！那個怕死那個心就非常強烈啊！我趕快把它書丟掉了，跑到佛堂裡去拼命拜佛、拼命念佛，一共維持了好幾天，心裡好高興。2:10:53第27卷 38:44
那因為我周圍遇見經常有一些人，然後經常大家都很少有這種經驗。後來我有一次，我就遇見另外一個人，很可惜這是個在家居士，我就跟他因為那時候也偶然跟人家介紹那個《廣論》，那介紹《廣論》的時候，那時體會到這個心很高興，我就偶然跟他講。欸！他說：「法師啊，你這個經驗我也有過一次。」然後他就敘述他有這個經驗。我那次的經驗幾天，我忘記掉了，可是沒有超過一個禮拜，就這樣，大概有兩三天左右吧！那個念頭一起來，內心當中非常地警惕，你睡覺，如果說你忘記掉了，呼嚕呼嚕可以睡，睡到天快亮的時候，一起來一想到，你馬上就起來；如果說你想到了這個念頭睡下去的話，你睡就睡不安穩。就這樣，平常的時候很容易就起來，或者做事情的時候，眼前雖然不起來，可是這力量會很強盛的，你稍微思一下，它就起來了。2:12:00第27卷 39:51
而那個一個在家居士，我還記得他姓楊，他家裡很富庶。後來我才了解，當時不太清楚，後來了解這是宿生很多修行人。所以他其他的因緣不具足，雖然得到了這個，消失掉了。跟他談起來了以後，他就告訴我，他那個生起來了一共生起三個月。生起了三個月，那時候對佛法還不懂，剛剛接觸，他實在無法忍受，不曉得怎麼辦是好，可是因為沒有外面的其他的緣，最後這東西消失掉了。一直等到我在洛杉磯回來跟他談這個事情：啊！原來佛法當中人家說念死、念死，他也只是粗枝大葉的這樣想一想。2:12:45第27卷 40:36
所以從這地方就說明幾個特點：只要我們真正能夠鍥而不捨地去做的話，那確定有它的效應。那麼如果說你自己條件夠的話，像《廣論》這樣你看了以後，它真是個教授，夠了。如果條件不夠的話，你的確還要經過師長的指導。或者你稍微有了一點經驗，你回過頭來去看的話，《廣論》上面講的那個，都是實在的，非常實在的！因此這地方告訴我們那個思惟，當然還有很多其他的類似的情況。2:13:27第27卷 41:18
那麼這一段，前面所講的主要的就講的什麼呢？這個義大。這一部分，第一個，什麼是暇滿；第二個，義大；那麼現在第三，說這個東西呀，暇滿這個特徵是這個樣的，它有這麼大的利益，然後又非常難得。當我們了解這個三點以後，我們會非常珍惜。現在看一看怎麼難得法：2:14:02第27卷 41:53
第三思惟極難得者。如是暇身如《事教》中說，「從惡趣死復生彼者，如大地土，從彼死沒生善趣者，如爪上塵。從二善趣死生惡趣者，如大地土，從彼沒已生善趣者，如爪上塵。」故從善趣惡趣二俱難得。
那就是到「二俱難得」這一段。說現在先說我們這樣的暇滿的人身，就像經論上面，《事教》通常是講戒，經、律、論這個律，這個《戒經》當中，也就是說佛經當中告訴我們。說通常我們不是都在輪迴生死當中嗎？輪迴生死當中，這個暇滿人身是一個善趣的人道，然後這個裡邊哪，說看它難得到什麼程度。說惡道當中死了以後，繼續生到惡道的像大地土；而從惡道當中死了以後，能夠離開惡道的，就像爪上的一點點灰塵。現在我們看，這個爪上的灰塵是不是從大地上面拿出來的？比之於大地簡直不能比。這個佛親口講的，有一個公案，這個世尊親口講說：「你看哪！得到人身的人，從大地跟我爪上的土比較起來，那不得到人身的像大地的土一樣多，得到人身的這麼難！」這個是從惡趣當中這樣。然後從善趣呢？從善趣死了以後墮落到惡道的，像大地；從善趣死了以後能夠繼續保持善趣的，像爪上。所以不管是你從惡道、你從善道，都是非常難得、非常難得！那下面又說：2:16:18第27卷 44:09
若作是念，彼由何故如是難得，
有人問：「會這麼難嗎？為什麼會這樣難呢？」下面是解釋：2:16:28第27卷 44:19
如《四百頌》云：「諸人多受行，非殊勝善品，是故諸異生，多定往惡趣。」
一般人所受、所行，內心當中，我們的心理，然後身口的行為，自己的跟外面聽得來的，都是非善、非勝，換句話說都是不善的。既然多惡因非善因，因此感得的果呢？所以諸異生一定也是墮到惡趣當中。2:17:12第27卷 45:03
謂善趣人等，亦多受行十不善等，非勝妙品，由是亦多往惡趣故。
說惡道當然是，那麼就是善道當中得到人道的，還是一樣的，多造十不善。這件事情我們現在世間普遍看看，很清楚。又於特別是說在這個造惡的容易，我們去看：2:17:42第27卷 45:33
又如於菩薩所，起瞋恚心，一一剎那，尚須經劫住阿鼻獄。
說這個墮落因這麼容易呀！對一個菩薩我們起一念的瞋心，起一個瞋恚心，那一念，一一個剎那，你生一個剎那的瞋心，就要墮落住阿鼻地獄一個剎那！實際上我們瞋心生起來會一剎那就過去嗎？不會呀！通常火氣來的時候會很久很久消不掉，對吧！那現在如果是對一個菩薩生起這種心理這麼可怕，但是麻煩就來了，你怎麼曉得我們的周圍沒有菩薩？菩薩並沒有這個把菩薩兩個字掛在面孔上面。反過來，菩薩根本不知道，佛菩薩都是這樣，他以世間的像普通人的面貌。我們在很多感應故事或者佛經當中，都看見佛菩薩要救我們，示現種種身，不但普通的人，乃至於在畜生道當中也有喔，我們怎麼曉得？也就是說我們造惡是這麼容易呀！除了這個以外，下面一點，這一點我們要特別注意：2:19:09第27卷 47:00
況內相續現有往昔多生所造眾多惡業，果未出生，對治未壞，豈能不經多劫住惡趣耶？
這個何況啊——實際上一個特徵，我們了解了佛法以後，知道一切苦樂都是業所感，業是我們自己造，造完了業以後會在我們身心的相續當中。我們做任何事情，任何一個行為，會影響我們，這個行為做過了以後對我們有一個影響。這個業它一定會感果，在業沒有感果之前，只有一個辦法：你用正確的方法去對治它，如果說沒有用正確的方法對治它的這個業一定感果的。現在我們無量劫來，你想想看造多少業？平常我們一生當中、一年當中、一天當中，隨便算算呢？現在到了寺院裡來尚且如此，以前呢？每一個人自己檢查，是不是不曉得造多少惡業？然後一個業只能感一生，現在我們一生又造這麼多的無量無邊的業，有無量多劫、無量多生，所以造的惡業確定有太多太多的沒有感果，我們對治了沒有？沒有對治。當然，你對治了它不會感果。既然這樣的話，豈不會多生多劫地要往惡趣？那有人說：那對治呀！是沒錯。2:20:57第27卷 48:48
如是若能決定淨治往昔所造惡趣之因，防護新造，則諸善趣雖非希貴，然能爾者，實極稀少。
說對治可以的，如果能夠啊，能夠生起決定的信解，然後真正地去努力，對治以前所造的惡業，造了這個惡業可以防止它不墮落；除了這個防止以外，還要防護，不要再新造。換句話說，我努力去把以前的惡習拿掉，還有呢，不可以再造。那我們現在有的時候會警惕：「啊！我千萬不要再做。」可能維持三天，第四天又做了，這個沒有用！真正對治，一定要說對治下來了以後決定不能再做，到後面在四力懺悔當中，非常重要有一個叫遮止力，這樣。就是說你如法地去對治了以後，把以往造的惡業弄乾淨了以後，以後千萬不能再造。如果你再做的話，這個懺悔是沒有用的。所以我們現在，一方面把惡業能夠對治；還有一方面，努力地保護不要再造，在這種狀態當中，這個善業的確可以得到的，不是那麼稀少珍貴的。理論的確，這個不單是理論，事實照著去做是千真萬確，可是能夠照著這樣去做的，很少、很少！因此，2:22:47第27卷 50:38
若未如是修則定往惡趣。既入惡趣則不能修善，相續為惡，故經多劫，雖善趣名亦不得聞，故極難得。
如果這樣沒有這樣地認真去修的話，那我們相續當中無始以來造的這麼多惡業呀，一定會墮落。既然墮落了以後，那沒辦法修，這樣，只有繼續不斷地去為惡。我們可以看得見的，墮落這個老鼠。你看，老鼠，你如果去看看，你們現在看，老鼠是什麼原因我們不知道——細的我們不知道，可是老鼠粗的原因你可以看得出來。你們諸位看看，老鼠是造了什麼因會墮落老鼠的，知道不知道？最粗的，細的我們並不了解，我們不可能知道。粗的兩點，注意啊！第一個：愚癡。畜生的共同因是愚癡，就是這樣，就是非顛倒黑白，這個是共同的。就像譬如說我們剛才說，這種開玩笑這並不好，可是現在有很多人：「啊，這有什麼不好嘛？你這個人太正經了，你這個簡直是！」世間是不是常常有這種說法？那就是共同的這種愚癡，這個是非常可怕的。這個粗的啊，細的愚癡我們人類還是共同的，這是共同的一點。還有一個，這個老鼠這個偷心很重，所以你看牠非常怕人，一看，叭！馬上逃得非常快。也就是說，牠不是不靈巧，但是內心當中是這種偷心在。所以平常如果我們自己觀察我們的自己的內心，從處處地方想討便宜，像被人家看見，像這樣，那個就是這種偷心，自己不勞而獲。你注意看！2:24:56第27卷 52:48
然後呢，鳥。你曉得鳥造了什麼因？一般來說，你如果粗粗地去看，細的我們不知道。鳥有各式各樣的、各式各樣的業，然後鳥的一個共同的毛病：愚癡當中的高慢心，所以牠高高飛得在上。鳥不會做太多的壞事，你們有沒有看見哪？就是這樣，啊！牠輕輕鬆鬆的。所以牠因為牠高慢心，所以那鳥都是向上面，因為牠也多多少少有這個，牠會飛。然後鳥當中有各式各樣的，這鸚鵡牠就是住在人間的時候，話講得很好聽，如此；麻雀吱吱喳喳，話非常多。我們如果仔細去看，會發現那個最粗的那種粗相，那我隨便的這地方講一下不細說。我這個話不足為準，但願你們從粗相當中，將來學好了，了解了業以後，仔細回過頭去看周圍，回過頭來看自己，那我們多多少少有一個警策處，那個警策最主要的是來警惕我們自己。下面我們看：2:26:21第27卷 54:12
《入行論》云：「我以如是行，且不得人身，人身若不得，唯惡全無善。
剛才說的，我們看老鼠這種，牠們一旦墮落了以後，牠們不可能做什麼好事的。所以這地方，我以現在這樣的行為得不到人身，得不到人身的話，你造的呢？只有人有辨別事物是非的能力，只有人能夠親近善知識，能夠思惟。我們昨天曾經說過，就上一堂當中，是不是上一堂啊？人身有三事可貴：勇健、念心、行淨，這樣。除了這個以外，是非、善惡都分不清楚，其他更不談。2:27:09第27卷 55:00
若時能善行，然我不作善，惡趣苦蒙蔽，爾時我何為。
能作善的時候我不作，在惡趣當中的話那樣苦，那我能作什麼呢？2:27:21第27卷 55:12
未能作諸善，然已作眾惡，經百俱胝劫，不聞善趣名。
該作的時候不作，卻是作了很多的壞事。如果這樣的話，哪怕經過百俱胝——一個俱胝就是一億——經過百億劫，不是百億年喔，百億年都可怕，何況是百億劫呢！連它善趣的名字都沒聽見。所以，2:27:51第27卷 55:41
是故薄伽梵，說人極難得，如龜項趣入，海漂軛木孔。雖剎那作罪，尚住無間劫，況無始生死，作惡豈善趣。」
說佛就告訴我們一個比喻，說人的難得就像什麼？出一個比喻。下面這個比喻是這樣：大海裡邊有一隻烏龜，這隻烏龜眼睛是瞎的。然後呢，這個大海上面有一塊木頭浮在上頭，木頭上面有個孔。這隻烏龜一百年從海裡面就浮起來，又下去了，浮起來了一下又下去了，下去了又一百年又浮起來。那麼然後呢，正好起來的時候，那個烏龜居然是，一隻沒有眼睛的烏龜呀！叭！一下伸起來，那個頭伸到那個木頭的孔裡面。這個機會容易不容易呀？難得到幾乎沒有。2:28:48第27卷 56:39
就是說明我們人在六道當中，輪迴在惡趣當中沉淪，就這樣。在大海裡邊，下去是很容易，上來要經過很長的時候上來，這已經非常難得了。然後上來恰恰偏到那塊木頭，而是套到那個木頭的孔裡邊。那為什麼我們說是盲龜呢？就是說我們現在都是在無明當中，不知取捨，所以我們永遠在這個輪迴當中，沉下去的時候多，冒起來的時候少，所以這樣的一個比喻。我們想想：得到這個，這麼地難得啊！何況前面說的，我們造罪呀，很短的時候造的罪，就要這麼長的時候，何況我們無始以來作的眾罪。那有的人會這樣想：2:29:45第27卷 57:36
若作是念，由受惡趣苦盡昔惡業已，仍可生樂趣，故非難脫也。
說有人作這樣說：那既然說造了業感了果，那個就不再造業的話，那麼我造了很多惡業，感了惡趣苦了以後，不就好了嗎？這樣。錯了！說錯了！下面看：2:30:12第27卷 58:03
即受彼苦之時，時時為惡，從惡趣沒後，仍須轉惡趣，故難脫離。
要曉得在我們正受苦的時候，又同時那個又造了惡了，因此輾轉地、繼續地在這個地方，惡趣當中轉，跳不出來。比如我們剛才說的麻雀、老鼠啊，一方面看牠的因，一方面你看這個老鼠是不是又作壞事？我們現在看畜生，是不是都是這個樣？幾乎都這個樣。所以你了解了這個特點——螞蟻，那螞蟻最大的本事幹什麼啊？打蹓、打蹓。牠幾個小螞蟻，一天到晚，你仔細地看，這個螞蟻一天到晚忙，嗒嗒嗒嗒嗒嗒到處去跑。一碰到，馬上......你仔細看，那一碰到那個螞蟻，牠馬上準備跟你鬥。我當時也隨便去看，後來自己注意一下，我發現世間有很多，現在我們常常說這些黑道、流氓，你去看。那我在若干年以前，那時候，現在比如出去的時候坐了車，也很少有機會，那年輕的時候也都是自己，比如說公共汽車或者馬路上走過的時候，常常看見那種很多小流氓或者地痞流氓。啊，空忙，在那兒到處跑，這樣，眼睛很利，一看見什麼，他馬上過來了。我就感覺得這個螞蟻之因，牠沒有什麼事情，嗒嗒嗒嗒嗒這樣，一碰到什麼東西，牠就準備跟你鬥。2:31:53第27卷 59:44
實際上不要看那行相，看我們的自己的內心，更細的一步。我們平常我們心裡面是什麼狀態？六神無主。大家想想有沒有這樣？當你被你的嗜好所吸引的時候，你會全神貫注，被這個電視綁住、被你這個要看的小說綁住、你在這兒聊天綁住，可是你空下來的時候，心裡面是不是六神無主？心裡面是不是到處像螞蟻這樣地亂緣？然後一碰到你什麼東西的時候，是不是你這個心裡面就會對著它來了？注意呀！我們如果仔細去看，粗、細很容易檢查得到我們的內心。所以別以為這個業感了果就解決了，當業感果的同時，平常我們沒有什麼事情的時候，心裡尚且如此亂成一團，當那個惡的事情在身上的時候，自己會什麼？怨天尤人，會不會？有。既然怨天尤人，是不是造惡業？對，就這個樣！所以這一點是我們特別是要注意的。「如云」，下面這個偈唸一下，也就是《入行論》上的：2:33:10第27卷 1:01:00
如云：「非唯受彼已，即便能脫離，謂正受彼時，復起諸餘惡。」
不要以為受完了以後就解決啦，要曉得正受的時候又造了惡啦！所以，2:33:27第27卷 1:01:18
如是思惟難得之後，應作是念，而發欲樂攝取心要。
這樣思惟這個難得以後，內心當中就發起強大的：啊！說我一定要努力，要好好地修行。好，那今天就到這裡。2:33:47第28卷 00:03
講暇滿，請翻到《廣論》六十三頁最後一行。那是那一部分是屬於第三思惟難得。那暇滿的特點我們了解，暇滿有這個絕對的大的意義，但是它另外反過來說，卻是非常難得。然後呢，我們就現在看這一部分，怎麼樣了解了它的特點策勵我們。先看文：2:34:31第28卷 00:47
謂若使此身為惡行者，是徒耗費，應修正法而度時期。
總說上面所以他說，這個暇滿那麼如此大的意義而這麼大的難得。不管是我們引佛在《戒經》裡邊告訴我們的，然後菩薩的論，乃至於祖師們的話，這個最重要的讓我們策勵，使我們了解，說我們得到了這樣的一個無價寶貝的暇滿之身，而不好好地去做，這個已經是浪費，還要做壞事，那是絕對不可以！了解了這一點，那就應該專門一意地修正法。那昨天曾經說過，不但做壞事不可以，就是那說笑話這些東西，我們盡量地漸漸地、漸漸地避開，這點對我們非常重要。那我們現在翻過來看：2:35:54第28卷 02:10
如《親友書》云：「從旁生出得人身，較龜處海遇軛木，孔隙尤難故大王，應行正法令有果。
先看這個偈，這個偈就是前面講這個盲龜在大海當中這個公案，那麼《親友書》上面就把它舉出來策勵。這裡稍微注意一下啊！他們那個印度人那個寫的文章，它也是七個字、九個字，乃至於十一個字，跟我們譬如說寫詩，五言的、七言的，稍有不同。我們五言、七言每一個句子它有一定的意義，一個段落。他們印度人不是，只是兜成七個字、兜成九個字，這樣。所以可能這個一句當中，有一半屬於上面的，一半屬於下面的。這個注意啊！現在你看這一個句子裡邊：「較龜處海遇軛木孔隙尤難」應該是這樣唸，對吧？得到這個人身之難，就像一個盲龜在大海裡邊，碰到上面有一個木頭有孔的，是還要難，所以這個上面四個字屬於上一句。然後下面：「故大王應行正法令有果。」那下面三個字屬於下一句。我這裡順便提一下，那我們以後看這個文的時候都應該這樣地了解。2:37:40第28卷 03:56
所以這個文字本身要懂得，當然文字的意義更不是我們單單表面上面看，把那個文字唸通就可以。假定我們單單......不！就算文字弄通了，除非你宿生有宿生的善根，否則我們弄通善根，並不表示我們懂得佛法。這一點也就是我們末法的時候最可惜、最嚴重的一個缺陷。那《阿底峽尊者傳記》上面曾經有過一個，我們傳統有一句話：「依文解義，三世佛寃。」我們把照著這文字用我們所了解的概念去解釋，那錯了！這個本來是佛告訴我們的，但是透過這樣的話，我們說錯了。所以所有的佛，為什麼叫「三世佛寃」呢？過去佛、現在佛、未來佛，也就是說一切佛，大家都在說：「錯啦！佛真正的意思不這個樣的啊！」這樣。那為什麼會產生這樣的效應呢？「隨自意樂，不依師承」，這一點是我們要注意的。2:38:55第28卷 05:11
所以真正地想了解佛法的話，那個沒有真正依止的善知識、如理地聽聞的話，我們不可能真實地了解。尤其是現在這個時候，我們常常效學西方人作研究工作，那更是荒唐到絕頂。不過呢，因為這個時代是如此，所以我們為了遷就這個時代起見，也不得不多多少少作一點。往往他們作這種學問的人，他們還覺得：喏、喏、喏！我們現在作為這個研究，研究得這麼細，你們不對！所以我們針對著這一點，如果有人懂得了它的個特點，多多少少去學的話，這個還有一點利益；如果我們看不清楚這一點而跟他們學的話，那個佛法是越走越遠！這個特別是對我自己來說，我自己也是前面摸了個幾十年，曾經遇見、一度遇見他們那些學者，講起來頭頭是道，我差一點也跟他們走歪。後來一直慢慢地、慢慢地有機會遇見了這個真正的一個好老師以後，才真正地能夠體會到這個特點。2:40:16第28卷 06:33
這個我也不妨在這裡講一個故事給你們聽：那個我剛出家的時候，因為出家之前受兩位大師的影響，第一個是印光老人，第二個是弘一大師。所以對這個念佛、持戒，那內心當中非常地仰望。那現在我雖然不是以這個為主，可是對他們兩位老人家，心目當中還是擺在第一位。這個先不去說它，這是沒出家的之前。那麼，也可以說小的時候就受先父的影響。那後來來念書，因為念的是先一些西方的一些東西，只是說學理工方面的。理工方面的東西統統種種是要好像要講證據、要講數據，所以自己自然而然受了這個西方的影響，所以對那個......。再說我是念書過程當中的話，那個我對這個文史，自己呀，現在你們看得是我好像文史很有興趣，那是因為我小的時候受的影響——後來學了佛以後。所以當我在學校裡念書的時候，這個最差的就是這些，倒是數理很好。我之所以說明這個原因，也就是說心目當中都是很講究現代科學的那個數據。2:41:52第28卷 08:08
那麼以後我就出了家了，出家以後啊，在佛門當中有一個很了不起的大善知識，就是那個寫什麼？淨土的第六祖，那個什麼禪師啊？我一下忘記掉了，很有名的，這禪淨、他是禪宗的一個了不起的大祖師，那後來專門提倡那個淨土的，寫了一百卷的那個《宗鏡錄》。延壽，對！對！這樣，那永明壽禪師，他要「晝夜彌陀十萬」，因為他是個修淨土的，所以他一天要念十萬聲佛——阿彌陀佛，這樣。那我心裡很仰望，那時候我剛剛出家也是念佛。然後呢，那個時候我就看見有一位近代的大德，那是非常了不起的大德。然後他曾經寫過一本書，是自己給大家開示，這開示叫什麼？《佛堂講話》，那麼有三個小冊。他自己說，古人講這種話那都是取一個大概的數字，說「晝夜彌陀十萬」，實際上不可能。那麼他下面說他自己親自試，譬如說一小時能念幾聲，然後呢，我們平常的時候，二十四小時你必須不吃飯、不睡覺才能夠念得到。2:43:46第28卷 10:02
我一看，啊！我覺得這個法師真了不起，因為平常人家都是依稀彷彿的，差不多，十、九不離八，好，那都是這個樣，那我們傳統的概念當中，這種概念跟一個學理工的是格格不入的。所以我看見了這個法師這樣講的話，啊！我心裡覺得：對呀！那現在這種佛法就是這樣。所以心目當中就很排拒這種講法，這樣。所以對這個法師不但講的道理，因為這個法師講經說法，的確當年在台灣實際上最精采的一個，一個老法師。然後他做這件事情又親身去練習，他說念六字一小時能夠念多少，念四字一小時念多少。我也念，那數字跟他數據跟他差不多。我就想：那麼「晝夜彌陀十萬」根本不可能，那古人都是大概說一個數字。2:44:46第28卷 11:02
後來我出了家了，那時候我要一心一意念佛，這樣。然後呢，這是我自己親自的經驗，我就照著印光大師告訴我們的很懇切地念，當然多多少少還有一點其他人的指點。然後我就自己念，很認真地念。欸，念到後來慢慢、慢慢地，有人說：啊！得了一心不亂。實際上不是，實際上不是。但是你真正的心裡面認真去念的話，你睡著了你還是念，不是糊裡糊塗的喔！我想我以前曾經跟大家同學說過了，我睡覺，腦筋當中什麼都不知道了，可是一個念頭始終沒停——佛號，非常清楚、非常明白它一直念。那這個像這種大禪師，大徹大悟的，他晝夜一如的，難道一天不能念十萬聲佛嗎？我仔細一算，豈止十萬，絕對不只十萬，他把那個零頭去掉了，就這樣。那個是功夫啊！所以我們現代人都把我們現在這種膚淺的知識去衡量，然後就說這個是不科學，這是非常奇怪的一件事情。所以我在這地方我有很多這種類似的經驗，所以我到後來，完全排斥現在這種走學術路線的人。那以後有機會我多少告訴你們一下。2:46:17第28卷 12:33
所以像這種情況漸漸過去了以後，後來我又繼續不斷地用功，這樣。那凡是真正用心提起來，這我相信我們大家在座的，如果你沒有很大的罪障的話，你都可以體驗得到。所以前面宗大師就告訴我們，修那個這個覺寤瑜伽的時候，你睡的時候你應該怎麼緣念這個法。我們平常只是沒有好好地去做，如果說你有個好的老師指點去做的話，決定可以！那你念佛的話，當然可以呀！所以我在這地方簡單地給大家說一下，順便這個跟各位提一下。那我們現在繼續看下去：2:47:05第28卷 13:21
應行正法令有果。
這是第一個偈子，說：我們得到了這個難得的人身，要好好地如理去修啊！就下面是舉個比喻：2:47:18第28卷 13:33
若以眾寶飾金器，而用除棄吐穢等，若生人中作惡業，此極愚蒙過於彼。」
就像我們也做一個金子做的一個器具，而且上面用很多各式各樣的寶貝的東西去裝飾。照理說這樣珍貴的東西應該好好地利用它，現在幹什麼啊？用來除吐穢，或者當痰盂，乃至於用大小便的，你說呢？多荒唐！現在我們得到了這個無價的人身以後，而不好好地修善，還要去做惡，就等於前面一樣地荒唐！2:48:04第28卷 14:20
《弟子書》中亦云：「得極難得人身已，應勤修證所思義。」
這個義也是一樣。2:48:15第28卷 14:31
此又如大瑜伽師謂慬哦云：「應略休息。」
那個慬哦瓦是博朵瓦的三個主要的弟子，那個大瑜伽師就是尊者的重要的三個大弟子，就是他們彼此間的關係也可以說師徒之間，也是說上一輩跟下一輩這個兩輩的關係。所以這個長輩教誡那個下面，看見他很用功，就告訴他：「你稍微休息一下。」現在我們不一樣，我們策勵了他以後的話，那他好一點的，老師說了他好像做，等到老師眼睛回過去他也不管。現在看看這裡啊，那個弟子非常用功，然後這個師長就告訴他：「你放鬆一點！」他自己不但不放鬆，他還要這個樣。所以那個時候是為什麼法興盛，為什麼有成就。並不是我們現在的素質差，而是說我們自己本身肯不肯努力，這是很實在的。不過在這裡我並不是要諸位大家拼命啊，不是！修學佛法還是有一定的次第的軌則，我們弄不清楚硬來的話，這個一樣會弄出毛病。那他這個弟子怎麼回答呢？2:49:41第28卷 15:57
答云：「實當如是，然此暇滿，實為難得。」
說：是應該，應該。老師，師長也告訴他、經論也告訴他，但是他想到這個暇滿這麼難得，他自己就放不下來了。那這是說明什麼？就是實際上，這個都不是文字，我們要了解，當你真正地如法去行持，內心當中產生了這種相應的覺受以後，這個是一個必然結果。所以我昨天跟大家說，我最粗淺地念那個死，一旦這個念頭起來了以後，你要自己放，你就放不掉了。所以我從這地方我們特別要體會到，他所以能夠達到這樣的程度這原因何在，那我們才不會在文字上面空轉。又看：2:50:43第28卷 16:59
又如博朵瓦云：「如昔坌宇有一雕房，名瑪卡喀，甚為壯麗，次為敵人所劫，經久失壞。有一老人因此房故，心極痛惜，後有一次聞說其房為主所得，自不能走，憑持一矛逶迤而至，如彼喜曰，今得瑪卡喀，寧非夢歟。今得暇滿，亦應獲得如是歡喜，而修正法。」
那是博朵瓦尊者的舉一個比喻，那個下面的文字很容易懂。說就像有一個地方有一個雕堡，那麼這個雕堡名字叫作瑪卡喀，非常好的一個，那被敵人所搶去了，居然沒有壞，後來又把它這個搶回來了。所以那個老的人聽見了就非常歡喜，哪怕不能走了，他還是要去。那像這種無非是用種種的......上面那個這個文字並不是挺重要，可是意義我們要了解，也就是說我們得到了以後怎麼去策勵。那麼這個本文，宗大師也是引各式各樣的經、論、祖師的話。那麼要到什麼程度才可以呢？說：2:52:20第28卷 18:36
乃至未得如是心時，應勤修學。
那我們一直要努力、要精進，到什麼程度呢？發起像他這樣說的這種心理狀態。那麼發起了這種心理狀態就可以停了嗎？不是喔！你真正地生起了這種心理狀態以後，這種心理會非常強盛地會推動你步步向上。這個這種狀態我這裡順便一提：就像我們上了高速公路一樣，你沒上，你可以隨便地車子停下來；真正你走上了以後，說我現在走上了高速公路，然後到高雄去應該經過哪裡，譬如說現在我看得見這是新竹，並不是說到了新竹你停下來了。真正看了新竹表示這條路對，而且你這個車子停不下來的，這種情況。所以說：「乃至未得如是心時，應勤修學。」得到了如是，他進一步更增上地仍舊繼續不斷地勤；但是他有適當的方便，會一步步地深、廣兩方面。現在繼續再看下面一段：2:53:40第28卷 19:55
如是若於暇身，能發一具相取心要之欲樂，須思四法。
那總結地說得到了這樣的暇滿的人身，那為什麼要得到暇滿的人身呢？是因為要修行。那麼現在得到了以後，我們利用這個暇滿的人身，不要浪費，不要做其他的事情，要專門取心要，這是精要。那這一個力量怎麼樣產生的呢？怎麼樣才能夠產生這種力量呢？告訴我們「須思四法」，需要這樣的思惟，下面就是告訴我們這個：2:54:26第28卷 20:42
其中須修行者，謂一切有情，皆唯愛樂而不愛苦，然引樂除苦亦唯依賴於正法故。
這是第一個。就是說因為我們所有的眾生沒有一個例外，大家都希望快樂，不希望痛苦。但是了解了佛法以後，那知道我們所要的東西要什麼？去掉痛苦、得到快樂這個必須依靠正法。那麼正法怎麼辦呢？需要修行。所以這是第一個我們要去思惟的。那麼下面呢，2:55:08第28卷 21:23
能修行者，謂外緣知識，內緣暇滿，悉具足故。
需要修行，可是要修行有條件，什麼條件呢？外面要引導我們的善知識，然後裡邊需要具足暇滿，這兩樣東西夠才可以。剛才這個故事裡邊也指示我們一點：說他儘管是一個講經說法非常了不起的師，一個法師，種善根是足足有餘，但是修行夠不夠？你們自己去想。所以這個善知識是絕端重要的！如果你也聽了他的這樣去想，照著他的辦法去做的話，你永遠只是想：那個祖師們十萬彌陀都是空話。那我們一定會走上這種念頭，然後把佛——現在的很多人的說法：佛那個東西呀，那是勸勸你的啦！這樣。然後這個東西只是好聽一點的，說是勸勸我們、策勵我們的。再不然的話，那個就說古人想像當中，想像當中覺得佛的神力是他們想出來的啦！我們很容易就掉到這種狀態當中，學問做得很好，你可以拿幾個博士頭銜，但是佛法有沒有關係？不但沒有關係，是每況愈下，所以是這地方要了解。那前面道前基礎主要的說這個。下面呢，這兩個具足了夠不夠？還不夠。2:56:47第28卷 23:03
此復必須現世修者，現世不修，次多生中，暇滿之身極難得故。
這個文字很容易懂。說第三個，現世就要修。因為如果現世不修的話，對不起，你下世怎麼得到？所以得到暇滿，是因為前生修行，現在得到了不修，因沒有，下面的果怎麼可能！這樣夠不夠？還不夠。最後一個，2:57:18第28卷 23:34
須於現在而修行者，謂何日死，無決定故。
要修必須現在馬上修，無常不待，我們不曉得哪一天死。所以總共這四點。那麼他把那四點再總結起來，簡單說一下，為什麼要立出四點呢？說：2:57:38第28卷 23:54
其中第三，能破推延於後生中修法懈怠。
這第三點，說有很多人說修是要修的，這個以後要修，所以推、推、推到後來這一生不修，這個是一種懈怠。還有呢，雖然要現在就要修，2:57:57第28卷 24:12
第四能破雖於現法定須修行，然於前前諸年月日，不起修行，而念後後修行，亦可不趣懈怠。
所以第四也是一個重要的。破除什麼？說修是要修的，以後再修，這一點，是，也是一個我們很大的障礙。所以我前天，上一堂，不曉得哪一堂，我曾經給大家提過這個故事。說：啊！現在這個像在家人賺錢，賺完了放在銀行裡邊，出家人說我要修行先造個茅蓬，實際上這個都是真正我們修行的真正的大障礙。假定你說你真的為了別人，是你要肯去做，那個時候你真正的內心當中發起了這種利人心去做，那你這個多多少少是種好事。你自己為了修行那最好，所以最好就放下來就修。所以佛告訴我們，真正的二乘的行者，他是很強調什麼？頭陀、乞丐。什麼都不要了，餓了跑得去討一點，吃飽了不管哪裡，這樣，這個才是修行的典型。那我們就是做不到，可是我們自己要很慚愧，最起碼的，了解了就可以，凡是這一種都是策勵我們。那麼下面：2:59:30第28卷 25:46
總攝此二為應速修，作三亦可。是則念死亦與此係屬，然恐文繁至下當說。
說第三、第四這兩個，總攝起來就告訴我們趕快修，所以上面這四點併起來可以作為三點講。如果這樣的話，後面這個實際上這個就是屬於念死的範圍。那麼念死後面會說明，因為修行過程當中念死是絕端重要的，所以在這裡就不細提了。我們再看下面一段：3:00:10第28卷 26:25
如是若由種種門中正思惟者，變心力大，故應思惟如前所說。
就像上面所說的，有各種的方便的法門，我們能夠如理正確地思惟的話，那它會產生很大的一種力量，什麼力量？「變心力」。什麼叫作變心力？我們現在的心是什麼心？後面有一個專門名詞，我們現在是煩惱雜染相應的這種惑業所感得的現行心識，你不要起心動念，它自然在這個裡邊。如果不修行的話，這一種心念是永遠在。然後呢，這種心念自然而然的，惑、業、果，惑、業、果，永遠地在那兒轉。如果這一個不把它改變，修行是沒分的。懂得一點道理，我們可以講得頭頭是道。所以要講頭頭是道，學完了以後，照著我們所了解的去思惟，改變我們的心意。心意改變了，我們的這個惑、業才擋得住，這個才是真正重要的。3:01:38第28卷 27:53
這是為什麼在這裡我平常常常告訴大家，我們學完了以後需要思惟，是怕學的弄不清楚，乃至於不但要思惟而且要論辯，目標無非在此。假定說我們學完了以後只是討論、討論、談談，覺得：嗯！懂得很多。那個時候內心當中我慢高張，目空一切，那我們學了佛法是增長我慢，習氣是越來越強。空下來沒有什麼事情，然後說我們談佛法，實際上都是戲論，這一點我們要特別注意。在這地方告訴我們，假定說學了這個東西不能改變我們的心意，轉向，那這一些是錯誤的。3:02:35第28卷 28:52
關於那個「變心力」，這一點諸位特別地要注意一下！以後有機會我隨分隨力地，我多多少少可以給大家一點建議，包括我自己前面失敗的這種經驗。對了！我這想起來，我不妨也講一個故事給你們聽聽。這個我這個念佛啊，因為前面人家說：噢，現在這個時候要念佛這麼、這麼、這麼難。我有了這個經驗以後，發現這個念佛不那麼難哪！這樣。然後念的時候念得很好，在山上，啊！那念得真好，一心一意。結果有機會一下山，那第一天去，這個不會受影響；如果下山待了三天，那個山上的那個念佛功夫不見掉了；待了一個禮拜，世俗上的所有的東西都來了。我就想：奇怪！怎麼搞的沒有用啊？就這樣。3:03:40第28卷 29:55
所以後來就有人就告訴我，說：某人哪，其實這個東西還是要看看經書，那麼看了這個東西以後，本來這個東西告訴我們怎麼對治煩惱啦！他話不是那麼簡單，但是因為我那時候條件也不夠啦，我想：也沒錯。那他就告訴我應該看看什麼書，帶給我一個影響。所以我聽了他們那一些這個是尊長的話，那麼我結果就開始去看書了。那剛開始也亂看，那後來聽見什麼我就看什麼。所以這個《阿含》，他們說：「那個《雜阿含》哪，主要的是專門正對治煩惱。」我就請了。以前那個到什麼所謂佛經流通處有這個，好像我的印象當中四十卷，我就把它請回來，從頭至尾看一下。後來說，噢，那個《大智度論》很好，那我就把它找得來，也去看一下。3:04:36第28卷 30:52
結果看了半天以後，有很多東西也糊裡糊塗，不懂。那麼因為這樣的關係東看西看，對那個禪就有多多少少有一點興趣。所以我那個時候，那慢慢地開始又接觸了禪，這樣。那當然這個裡邊還有其他的這個因緣。因為當時也有一個一起念佛的，他也是一樣，是非常用功、非常用功，每天要念六萬聲佛。我那時候自己的功課沒有喔，我每天念佛只有念兩萬。然後呢，他算來算去的確這個念佛並不難哪，所以有空下來的時間再看看那個書，自己覺得要學禪。那好，就學禪！3:05:27第28卷 31:42
那剛開始自己東摸西摸啊，自己也吃了很大的苦頭。後來就遇見一個真正的對禪有名堂的這樣的一個老師。然後呢，因為自己前面......所以這個錯誤往往是一個非常嚴重的。那是我那時候因為出家的時候，像我這種因緣的出家的人不多，所以碰到跑到哪裡人家就捧你。實際上自己的煩惱很盛，那個名利心很強，被他一捧嘛全身飄飄然的，對自己是一點好處都沒有，可是這個慢心就很大。那然後呢，我這個念佛嘛也是念成這個樣，看看人家真是一無是處，那更增長自己的慢心，就這樣。那麼自己後來就又開始去學禪了，跑得去一問的話，才曉得，哎喲，這些現在這些禪的話，那都是嘴巴上講講的口頭禪，這樣。所以不斷地就把自己的這個慢心也提高了，這完全不感覺到，假定真的感覺到的話，佛就不講無明了，這樣。那我自己的真正的最大的失敗，一直到現在最痛苦的就是這個。3:06:39第28卷 32:55
那遇見了那個善知識以後，那跑得去。所謂那個禪門的這個，那作風不是一樣，他跑得來都是給你當頭一棒。心裡就老不服氣，我自己覺得我就這麼多東西，他還好像，我想他大概不會識貨，不識貨，心裡就有這種味道在裡頭。那當然後來因為特別的因緣，慢慢地就開始跟他學。跟他學了以後，然後自己因為前面多多少少有過一點經驗，對自己的經驗就是放不掉。然後向他去報告的時候，他說這個不對、那個不對，心裡面就是不服氣，這樣。但是不服氣你也沒辦法，東摸西摸、東摸西摸，摸了，摸了半天沒辦法。3:07:30第28卷 33:46
後來我才真正地了解，所以這個《廣論》上面不是告訴我們，最最重要的，我們現在修行的經過，第一步進去的是要懺除業障。然後講那個懺悔的時候，四力懺悔初力是什麼？大家有沒有印象？破現行——現在這個破現行這個地方叫作「變心」。自己在這現行心識當中，受這個東西的支配，所以你不知不覺當中隨自意樂，這已經很可怕；而自己在我慢增長，那把這個「我」不管弄得多大，完全不知道，沒辦法接受。3:08:16第28卷 34:31
後來呢，實在摸來摸去，摸不出什麼名堂來，就這樣。那他本來有一套修行的方法，那後來那個尊長就說：「既然你沒辦法，你就算了吧！這樣，你如果說你畢竟不行的話，你就現在的參禪的人有一個方法：疑，起個疑情。」我想：這也對呀！為什麼會想起這個「起疑情」呢？現在後來事後檢查，就是對這個老師不服氣，但是這個起疑情卻是近代真正的禪師們共同的，因為我腦筋當中已經對它有了一個執著了，那我開始修「起疑情」。3:09:05第28卷 35:22
然後，剛開始也不曉得怎麼疑呀！那既然起疑情，我就東起疑、西起疑，看這個東西也想一想，那因為我疑不起來呀，那自己想這真荒唐啊，就這樣。那跑得去看看，怎麼疑呢？嘖，那實在想不出什麼疑來，所以腦筋裡就亂成一團。回想起來自己呀，所以不遵照自己的真正的那個師長的這個走法的可憐哪！白忙了一天，欸，不對、不對！然後就再找，參念佛是誰？看這個。欸，後來居然疑起來了，說「念佛的是誰呀？」我想沒錯啊！因為我看過《來果老和尚語錄》，很仔細地看過，所以我又開始參那個「念佛是誰」。對呀，到底誰念呢？就是這樣。3:09:55第28卷 36:11
那因為前面那個也是那個尊長跟我說過，說這個東西不是講道理，講道理根本沒有什麼好講，念佛是誰？我念嘛，這個何必去管它嘛！對呀，但是這個地方就是說你要自己要看見什麼東西。那他以前哪，並不是對我，罵一個人，我曾經看見他怎麼罵過，他假如罵我的話，我想我的慢心又在那兒高漲又用不上了。因為我看見他罵別人，所以我就想：對呀，這個念佛不是講道理的，如果講道理，誰念呀？我念、你念，好了嘛！那現在「疑」不是。所以我那天早晨，我就吃過早飯以後，很懇切地拜完了佛，咦，沒想到快近中午的時候，這個疑，疑念就起來了。啊！好高興。那個真正起來的時候你無法形容，不過如果你們看過那個《來果老和尚語錄》的話，你多少體驗一點。那剛開始的時候這個疑就放也放不掉，提也提不起，就到吃飯了，吃過了飯，這個疑情就掉掉了，不見了。嗯？怎麼一回事情啊？下午再去找，找不到。3:11:11第28卷 37:28
那麼我現在所以講這個，告訴你們，什麼原因呢？就是在這個前頭，實際上像這種真正的這種道理的話，所以前面說這個如果你們懂得這個故事，你們好好那個故事在前面道前基礎上面好好去看。如果我們學了這個方法，不能遵照著這個師長的方法去學，你這個慢心隔在這裡，你要想跟他學，不可能。但是反過來說，你沒有找到相對的人，他告訴你這個方法跟他去走，死路一條。3:11:48第28卷 38:04
然後那一次我的經驗是什麼？因為自己有了這種障礙，所以假定說，後來我還是真正很長一段時候，跟著這個善知識死心塌地的。那這就歡喜了就掉掉了，那我就向他報告。報告了以後，他當時也不睬我，他後來慢慢地告訴你。所以這個東西呀，你對自己的對師長的信心如果不能真的生起來的話，不可能！欸，自己起來了以後，自己又歡喜了。如果你自己真正碰到那個師長的話，那我的經驗，你跑得去報告他，他也又是這個悶頭一棒，他不是用棒來打，是大罵一頓。有的時候你罵完了以後心裡不服氣，可是漸漸、漸漸地了解：不對！照著再來。你就不會被一個小小的成就......我們現在學佛有兩個最嚴重的：一個「未得謂得」，還不懂，以為是；還有一個，「得少為足」，以為這個就是。真正碰見那種善知識，他來呵你、他來打你的話，這主要的就是你錯的，一定把你改正；得到一點點，他不讓你停止。當然有順、逆兩方面，有很多順的，那時候你很容易就懂得他的話。3:13:11第28卷 39:26
所以像這地方談到那個變心力，大家要注意啊，前面先提一下，到以後將來講四力懺悔的時候，再來詳細地講這些。所以我們應該照著前面所說的這樣去思惟。那麼下面再看：3:13:30第28卷 39:45
若不能者則應攝為，如何是為暇滿體性，現竟門中利大道理，因果門中難得道理。隨所相宜從前說中，取而修習。
那假定我們能夠自己把握住中心，照著思惟，能夠把自己的改變的心情，也就是把自己的無始以來的雜染相應的習氣改變、擋住，那很好！如果不能，怎麼辦呢？照著前面所說的這個次第，第一個是暇滿的體性；然後利大，利大當中現在、究竟門當中；還有呢，因果門當中難得道理。那隨你相應的，你可以拿來思惟。那麼那個利大當中，現竟門中的利大前面說過了，現在下面講的這個因果門中怎麼個難得法：3:14:33第28卷 40:49
其中因門難獲得者，謂僅總得生於善趣，亦須戒等修一淨善，
簡單地來說，得到生到善趣，這個只是善趣啊，也需要持戒。得到善趣不一定能修行，現在我們看見人當中，得到，他還要戒。下面呢，單單這個夠不夠？不夠！還需要其他的條件，所以下面說：3:15:08第28卷 41:24
特若獲得暇滿具足，
這個才是我們真正重要的啊！那得到暇滿需要什麼條件呢？這幾句話，大家記住，這個對我們非常重要、非常重要！這是綱要，但願各位一生記得這句話：3:15:28第28卷 41:44
則須淨戒而為根本，施等助伴，無垢淨願為結合等眾多善根。
要很多！這個很多的善根當中有三個重心、重點。第一個，「淨戒根本」，戒還要加上「淨」啊！現在我們持戒已經很難，可是容易得到，戒而清淨的話就很難。這裡就不細說，因為到後面講戒的時候會講。這是根本，夠不夠？不夠，還要「施等助伴」。為什麼要施等助伴？我們修行的時候，要不要種種的資糧？要！你現在能夠這樣幫助別人，到那時候修行的時候很多資具你都來了。所以佛世有一個公案，「修慧不修福」，什麼？「羅漢應供薄」，他證了羅漢，飯都討不到。他是證了羅漢了可以呀，我們現在什麼都沒有啊！你沒得吃、沒得穿、沒得住，你能修行嗎？所以說還要施等助伴。3:16:41第28卷 42:57
夠不夠？不夠。下面還要「無垢淨願」，這個很重要！我們做任何事情，我們有一個希望——為什麼要做？平常我們說做任何事情，完了以後要回向一下，這就是我們的無垢淨願。可是這個無垢淨願是我們嘴巴上唸一下、還是心裡想？這個才是真正重要。我們不要忽視說：「啊！那個心裡面不好好想，嘴巴何必去唸它？」不是！最好的，嘴巴上面唸、心裡想；萬一做不到，至少嘴巴還在唸，還提醒我。嘴巴之所以唸，我們還有外面的環境保護著，我們要從這個方面去來，然後不夠的地方慢慢再補足它。當然我們前面說過的，假定你那張嘴巴上面唱唱，心裡面老是胡思亂想的話，那將來會墮落畜生，像那隻鳥嘰嘰喳喳地叫。不過我們總不從這一方面去想，現在這地方的叫無垢淨願，是從內心當中，你是一心一意想這個。所以像前面曾經講甲三的時候，講說軌理、聽聞軌理，講、聽完了以後要什麼？要猛利地、殷切地、很強盛地：我做這件事情希望要為了什麼！在法會上面固然如是，平常的時候，他心目當中也有這樣的一個條件。3:18:15第28卷 44:32
講到這裡，我就想起自己的一個小小的一個當年的一個體會。我最早啊，剛出家沒多久，我就住在蘭若，那時就跟一位——那我想大概你們知道，就是跟著仁法師。他平常的時候，這個生活是非常嚴肅。一天平常的時候根本不能講話，到講話的時候，你不能不講話。實際上真正講話的時候，我們也沒有講的時間，只有聽他的。所以每天到了六點半到七點，那是講話的時候，他給我們一點開示。平常自己就看書，他又跟我說：「你看書小心喔！」他是學教的，自己說。「你看書的時候平常不要多看，看累了應該合起來。再不然的話，你自己固定一段時候，那麼自己跑出去。說你自己大概有幾個把握，或者是你看一下，心裡覺得可以了，或者你三分鐘、或者五分鐘。」這樣。3:19:20第28卷 45:36
可是我自己做就做不到，要看、看得起勁的時候，一天看得頭昏眼花，手也不能放。如果看得沒有勁的時候，那站起來——他本來說，譬如說看了一小時——我一小時之內要跑出去跑幾趟，要是偷偷看見：欸，仁法師來了，趕快進來！就是這樣。那如果出去的時候沒什麼事情，看不出什麼名堂來也就算；如果出去了以後看到外面這個風景滿好的話，就流連忘返，就這樣。可是，欸，奇怪！他老人家不會，他老人家那個生活刻板得像一個鐘一樣。當時我始終想不透什麼原因，那我想：他應該這樣、應該那樣......。3:20:07第28卷 46:24
後來漸漸地體會到了，主要的是有幾種原因可以促成功他這個。第一個呢，他如果心裡邊真正能夠生起這種前面說的，這種很強盛的善法欲，他自己可以把握得住，這是最好的一類。還有一類，譬如說現在所謂大陸上面那個叢林制度，我還是始終非常歡喜、非常讚歎它。它有一個規格，就從小的時候，跑到那個廟裡去，就像佛經上面說的「出家五夏學律」，那道理不懂，先把你去放在這個地方，是大雨洪爐，不管三七二十一，你跑得去，一住住個五年。所以那兩天不是安老在那兒講嗎，什麼？「金山的腿子，高旻的香」，是這樣。所以你要把那個腿子練好的話，那這需要練上個三、四年。同樣的道理，你如果在那地方一住住上幾年的話，你自然而不知不覺當中就養成功這習慣了！3:21:13第28卷 47:30
所以以後我看見，凡是從那叢林當中訓練出來的那些人，有的時候談談道理好像談不出什麼道理來，這樣。有的時候，不過因為大家熟了以後，偶然請教請教，他會說：「啊，功夫實在談不上！」我以為他謙虛，後來看看，的確。因為這個的確不是那麼容易，可是他做到那威儀規矩的話，處處地方恰如其分。所以我說剛才這種，要嘛他內心當中自己很好的把握；再不然的，他那個養成功了習慣的話，他自然可以做得到。那這個是靠什麼呢？靠這個外面的境，這個團體的力量。所以平常說為什麼我們在修行過程當中，剛開始的時候，除了這個師、法以外，那個「友」那本身就是一個如法的團體，對我們非常重要！3:22:08第28卷 48:25
那這個地方現在真正講的是什麼？說內心，指內心當中的。那我現在把三點總結一下：你真正要想獲得這個暇滿的人身，那戒是根本。然後還要什麼？還要其他的輔助條件——施等，不單單是布施哦，布施、持戒、忍辱整整就是六度當中，集聚那個資糧。那麼平常我們有了這個條件以後，如果說你沒有自己的淨願、無垢的淨願的話，這種都是什麼？世間富貴之因，要嘛是世間富貴、要嘛生天，都是無暇之處，所以「富貴之人學道難」。我現在做這件事情，我內心當中有個宗旨，幹什麼？我是要求無上菩提、我是要出家、我是要跟隨善知識如法修行的！心心念念這樣的強烈的這種念頭。不管做什麼，乃至於譬如說我們現在覺得：啊，我們資糧不夠，資糧不夠怎麼辦呢？我掃厠所，我給你去服務。可是他心目當中一個——無垢淨願。所以真正說起來，這個無垢淨願是個最重要的！為了這樣的願望，所以他才要去受戒，從皈依開始受戒，集聚種種資糧，這個特點我們要把握住。下面說：3:23:38第28卷 49:54
現見修積如是因者，極為希少，比此而思善趣身果，若總若別，皆屬難得。
那我們現在看看，上面道理是知道了，但是真正照著去做的人哪，啊！很少，去做也很不容易。所以拿著這樣的實際上的情況來去觀察思惟的話，那感覺到：喔！要得到那個善趣身，特別是暇滿身，那非常難得！上面說「若總若別」的話，「總」就是單單得到善趣的人身，「別」是特別是暇滿人身。這個是從因門當中去看，就是看他因地當中做些什麼，現在呢？下面是從「果門中難獲得者」：3:24:38第28卷 50:55
由果門中難獲得者，觀非同類諸惡趣眾，僅得善趣，亦屬邊際，觀待同類諸善趣眾，殊勝暇身極屬稀少。
現在我們看看「非同類」，就是不是人那一類的——惡趣。說在這一類當中比較起來，啊！那是非常少，得到善趣的「亦屬邊際」。邊際是非常少、非常少，也很遙遠。我們現在看那個蟲蟻之多啊！實際上，在畜生道當中，水、陸、空三種。我們就看得見，陸地上這螞蟻之多、小蟲之多！可是真正多的，畜生道當中不在陸上，在水中。3:25:32第28卷 51:49
以前我們不大懂，只是反正我們信佛講啦，說水中嘛就是水中了，以後後來我一次偶然的因緣了解，確實水中多。據說這個南極附近，海裡邊有一種什麼蝦，不曉得你們有沒有看見？這裡曾經有一種捕蝦船到那地方去捕，喔！那個海裡邊除了這種蝦以外，這個蝦就像我們現在長滿了水草一樣，這樣。那反正全部都是，你看海多大！所以這個的確這畜生是這麼多、這麼多，何況那個海這麼深呢！那個整個的地球上面，這陸地占多少？陸地占多少？陸地占四分之三哪？喔！十分之三，只有占十分之三。換句話說，百分之三十是陸地，百分之七十是海洋。那個陸地當中能夠住人的多少？不大。那個太高的地方根本沒辦法住人的，西藏高原，哇！那不要說人生存不了，那野獸也生存不了，那螞蟻等等都沒有；那個平地上面，這樣。然後呢海洋上面，那從這個浮在海面上，一直到最深的深海統統都有。所以這個的確啊，所以這個在惡道當中，你一比的話，那個善道實在少得不能再少！這個是「觀非同類」。3:27:06第28卷 53:21
然後「觀同類」呢？那「善趣眾」啊，那「殊勝暇身極屬稀少」！現在我們看看——人，不要說看人，我們看那信了佛教的人。所以最近特別的是很多人信佛教的人，佛教是信的，佛法講什麼？不知道！那我們現在好像去學了藏系的佛法，藏系的佛法都應該先......，想像當中西藏人都懂得了。我告訴你，藏人跟我們差不多。真正的進入寺院好好努力的，這個的確比我們高強；一般的民間，跟我們一樣。這我以前我剛去的時候，到藏地去的時候，就看見他們一大早出來，第一件事情在家裡，我想像啊，我曉得這一定是供酥油燈、上水，然後拿了一個嘛尼輪，「嗡嘛尼唄咪吽、嗡嘛尼唄咪吽......」這樣。那除了這個以外他其他的不懂。這你們仔細去看，就是只是如此。拿我們現在漢地來說的話，大家看見了什麼都是說，哎呀，阿彌陀佛或是觀世音菩薩，雖是「家家阿彌陀、戶戶觀世音」，但是佛法是什麼？不懂！所以說在這個地方，真正得到殊勝暇滿人身是少之又少。因此在後頭最後，那個是祖師給我們的叮囑：3:28:33第28卷 54:49
如格喜鐸巴云：「殷重修此，餘一切法由此引生。」故應勵力。
這是一個大格西講的話，說：好好地殷切、慎重地修這個啊！修什麼？暇滿。這個如果修起來的話，你自然不願意浪費，你自然會一心一意地如法修行，所以他說「餘一切法」跟著來了！實際上這個話不但是這個格西講，實際上這個話是佛也這樣講、宗大師也這樣講，我們每天早晚課的時候也在策勵。所以每天晚課上面一定念一個什麼啊？啊！無常偈、警眾偈，無非是在這個上頭要我們努力。3:29:30第28卷 55:46
那麼這個講到前面這個暇滿那一部分就講完了，再翻過去，卷三。那個整個的這個大文分四大科，甲、乙、丙、丁，不是，甲一、甲二、甲三、甲四。現在那個甲四是正式引導，正式引導當中它又分兩部分，對吧？道的根本親近善知識，親近以後。親近以後也修兩部分：一個先對自己的難得的暇滿身，因為這是修行必須要的，那現在關於暇滿身那一部分怎麼思惟觀察知道了；那麼緊跟著呢，利用這個暇滿身去修行。3:30:22第28卷 56:38
