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00:00第36卷 04:52
那麼，現在關於這個念死部分，我們到這裡告一個段落。現在繼續下去，請翻開《廣論》八十五頁，就是在修這個共下士部分，那個「發生希求後世之心」兩部分：「思惟此世不能久住憶念必死」，這個講完了；第二呢，那麼「思惟後世當生何趣，二趣苦樂」，今天就講那一部分。說，看那個先看文：00:52第36卷 05:44
第二思惟後世當生何趣，二趣苦樂者。如是決定速死沒故，於現法中無暇久居，然死而後亦非斷無，仍須受生。此復唯除二趣之外無餘生處，謂生善趣或是惡趣。
這兩個。那麼這個現在我們現在講的第二，說透過前面我們一路上面層層演進了解，原來我們這生命是這麼地危脆，隨時有死的可能，既然決定要很快地死，那麼我們現在眼前的現世這些都根本毫無意義。深刻地來說，至少我們就想：等到沒有過去的時候好像很好，一過去了，回過頭來，那所謂「唯成念境」，回過頭來想想，好像有過這麼一件事情。或者再去看看像夢當中一樣，夢裡邊作得很起勁，醒過來什麼都沒有，如是！根本沒辦法我們長久保持得住的，這樣。那麼所以在這個情況之下，我們不能為忙現世這種事情。那麼談死了，死了並不是說死掉就到此為止了，因為死了以後下面還要繼續地受生，受輪迴。那麼這個輪迴當中到哪裡去呢？只有兩條路，只有兩條路——一條善，一條惡，所以再沒有第三個其他的地方了，這樣。那現在看：03:03第36卷 07:53
於彼中生，非自自在，以是諸業他自在故，如黑白業牽引而生。
說死了以後，我們要去的善趣、惡趣，或者我們稱為善道、惡道，不是我們自己能夠選擇的。自己選擇的事情就好辦，誰都願意選好的地方去。真正要選的話，好的也不願意去，選什麼？選成佛嘛！這個實際上我們做不到的，而是什麼呢？而是業自在。可是這個業很妙了，業還是我們自己造的。所以在這個上面，我們到底到哪裡去，要看我們造的業——造了黑業，那麼惡趣去；造了善業，一定被善業牽到善趣去。04:05第36卷 08:57
那麼這個兩個當中，我們應該從哪一個地方去觀察呢？說既然有兩個，我們不妨兩個地方去看看。實際上他現在告訴我們：我們要思惟觀察「惡」的那一點。為什麼要思惟觀察惡的那一點，明明去有兩個地方好去？原因是這樣：因為既然是業決定，業是我們自己造的，而平常我們現在了解了道理，真正重要的應該要去掉惡業，應該努力地自己修造善業。修造善業往往要克服自己的很多習氣，平常我們來說，最好不要做任何事情，睡懶覺、要吃好的、玩好的。實際上，這是一般人都希望的。這個結果呢？對不起，墮落！假定沒有一個內心當中策勵的力量，要想推動自己，從自己的習慣、舒服的習慣當中要奮發起來，很難！05:30第36卷 10:21
現在這裡有一個辦法：如果我們了解了我們隨順著自己的習氣，拖拖拉拉下去的話，眼前的享受，而這個前面念死已經講過了，根本不安全、不可靠，很快就消失掉了。消失了，為了貪圖眼前一點的好處，那沒有造善業，結果這個都是惡業，墮落。墮落了以後呢？啊！想到無比地痛苦。了解了這一點的話，如果了解了將來墮落了痛苦的話，那回過頭來我們眼前就不會這麼放逸，趁有機會的時候就趕快努力。所以為了推動我們自己努力向上，那個時候我們真正要思惟的——思惟苦。如果我們仔細想一想看的話，這個理論滿清楚，我們拿這個理論隨便眼前觀察，任何一件事情，你真正地希望將來向上有成就，都必須有一樣東西策勵自己。所以現在這個地方策勵自己的，就是知道這個將來墮落了，會受這些大痛苦。所以他現在告訴我們，要思惟這個道理。「如是」，看文喔！06:57第36卷 11:48
如是我若生惡趣者，當為何等，故應思惟諸惡趣苦。
那就是前面講的道理。07:07第36卷 11:58
如龍猛依怙云：「日日恆應念，極寒熱地獄，亦應念飢渴，憔悴諸餓鬼。應觀念極多，愚苦諸旁生，斷彼因行善。贍部洲人身，難得今得時，勵斷惡趣因。」
說這個龍樹菩薩告訴我們：我們現在真正修行人應該做的，做些什麼呢？「日日」，每天、每天，在每一天當中「恆」，絕對不要停止，做什麼？去思惟、去想念，去思惟，思惟三惡道之苦。所以下面就分別講，「極寒熱地獄」，這個是最苦的——熱地獄、寒地獄；下面是餓鬼，「亦應念飢渴，憔悴諸餓鬼」，這是餓鬼道；「應觀念極多，愚苦諸旁生」，這是畜生道。那個三道的怎麼念法，下面分開來講，所以這裡先暫時不講。08:27第36卷 13:18
那麼當我們透過了這樣的思惟，那當然會害怕：喔！將來到那個地方去，這麼個可怕法！那怎麼會到那邊去的呢？完全看我們現在造的什麼業因。而這件事情是我們可以把得了、作得住主的。因此我們自然怕掉下去，努力地把要掉下去的因把它斷除。要斷除怎麼辦呢？如法行善淨之事。而真正要想斷除惡趣之因，而修造善淨之業因，在整個的三界之內，再沒有比我們現在在南贍部洲得到暇滿人身更好的，這個前面在暇滿那一段當中已經講得很清楚了。所以在三界之內，大家說羨慕的是天，說天人最羨慕的是說暇滿人身，我們現在得到了暇滿人身啦！這個暇滿人身是非常難得啊！說，那這個正是時候，應該怎麼辦哪？努力，「勵」就是努力，要很強大地努力修行。幹什麼？第一步要斷掉——修那個斷掉惡趣之因，這是我們眼前最最重要的！那麼下面就告訴我們，這個整個的重要的關鍵，也是從總、別兩個方面去看。10:21第36卷 15:12
此中所修生死總苦，惡趣別苦，至極切要。
這兩點。整體來說，我們要把握住，只要在生死輪迴當中，生死輪迴當中的本質就是個苦。因為這個造有漏，所以三法印當中「有漏皆苦」，漏就是煩惱，只要是煩惱所造的任何事情，它一定是苦的，這個生死輪迴的總相。那麼現在這地方，特別這裡邊講惡趣之苦，因為單單那個生死輪迴的總苦比較浮泛，何況我們只要生死輪迴當中，即使眼前不墮落，因為沒有跳出來，不小心遲早、隨時有掉下去的可能。理論上這樣講，假如我們進一步檢查我們自己的話，豈只說掉下去的可能——有，不掉下去的可能——很少乃至於。為什麼原因？因為沒有策勵的力量。所以在這裡要特別地思惟惡趣各別的這種痛苦，產生非常強大的害怕的心，為了這一點，所以我們要特別地思惟惡趣之苦。11:46第36卷 16:38
關於這個道理，龍樹菩薩也好、宗大師也好，都是特別地叮囑我們這個最最重要，再沒有比這更重要了！我們現在平常一般人，世間人根本不懂，這是很可憐，因為他根本沒有得到暇滿，既然得到了人身，沒有得到暇滿這是最可惜的。現在我們接觸了佛法，有很多人也不了解；了解了不修行，那個才是真正最可惜的事情！12:23第36卷 17:15
所以近代的很多大德們都說：我們得到暇滿人身像得到一個摩尼寶珠，你要什麼，樣樣都有。我們也想盡辦法去求，求到了，結果照理說拿到了以後，應該我們使用這個，能夠滿足我們以及滿足一切人的一切願望，結果由於我們平常的習氣，那我們當然習氣隨便——在譬如說印大師那個時代，他常常說換糖吃。那為什麼呢？那個時代背景，那時候生活是非常貧苦，也沒有什麼，民間最多偶然是有點糖，說拿一個無價之寶換一點糖。拿我們現在來說，跑得去換什麼，不一定換糖，去換一個橘子，就這樣。那個橘子多少錢哪？十塊錢。可是這個無價的摩尼寶珠的話，啊！所有的這個我們有的財富去買都買不到的。那我們仔細想一想，我們就是這個樣，所以說這一件事情對我們再沒有比這個重要了！那現在繼續看下去，那現在告訴我們應該去思惟苦，那下面就解釋，那思惟苦有它什麼好處。說：13:45第36卷 18:37
謂若自思墮苦海理，意生厭離，能息傲慢。
這第一個。假定我們自己能夠好好地思惟：我們現在正在苦海當中，還繼續地這樣，唉！那是......。想想看：我們講了很多道理，自己還在這個地方，豈不又慚愧、又厭離呢！平常我們修行有很多困難，困難當中有一點——憍慢，所以說：「慢如高山，法水不入。」當我們自己覺得自己一無是處的話，這個消失掉了，這樣，那時候自己肯願意很認真地去學了。一方面，對我們現在執著的貪的那個，希望厭離生起來；一方面能息憍慢心，由於憍慢心息，所以我們慚愧策勵我們去學，第一個。14:47第36卷 19:39
由見苦是不善果故，於諸惡罪極生羞恥。不樂眾苦故，而樂安樂，由見安樂是善果故，於修善法深生歡喜。
現在真正修行當中，我們要做兩件事情——斷惡，還有修善。那麼什麼力量策勵我們呢？我們看見，喏，眼前或者將來這個世間之苦，而這個苦是什麼？是惡業，不善的果，因此我們就對內心會羞恥，啊！絕對不可以。反過來我們要安樂，那安樂是什麼？善業之果，那我們就很認真地願意去修善法，對於斷惡修善這件事情，內心當中也會感覺得歡喜，而不至於現在去修的時候覺得：啊！修得很苦。16:00第36卷 20:51
平常我們說的比喻說，譬如現在這個社會是工商業社會，工商業社會，然後去做生意，你去做生意當然很苦，可是你想到做了生意賺很多錢的話，它越苦越高興。那同樣地我們現在修行是件苦事，可是當我們了解了修行有這麼大的好處的時候，雖然苦，可是我們越修越高興。唯有這種心理，才會推動我們很認真地一步一步走上去。假定我們這種心理生不起來，勉強自己苦苦撐下去，越來越苦、越來越苦，那總有一天會垮掉的！那麼現在要想策勵，主要的是靠什麼呢？思惟這個道理。所以想一想：那個思惟這個道理有這樣的好處。這對自己來說，再下面呢：17:02第36卷 21:53
由量自心而悲愍他。
由於自己感覺到苦，然後越思惟越會認識得真切，推己及人，想到別人。那所謂的悲心，悲心一定是由於自己深深地感受，然後推己及人，才生起說我也要幫忙人家解決﹔由於悲心才生大菩提心。前面這個是自利的，現在這個是利他的，這個都從哪裡來呢？都從思惟苦。17:35第36卷 22:27
由厭生死希求解脫，（再繼續下去。）由畏眾苦，發起猛利真歸依等，故是能攝眾多修要大嗢柁南。
那好了，從前面一路過來，啊！我們了解了這個個別的苦，而這個又脫不了，就算跳出來了，在生死輪迴當中總是苦。因此由於思惟這個生死輪迴之苦，我們就會希求解脫；乃至於推己及人，發悲心、大菩提心，凡是所有這些事情，都從思惟苦。那麼了解了這一點，現在我們要解決這個問題怎麼辦呢？那一定要真正找真正能夠幫忙我們解決的歸依之處，所以這個時候才會發起歸依的心。而且這個心跟我們思惟苦的程度是成正比例的，我們馬馬虎虎地思，所以歸依也是馬馬虎虎；很認真、能夠發起很猛利的痛苦的這種覺受，那我們真正要想去歸依，解決這個問題的心也就非常猛利。而下面歸依了以後，他告訴我們正歸依是法，如法修行，所以我們如法修行這個也會有很強大的力量。19:04第36卷 23:55
因此思惟苦這樣的一個內涵，雖然很簡單，卻是能夠含攝很多很多修行的綱要。「嗢柁南」，通常情況之下，綱要、略的，這樣。通常藏地譬如說總說了以後，他會用這個偈子，用一個偈像一首詩一樣，把這個宗、整個的修行的綱要含攝在裡頭。所以現在這地方，教我們念苦這個道理，可以把修行的很多重要的綱要都含攝在裡頭。那麼下面再引證，才用論上面來證成這件事情。19:48第36卷 24:39
如是亦如《入行論》云：「無苦無出離，故心汝堅忍。」
平常我們人人貪圖快樂，對痛苦的話無法忍受，即便暫時忍受的話，想盡辦法要去掉。有苦尚且要去掉它，現在沒有苦叫我們思惟這個苦，我們不是，人家世間來看，就顛倒嗎？說你好好的不去享受，你思惟這個苦。對不起，這個是有絕對的道理的，等到苦臨到你身上，來不及了！所以一定在苦還沒來之前，我們透過這個完整的道次，大師的慈悲，他的教誡跟加持，我們才有機會去思惟。然後那個時候內心當中要堅持下去，不要被眼前的這種境界所引動，所以這個「堅忍」是指這個而言。別人去玩，對不起！我就是不動。那幹什麼呢？思惟這個苦。當真正地思惟出來了以後，那我們才有機會解決這個根本問題，所以說「無苦無出離，故心汝堅忍」。堅忍是忍耐我們修行這件事情，這點大家要清楚，後面在講六度當中，忍辱波羅蜜會特別地講。21:30第36卷 26:21
又云：「復次苦功德，厭離除憍傲，悲愍生死者，羞惡樂善行。」
這也是《入行論》上的。前面那一段話，剛才我們說教我們怎麼思惟墮苦海理、生厭離等等，就是從這個《入行論》上面開出來的。說苦的功德會什麼呢？好，生厭離心；除掉我們憍慢；然後我們會增長悲心，悲愍這個淪落在生死輪迴當中，由於悲心而生菩提心；使得我們任何一個人自己在裡邊，對於造惡，感覺得羞惡不願意造；然後修善，會有一種強好的、強烈的好樂之心去做。22:27第36卷 27:18
又云：「我由畏怖故，將自奉普賢。」
修行這件事情是很痛苦的，不是那麼容易的，但是為什麼我們還願意去做呢？是因為不修行比這更痛苦，而且大痛苦！由於我對這個大的痛苦認識了，那才害怕，害怕那個時候啊，不貪圖眼前的小的快樂，幹什麼呢？「奉普賢」，就是皈依三寶，能夠如理地去修行。雖然有一點小小的苦惱，可是這個小小的苦惱，使我們得到兩個好處：第一個好處，大痛苦解決掉了；第二個，究竟安樂我們就可以得到了。眼前我們世間掙一點所謂蠅頭小利，這種利好小好小，而且這麼虛假、這麼短暫，我們都會把全部精神放下去。那世間這種掙蠅頭小利不是快樂的事情，這麼一點小的利益，我們拼命去做，現在有這麼大的利益，我們反而不去做，這就是我們的顛倒，我們沒有福氣！這是一個非常現實的、非常現實的一個問題。所以了解了這個，那我們應該怎麼做自己就很清楚了。所以，24:11第36卷 29:02
此諸苦德，《入行論》中雖依自身已有之苦增上而說，然其當受眾苦亦爾。以是因緣，思惡趣苦。
上面講的那些，《入行論》上面所講的，是根據我們自身所感受到這種苦而講的，但實際上，有很多將來、當來要受的苦，我們也應該去思惟。從這個整個的前面告訴我們的《菩提道次第廣論》來說，我們真正應該思惟的是將來的這苦，可是將來的苦不容易思惟，那我們從現生的苦上面去引發它。所以他真正要思惟的，從現生的苦能夠產生這種苦的覺受，然後再推想將來可能的情況，由於這樣很認真地思惟，產生非常強有的力量，那這個力量推動我們去修行，這修行就成就了。這個是簡單地先總說一下，那我們這個思惟死了以後將來要到二趣當中，為什麼要思惟這個惡趣之苦的原則，那麼現在下面分幾部分來說。25:43第36卷 30:34
其中分三：一思惟地獄所有眾苦，二旁生所有眾苦，三餓鬼所有眾苦。
下面我們各別地再思惟地獄、餓鬼、畜生這個幾部分。首先，26:00第36卷 30:51
初中分四：
先是地獄的。26:02第36卷 30:54
一大有情地獄，二近邊地獄，三寒冷地獄，四獨一地獄。 今初
現在先講大有情地獄，就是大地獄。看文：26:13第36卷 31:04
謂從此過三萬二千踰繕那，下有等活地獄。
這第一個，說從我們現在的地上面向下，那多少呢？三萬兩千的踰繕那。「踰繕那」是印度話，我們或者翻踰繕那，以前的翻叫「由旬」。這個由旬一般來說相當於四十里，印度這個由旬有三種：上、中、下，上的由旬是六十里，中的由旬五十里，下的由旬四十里。那麼因為量度的方式不一樣，到底相當於我們中國的里多少，那我們不去管它，這個也不必去考證，反正這樣。那麼平常我們一般用的由旬，大概是以四十里為準的。說這個是等活地獄。那麼從等活地獄，27:13第36卷 32:04
從此漸隔四千四千踰繕那下，而有餘七。
再向下、再向下四千又有第一個，再向下四千踰繕那有第二個，一直到最後一個第八個。那麼這個八個當中，第一個是等活，最後一個是無間地獄，一個比一個苦，一個比一個苦。27:37第36卷 32:27
如是八中，初等活者。謂彼有情，多共聚集，業增上故，種種苦具次第而起，互相殘害，悶絕躃地。次虛空中，發如是聲，汝諸有情可還等活。
這個「等活」地獄當中那些有情，到那個地方去的那些，他是什麼？由於他們的業相近，都造了這種地獄之業，由於這個業力的關係，自然而然是感得種種的「苦具」，那就是傷害我們的刀啊、槍啊這些東西。譬如我們現在眼前的很多東西，有些東西好的，有很多東西壞的。譬如椅子坐上滿舒服，這個當然；那我們假如去看，那樹啊、花啊、草啊這個都很美麗；有很多這個草並不美麗，長得很醜；有很多香，有很多味道臭；有很多很柔軟，有很多有刺；所以我們這地方是有好有壞，這是我們的業，所謂雜染之業。到地獄裡不是哦！所有的東西都碰不得的，這樣，不但你碰不得，他要來碰你，碰到你不是把你弄傷，就是把你弄死，所以「眾多苦具」，那各式各樣東西它自己會來。然後互相會殘害，然後我們拿在手上去不是自己傷害，傷害別人。最後呢，死掉了——「悶絕躃地」跌下來、跌死的，有的打死了、弄死了。弄死了以後，很有意思，虛空中他又喊：「是啊！汝等有情，你們再活過來呀！」就是一生。29:27第36卷 34:18
次復欻起，如前殘害，由是當受無量眾苦。
這個聲音一喊，他馬上又活過來了，活過來了馬上再來，就是這樣。啊！那個痛苦無邊。看看我們現在人，這個人要想從入胎，慢慢地長大，真正地體會到事情，要花這麼多的時候。可是受苦就好簡單哪！「欸！是，好！活過來。」他馬上就活過來了，也不要像小孩子一樣的十年、二十年，那個痛苦馬上感得。這個業、造了業就這麼可怕法，所以這個苦是無量無邊的。這個地獄還是最好的哦！再下面看第二個：30:15第36卷 35:06
二黑繩者。其中所生諸有情類，謂多當受如是眾苦，諸守獄卒，以黑繩拼，或為四方，或為八方，或為種種非一紋畫，如其所拼，如是以刀，或斫或割。
這樣。第二個叫「黑繩」，那黑繩呢，說生在那裡的那個眾生，他應該受很多各式各樣的苦，那個受苦方法很特別。說那個地獄裡有些獄卒，用那黑的繩在他身上彈線。你們有沒有看見這種木匠，木匠來鋸或者截的時候，用那黑的線先掛在上面彈一下，彈了這個黑的線以後，然後照那個彈的黑的線來去鋸。那麼這個木匠彈的是彈那個樹，現在的獄卒彈、彈在人身上，彈完了以後，彈了很多塊，然後他就來劈、來鋸、來砍。啊！那我們想想看，假定我們自己被那個鋸子來「咕滋、咕滋」，你碰到一點點你痛得要命。那現在我們去像這樣地拼命地鋸的話，那怎麼能夠忍受？就這樣。所以同樣的、一樣的，弄死了他又活過來了，他永遠死不了，所以這個地獄的真正可怕的地方。31:46第36卷 36:37
下面再深一個，也就是再向下四千由旬，四千踰繕那下面叫「眾合」。31:55第36卷 36:47
三眾合者。謂彼有情，或時展轉而共集會，爾時獄卒驅逐令入，如二羺頭鐵山之間，從此無間兩山合迫，爾時從其一切門中，血流涌注。如是如諸羊馬象獅及如虎頭，合迫亦爾。
這個「眾合」是怎麼一回事情呢？說那個地方的，到那裡的地獄的有情他大家，欸！自己一起，那個時候那個獄卒也來趕他們，趕他們趕得一起。我們這裡通常集會的時候，法會大家好高興慶祝，他們那裡可不是喔！聚在一起了以後幹什麼呢？就有兩個鐵山，那個鐵山上面有個「羺頭」，羺就是胡地的羊、那個羊，換句話說羊頭的那個。這個鐵山，這個山是鐵的，然後這個山的形狀像隻羊，羊把他兩邊靠近，然後壓到中間，彼此一點的間隙都沒有，完全密合的。然後這個夾過來的時候，那些有情就夾在中間，那一夾，所以這個人就完全夾扁了，像夾甘蔗一樣。那個血呀，我們一想到這裡就是，那想想這種真是很可怕，也可以說現在我們去想的話很可笑，可是實際上，這是千真萬確的，那是事實。那個血，啊！血流如注。那除了這個羊頭的以外，還有什麼馬頭的、象頭的、獅頭的、虎頭的這種鐵山來逼。除了這個以外，再看：33:43第36卷 38:35
又集會時，驅逐令入極大鐵槽，壓迫全身，如壓甘蔗。又集會時，有大鐵山從上而墮，於鐵地基若斫若剖，若擣若裂。如是等時，血流涌注。
這個或者是向兩邊壓這樣，或者上面壓。那除了這個以外，還有其他的東西，各式各樣的東西在我們身上用種種的方式來傷害：不管是用刀來刻、來砍；或者是用切；或者是像那個裂開來的、拉開來；「擣」那就是像我們舂那個芝麻一樣地就弄。啊！那是無比地痛苦，只是他簡單的一句話「血流涌注」，這第三。第四個，叫作「號叫」：34:50第36卷 39:41
四號叫者。謂彼有情，尋求宅舍，即便趣入大鐵室中，始纔入已，火便熾起，由是燃燒。
前面這個四個地獄，那是一種各式各樣的刀，然後是各式各樣的可以傷人的器具來傷的，還有這個山來壓的。現在從第四裡邊不是，火燒的。說很多有情，他來的時候為「求宅舍」，在下面會講為什麼叫求宅舍呢？就感得這個地獄的眾生，並不是說擺明了地獄，讓你覺得願意進入地獄，不是喔！是感得地獄的眾生，他進去的時候並不是現一個地獄的相貌，他覺得這個地方滿好的，這樣。或者是在曠野當中很恐怖，他就看見有一個地方很好，那他覺得很安全，他就進去了。一進去，不對了，那個地方都是大鐵的室，一進去馬上關起來，那個火就來了，然後燒。36:05第36卷 40:56
除了這個以外，既然我講了前面這一段，我就講一下。這個業感得，就是我們現在的業的感得，不是前面說我們都貪圖我們歡喜的嗎？也就是這樣，我們覺得這個是我歡喜的、我願意。可是你這樣去做，造了惡業將來感得那果報的時候，這個東西一現起來，你歡喜的，咦！好像說在外面不安全，你所熟悉的那一個出現了，你進去。這是我們顛倒的惡業所感，一進去，那你的業所感得如果地獄業，裡面馬上就變成剛才這種狀態。36:42第36卷 41:34
再說前面那種地方，那個山壓上來，在還沒壓近之前那段時候還沒被壓，就是壓了也不會全部的，可是火燒呢，那就完全不一樣了。那我們現在可以感受得到，我們這個人就像一個什麼？就像雞毛一樣，丟了這個爐灶裡邊，一下馬上就全部燒起來，這個火燒是這麼個可怕法。那我們火燒是誰都沒有，沒有這個經驗過，可是燙傷我想都會，稍微燙到一點點，啊！痛得要命，痛幾天。現在整個的在裡邊燒，想想看！所以這個地獄我們是無法想像，那這個是第四。第五叫「大號叫」，37:35第36卷 42:27
五大號叫者。多與前同，其差別者，謂其鐵室層匝有二。
跟前面一樣，不同的，有兩層。因為有兩層，所以裡邊更熱、火更大，所以這個地獄叫「號叫」，叫得個更慘。再下面第六：37:59第36卷 42:49
六燒熱者。謂彼有情為諸獄卒，置於眾多踰繕那量，極熱燒然，大鐵𨫼中，展轉燒煿，猶如炙魚。熾然鐵丳，從下貫入，徹頂而出，從口二眼，二鼻二耳，一切毛孔，猛燄熾生。又置熾然大鐵地上，或仰或覆，以極熾然炎熱鐵椎，或打或築。
這是第六，那不從有情的喊聲上面去看，「燒熱」，說這個地方的獄卒在很大量的、非常熱的這個，燒得非常熱的這個什麼——鐵𨫼，𨫼就是鐵的鍋子，把這個有情輾轉地擺在這裡「燒、煿」。那個煿就是「爆」字，我們不是有爆糙米花嗎？非常熱、非常熱的，然後在這個地方爆那個東西，或者我們油來爆，油來炸、油來爆，我們可以想像這是多麼地可怕！那就像什麼呢？就像「炙魚」，烤那魚一樣。39:26第36卷 44:18
除了這個外面烤以外，還有一個，這個唸作「產」，那個「丳」字怎麼寫呢？一個串字，那個兩個像個中字一樣，對吧，下面還有一個，不過兩豎。所以這個字，這個是一個「弗」字是吧！不是弗字，是兩個平行的口字，扁扁的像中間的中，中間的中不是一個嘛，現在加兩個重疊，然後還要這個兩豎，這個唸「產」，就是一種叉叉。你們看那個地獄變相圖當中，有這種牛頭馬面手上拿那個叉叉，那個就是「鐵丳」。他那個鐵丳幹什麼呢？然後從我們下面就很長很長的，下面就叉進去，然後從我們頭上面或者眼睛、鼻子這個地方，所以外面固然是在烤，裡邊也是一樣。啊！這個是我們就看起來，平常我們看人家說烤什麼？烤那個什麼、這個什麼烤雞、烤鴨，那看，啊！吃得很高興，要曉得到那時候我自己就被烤。所以真正想想這種是真可憐，是絕端、絕端痛苦，那個混身的毛孔，啊！那都生煙哪！就這樣有各式各樣的。那這個文字容易懂，我們總是拿這個裡邊，了解了以後拿一個去思惟。41:05第36卷 45:56
七極熱者。謂以三尖大熱鐵丳從下貫入，左右二鋒，徹左右髆，中從頂出。由是因緣從口等門，猛燄熾生。又以熾然炎熱鐵鍱徧裹其身。又復倒擲，熾然涌沸彌滿灰水大鐵鑊中，其湯涌沸，上下漂轉。若時銷爛皮肉血脈，唯餘骨瑣，爾時漉出，置鐵地上，待其皮肉血脈生已，還擲鑊中，餘如燒熱。
那第七「極熱」，啊！比這個上面一層、一層更厲害。那下面是用三個尖尖的一個大鐵丳，也是一樣非常長。然後上面，我們這個人的手臂向下的，由於貫了以後，變成功這樣地叉起來，這樣。所以換句話說，裡邊、外面沒有一個地方不用最可怕的東西來，所以我們所有的地方都是。除了這個以外，那個把那個鐵的東西「鐵鍱」全部地包在身上，都是這個熱得要命的。或者把整個的這個頭下腳上的，擲到那個大鐵鍋中，那個鐵鍋當中有什麼呢？沸騰的這個，那個都是鐵水、揚湯，那樣。一放下去，那個皮肉統統、統統燒乾掉了，就像烤什麼？烤枯的那個骨頭一樣。那再把他撈出來，撈出來放在地上，他一下那個皮肉又來了，那再來。43:06第36卷 47:57
啊！所以想想這個造了業就這麼可怕。那我們現在說要得到了暇滿的人身，隨時要死，要求生很難；到了地獄裡去你死也死不掉。這一點是我們要好好地策勵：要活很容易，一喊就「哦！活過來。」你就活了，撈出來放在地上，他又長得好好的，再來受苦。那為什麼會這樣呢？當我們聽的時候，覺得好像難以相信，實際上你了解了後面的業的行相，業感得的，我們稍微去檢查一下，你很清楚明白。所以這個是絲毫無差！那我們現在下面再看八十八頁：43:55第36卷 48:47
八無間者。
這個就是無間地獄，我們常常說「無間」，那看看這無間是怎麼一回事情。44:05第36卷 48:57
謂自東方多百非一踰繕那地，猛火熾然，即從其中騰燄而來，由此漸壞，彼諸有情，皮肉筋骨，直徹其髓，徧身一切猛燄熾然，燒如脂燭。所餘三方，悉皆如是。四方火來，於彼合雜，所受苦痛，無有間隙，唯因號哭叫苦聲音，知是有情。
這是第一段。這個無間地獄怎麼樣一回事情呢？就是說進去了，那個時候馬上「東方多百」，很多很多的各式各樣的猛火「啪！」一下就進來，這樣。一進來把裡邊的這個有情，立刻這個「皮肉筋骨」乃至於「直徹其髓」——骨髓，也就是說到最最裡邊的東西，統統非常強猛的火，像燒蠟燭油一樣「滋滋、滋滋！」那除了東方，講的時候必須東、南、西、北，實際上四方、上下那個火。那這個裡邊燒得你簡直是找不到人，那怎麼曉得有人呢？因為他們的喊、痛苦的聲音，所以曉得這個裡邊有人。45:46第36卷 50:38
又於盛滿熾然鐵炭大鐵箕中，而為揃簸。
那除了這個以外，還要盛在那個鐵的畚箕，這畚箕裡幹什麼啊？「揃簸」。那這我們現在不大知道那東西，民間有一種大的畚箕，比如說我們現在要去掉那個東西，就把它拋，然後是混在裡邊拋，這樣。所以把那個人就混在那個大的那個熱鐵當中這樣去弄。46:22第36卷 51:14
又命登下熱鐵地上，諸大鐵山。又從口中拔出其舌，以百鐵釘，釘而張之，令無皺襵，如張牛皮。又置鐵地令其仰臥，以大鐵鉗，鉗口令開，熾然鐵丸，置其口中。又以烊銅而灌其口，燒口及喉，徹諸腑臟，從下流出。所餘諸苦，如極燒熱。此但略說粗顯苦具，非餘種種眾多苦具而不可得，如是所住住處之量及諸苦等，是如〈本地分〉中所說錄出。
這個文字不難，我們簡單地說一下。這個無間地獄當中，那麼下面除了這個以外，先說一下為什麼我們叫它無間地獄。通常說我們叫「五無間」，無間分兩方面，造了這種業以後，要去這個無間地獄，這個無間地獄有五種特徵。哪五種特徵呢？第一個叫「趣果無間」。我們現在看見任何一樣東西，那要得到那個果的時候，總有一個間隔，比如說我們人死了，投生其他的地方，要經過一個中陰身，這樣。然後人如果造了惡業到無間地獄，不要經過中陰身的，這個人一死馬上到地獄裡面，中間沒有間隔，所以叫「趣果無間」，這第一個。48:14第36卷 53:05
第二個，「受苦無間」。我們前面說的等活，然後黑繩、眾合，這個它中間會停一下，死掉了，喊起了：「活過來！」你又活過來。活過來了以後，那個很多傷害的這種兵器等等，還沒上來之前，你還有一段時候空吧！比如說那個眾合，那山沒壓進來之前，你還有一段空吧！或者壓上來的時候，壓到一點點，還並不是全部來吧！這個所以受苦有間隙的。然後在這無間地獄裡受苦，沒有一點點間隙，一下去馬上開始，一直到你這個造無間的業整個地受乾淨，所以受苦無間。還有呢，因為受苦無間，所以這個時——那「時無間」、「命無間」。時無間是從進去到出來，沒有一點間斷地一直受這個苦。別的地方會死的，無間地獄的眾生不死的，這個就是可怕了，業這麼厲害！我們前面一再說，人身這麼難得隨時會死，這個地方怎麼死也死不掉，這個才是它絕端可怕的地方。49:43第36卷 54:34
最後一個，「身形無間」。這個無間地獄很大，可是每個人在無間地獄感覺到，他那個身體就像無間地獄一樣大。現在來了，如果火燒的話，如果小一點，那你會不會感覺得被燒得小一點？現在大，啊！你被燒得這麼大，這樣。我曾經看過一個公案，那公案怎麼說呢，他不是掉了無間地獄，他墮落了，墮一個畜生，墮一條豬。他會感得前幾世的事情，記得那條豬的事情。最後那條豬被宰，被宰了以後——你們看見那個賣豬肉的，在那市場裡那個攤販，他不是切嘛，切成一塊一塊吊在上頭——他就感覺得痛得啊，不曉得哪裡痛起，哪裡都痛！實際上我們也可以想得到，你割成功掛在那裡，掛在那裡也痛，那正在砍、砍也痛，那地方也痛、那地方也痛，越大痛得越多。那個可是吊在那裡不砍的地方，它至少不痛啊！現在呢，他那個身形無間，那個身體大得這麼大，他並不是用刀來一刀一刀砍你，整個的火來燒。這個無間地獄，我們是無法想像啊！51:21第36卷 56:13
所以平常的時候，假定我們真正地想修行，好好地想一想，那是會策勵我們。我們眼前為了貪一點小便宜，那小便宜能夠多少？可是將來受那個苦，那實在是無法忍受。所以經論上面一再說，人間再怎麼苦，在任何情況之下，不要說比，連它想都無法想像，無法想像這個地獄當中的百千萬分之一的苦，我們無法想像，主要的原因就是這個。51:55第36卷 56:47
那所以下面，我們只是簡單地再說明一下。說除了這個「揃簸」以外，還有呢，總是這個大地獄當中、熱地獄當中這個樣子，叫我們跑到那鐵山上面去。還有呢，有的時候把那個口把它張開來，然後把舌頭挖出來，挖出來了那個再鐵釘釘，那這些事情。還有呢，把口張開來了以後，所謂「烊銅灌口」，那個銅把它燒得像水一樣，從這裡灌進去，那簡直是那個火痛徹心肺。那所以各式各樣、各式各樣的，這地方也只能簡單地說明。那麼這個根據是根據哪裡來呢？根據〈本地分〉，這就是《瑜伽師地論》的〈本地分〉。這個是受苦，下面呢，52:53第36卷 57:44
此諸大苦，要經幾時而領受者，
那這樣的苦要經多少時候呢？看一看。52:59第36卷 57:50
如《親友書》云：「如是諸苦極粗暴，雖受經百俱胝年，乃至不善未盡出，爾時與命終不離。」
這個偈。下面是解釋：53:12第36卷 58:03
謂其乃至能受業力未盡以來，爾時定須受彼諸苦。
說這個地方的受苦，啊！很苦，很苦，要經很長。多少時候呢？就看他的業力，他的業還沒盡，對不起，就一直受下去，一直受到他造的業盡了，不受。就像我們欠了別人債，沒有旁的辦法好想，你必須把那個債還掉。它下面算那個時間，把它唸一下就行。53:44第36卷 58:35
此復人間五十歲，是四天王眾天一日一夜，
看喔！我們人間五十年，四天王裡才這一天。那麼拿這個一天，53:55第36卷 58:46
以此三十為一月，十二月為一歲，此五百歲是四天王眾天壽量。
四天王眾的壽量有五百年，相當於人間多少？九百萬年。然後，54:07第36卷 58:58
總此一切為一日夜，
這個九百萬年算起來只有一天喔！54:12第36卷 59:03
三十日夜為一月，此十二月為一歲，此五百歲，是為等活地獄壽量。
啊！所以你看看，那個等活的地獄壽量多長啊，這麼痛苦！54:22第36卷 59:14
如是人間百歲、二百、四百、八百、千六百歲，如其次第是三十三，乃至他化自在諸天，一日一夜。其壽量者，謂各自天千歲、二千、四千、八千、萬六千歲。
就是越向下，這個壽命越是倍倍增長，就相當於向天上去的倍倍增長一樣。所以54:49第36卷 59:40
如此次第，是從黑繩，
第一個是等活嘛，第二個黑繩。54:53第36卷 59:44
乃至燒熱一日一夜。以各自歲，從千乃至一萬六千。
自己算一下就可以。55:00第36卷 59:51
《俱舍論》云：「人中五十歲，是欲界諸天，下者一日夜，上者俱倍增。」又云：「等活等六次，日夜與欲天，壽等故彼壽，數與欲天同，極熱半無間中劫。」〈本地分〉中亦同是義。
先唸一下，那個解釋下一堂課再來說一說。好，這堂課到這裡為止。55:30第37卷 00:02
請翻到《廣論》八十八頁，上一節八十八頁最後那一段，關於地獄受苦的時間念了一下，那麼這個再簡單地說一下。這個有一部分已經講了，就是等活地獄它的壽命。那麼再向下，等活下去所謂黑繩、眾合、號叫、大號叫等等，一直到無間八個大地獄，那他們那地方的壽命是怎麼樣呢？就是文字上面告訴我們，以前面那個等活再加倍、加倍，也就是說等活地獄的壽命的計算的方法，是人間的五十年這樣起算，照算成四天王天一晝夜。那麼從天是一層、一層昇高，那麼四天王天上去是忉利天，我們有的時候稱三十三天，再上去是夜摩天、兜率天，這樣的一步步上去；地獄呢？這個向下是等活、黑繩、眾合。57:08第37卷 01:41
那麼這個壽命的算法是：前面是五十年，這人間的五十年相當於算這個四天王天的一天，然後這個四天王天的一天也是一樣，集三十天一月，集十二月為一年，就這樣的這個五百年那是四天王天的壽量。那麼四天王天的壽量，相當於我們人間的九百萬年，把這個九百萬年算是一天，算一天。然後集三十天是一個月，集十二月是一年。這樣的一年多長？要滿五百歲。那這是什麼？等活地獄的壽命。這個壽命是非常長、非常長，我算了一下，那一百六十二後面加十個零，等一下你們可以實際算算看。一百六十二後面加十個零，這麼長的年代，相當於我們人間的。58:28第37卷 03:02
那麼再下面，也就是黑繩，黑繩再加一倍、一倍地加。怎麼加法呢？說人間的百歲，看哦，人間的一百歲，那麼當然啦，算什麼啊？天上面現在不是四天王了，忉利天，算忉利天的這個這樣算上去一天。然後集三十天為一個月，集十二月為一年。那麼這個忉利天的壽命像這樣地集上去多少呢？是一千歲，一千歲哦，比四天王天加一倍。那從這個四天王天的一千歲，算這個黑繩地獄的一天，黑繩地獄一天。然後集三十天為一月，集十二月為一年。這個一年要集多少呢？要集一千年，這樣。59:41第37卷 04:15
所以前面我們現在簡單地算，四天王天五十年這樣地集，然後這個集起來的話，集九百萬年相當於人間的，那個是等活的。再下面黑繩應該向上、向下各增加一倍、二倍、四倍，也就是說四九——三千六百萬年，這樣的三千六百萬年算成一天。這麼集起來，變成功要多少呢？一天、一天集要集一千年，那個是黑繩，這樣。那再三千六百萬再加四倍，然後再加二千年這個是什麼？眾合。你這樣算下去，那這一段主要的是講這個。那麼這個根據哪來呢？也就是說〈本地分〉，就是《瑜伽師地論》上〈本地分〉跟《俱舍論》上面都是這麼說。那麼到後面這個極熱地獄是半劫，那個無間地獄一劫，那個劫是中劫，這樣，那麼這是大地獄。再下面我們看八十九頁，先看文：1:01:13第37卷 05:47
近邊者。謂彼八種大那落迦，一一各有四牆四門，其外皆有鐵城圍繞，其城亦復各有四門，一一門外，有餘四。四有情地獄。
這個八大地獄，「那落迦」就是地獄，那落迦是梵文，我們中文稱為地獄。那麼這個地獄有四道牆，四四方方的，那麼每一個城，那個城有四道牆圍成，每一面有一個門，然後這個都是用鐵城圍繞的。那麼這個城，地獄的城門以外，那麼每一門外有四個就是近邊地獄，所以四邊的話，就四四十六個有這麼多。這個近邊地獄是哪四個近邊地獄呢？1:02:23第37卷 06:56
謂煨坑。屍糞臭泥，或穢糞泥，惡臭如屍。
第二個。1:02:34第37卷 07:07
利刀道等。
第三個，為什麼稱利刀道呢？這個利刀道有很多種這種利刀。1:02:42第37卷 07:15
無極大河。
第四個。這個就是大地獄四門以外有這樣的，這叫近邊地獄。那麼下面解釋這個四種近邊地獄的情狀：1:03:00第37卷 07:33
其中初者，謂有煻煨，沒齊膝許，彼諸有情，為求舍宅，遊行至此，下足之時，皮肉及血，並皆銷爛，舉足之時，皮等還生。
那個「煨坑」，什麼叫煨坑呢？那個地方叫「煻煨」，煻煨就是我們現在那個燒爐灶，假如煤氣爐根本沒有，以前燒爐灶的，那裡面有的同學在那裡燒開水不是用木炭燒嗎？燒完了以後，那個木炭火燒完了以後不是那個熱的灰呀，那個火已經慢慢熄下去了，紅紅的，乃至於有的時候上面蓋一層灰灰的，可是這個裡邊非常熱、非常熱，這個叫作煻煨。那你們試試看，看看紅紅的，有的時候看看灰灰的，隨便一個東西一放下去馬上燒著。我們現在要點一個洋火或者去燒什麼東西，放在上面燒了半天燒不著，可是你把什麼東西一放在那個煻煨馬上燒著。大家有沒有這個經驗？就可想而知那個煻煨是何等地可怕！那現在這地方全部都是這個東西。然後多高呢？你人走進去的話，這個到膝蓋，這樣。我們一踩進去那非常軟，一踩進去「叭！」一下，整個半身就是埋在裡頭。啊！你現在想想看，那我們現在很簡單地要想去碰一些火都不可以，現在整個地塞在這麼燙的裡頭。1:04:47第37卷 09:21
那下面呢，指出「彼諸有情，為求舍宅」，他來他並不願意到地獄裡去，他是來幹什麼啊？「求舍宅」。就是剛剛出來的那個地獄有情，他跑得來要找他想要去的地方，欸！看見了！覺得很好所以跑得去。一跑得去，上面看不見的，一踩下去，那馬上就踩到這個裡邊，皮呀、肉呀乃至於血呀、骨呀，統統爛掉。要我們現在這樣的話，那馬上燙死。就這個業的可怕他又不死，燙得要命舉起來，好了！長得好好的。長好了怎麼辦呢？再下去，沒有其他的路好走。1:05:47第37卷 10:20
那在這裡，我們不妨停下來想一想看：我們現在造很多業的時候，你怎麼造的呢？比如說我們有嗜好，假定這麼說。實際上這個情況不是假定，我們造業就是這樣造的。那我們不要先看自己，我們看旁邊的人，那有很多人歡喜吸毒的，或者有什麼特別嗜好的，他覺得這個東西：「啊！非常好。」這樣，他就歡喜吃這個東西，那個嗜好的嗜好品。眼前要獲得這個東西，那麼吃這個東西的話，那是我們習性，也可以說無明以後，一個這並不是很強盛的貪心，但是有很多事情情況之下，會不會有貪心在後頭？有。就是換句話說，我們這種習性就會做這件事情。你告訴他：「這個東西對你有害，沒有什麼好處。」「是！我也知道，可是耐不住。」那凡是有嗜好的人，如果你們周圍遇見，你們好好地問問他看，他會有這種狀態。1:07:02第37卷 11:35
那別人的嗜好，我們不大容易了解，現在回過頭來我們看我們自己，我們有沒有我們的嗜好？雖然我們的嗜好不會像吸毒那個樣，但是我們的確還是有我們的嗜好，我們還是從嗜好上面去看。我們這裡都不會抽菸、不會喝酒，但是我們自己歡喜那個東西，一旦這個境界現起的我們忍得住嗎？我們覺得我們好像莫可奈何，好像覺得無關緊要，這樣，所以你一再重複地就犯這種罪，那所以根本的原因就在這裡。1:07:45第37卷 12:17
不過我們這種煩惱，這個煩惱喔，這種煩惱的本質特徵，跟造地獄的煩惱的特徵是一模一樣的。只是這樣的一個特徵造出來的這個，由於這個煩惱造的業的輕重，造重，最重的就到地獄裡面去；如果造輕的話，因為你沒有造這麼可怕的業，所以不一定感得地獄，也許畜生、也許餓鬼，乃至於也許還在人道當中，可是這個根本的習性還在。好一點的就算你到了天上，這根本的習性還在，這是根本的、主要的無明之行的特徵就是這個。然後粗的到後面會講，就是對境的時候，我們一對那個境界，感了果對那個境界的時候愛、取、有，就是這樣，就有一種推動的力量策使你做這件事情。那現在這個地方的有情什麼？他造了這個業以後，他內心當中也有這種不寂靜的推動他的力量——為求宅舍。1:08:58第37卷 13:31
所以我在這裡多說一下，我們不要說到那時候，唉！好像內心當中由不得自己，但是自己總有很多藉口，欲罷不能地非做不可。那到地獄的時候受苦也是一樣，你就沒有什麼任何選擇的，明明是這個煻煨，對不起，他就會這樣，造了這個業以後。所以我們現在了解了這個道理以後，眼前就稍微策勵，因為我們總不至於馬上就造這麼可怕的業，所以平常我們儘可能以這種理路來策勵自己。後面講到這個下士乃至於中士的時候，再會詳細地告訴我們，對於以往造的業，我們用什麼方法去懺悔它，然後眼前用什麼方法擋住它，將來一定不能再造，而是應該造善淨之業。那現在我們下面繼續下去，它每一個地方都是這樣的，每一個地方都是這種狀態。繼續看：1:10:18第37卷 14:52
第二者，謂即與此無間相隣有穢糞坑，臭如死屍，彼諸有情，為求舍宅，遊行至此，顛陷其中，首足俱沒。其糞泥內，多有諸蟲，名曰利㭰，穿皮入肉，斷筋破骨，取髓而食。
那個第二叫「屍糞臭泥」，或者叫「穢糞泥」，在哪裡呢？就在那個煨坑或者煻煨地獄的旁邊，緊跟著它。那個地方非常臭的糞坑，那個臭得像死屍一樣，最臭、最臭的東西。想到了那個死屍，我們現在愛著這個東西，等一旦死掉的時候，我們這個身體就是這樣，敗壞的時候就是這樣。所以我們去觀想的時候，我們叫臭皮囊，現在還沒有死，由於我們的業力把它寶愛無比，實際上這個東西就是這樣。那麼現在這個地方怎麼去的呢？跟前面一樣，「彼諸有情，為求舍宅」，他因地當中造了這個業以後，那感得這個業的果報現起的時候，這個果報感果的時候，有一個叫作「俱有緣」，那共中士我會詳細講，也就是說內心當中，他會有一種驅使他的力量，推使他要去做這件事情。1:12:10第37卷 16:44
就像我們剛才說的，平常我們有一種跟三毒相應，貪、瞋、癡相應的，內心當中有一種力量，它就會推著我們去。當然我們現在不會有很嚴重的犯這種毛病，我們只是愛玩、貪玩。這個愛玩、貪玩本身，以我們現在這樣的情況之下，不一定馬上——不一定不是說一定不喔！大家注意喔——不一定馬上會墮落地獄，還因為還有其他的原因。可是假定說我們不好好地趁現在得到暇滿人身修行的話，那這種內心的心裡狀態，它永遠存在，在你沒有真正見道、證空性之前的話永遠存在。六道輪迴當中的根本因，這個才是我們最最嚴重的事情！我們現在覺得很好玩，他這樣。所以這個宅舍，也並不是一定覺得滿好玩的要休息一下，同樣的，你滿好玩的出去玩一玩，完全一樣的道理，你覺得滿歡喜的，你要把它吃一口，這是同樣一個道理。所以每講到這地方，我願意跟各位同學好好地策勵一下自己，千萬不要被這種煩惱控制住，眼前必須從這個煩惱上面認識，照著現在我們學的，認識了以後慢慢地去多思惟它的過患，再進一步去對治它。1:13:50第37卷 18:24
那麼現在跑進去的話，「叭！」一下，在那個什麼啊，在那個糞坑裡邊，「叭」一下掉下去。前面那個只到膝蓋，那個地方不！整個地陷下去，「首足俱沒」，一下就整個的人陷進去。不但是臭、是髒，而且這個裡邊很多各式各樣的蟲，這個蟲叫什麼？利㭰。這個「㭰」字不是我們人的嘴巴——鳥啄——像啄木鳥很尖很尖的，這種蟲叫作「利㭰」，牠那個嘴非常地尖銳，然後像「啄」，然後牠那個力量「穿皮入肉、斷筋破骨」，這麼個厲害法。那啄木鳥，有一種啄木鳥，這裡我們沒有，我以前看見過啄木鳥啄的，我沒看見啄木鳥的樣子，那樹上面都啄了一個洞。那現在這種地獄裡邊，這個穢糞泥裡邊，那種蟲牠可以把我們的皮、肉、筋、骨乃至於統統把它啄穿，把裡邊的骨髓吃。那已經這麼臭，然後再經過這樣啄，你何等痛苦！我們不妨想想看，我們這個皮如果裂開了以後，塞在一個髒東西裡面，是不是痛得要命？那現在就是這個樣，又髒又臭而且還有那個蟲來吃，那第二。第三呢，這個再看下去。1:15:31第37卷 20:04
第三者，謂與此泥無間相隣，有多利刀，仰刃為路，彼諸有情，為求舍宅，遊行至此。下足之時，皮肉筋血，悉皆刺截，舉足之時，復生如故。
那個穢糞泥的，又緊跟著這個第二穢糞泥的旁邊，這個近邊地獄有很多非常鋒利的刀，這個刀都是：平常我們拿刀拿這個刀柄，那個刀刃向下的，它現在反過來。然後這個什麼呢？就在路上面，我們走的路都是這個東西。但是你沒有進去之前看不見，這個業覆蓋了。所以由於我們顛倒造了業，所以對那個境的時候也是看不清楚的，一旦碰到了，那已經來不及了。就像我們造業的時候也是一樣，我們被我們的這個無明習氣，造的時候我們自己也看不清楚我們自己在煩惱；我們就是看清楚了，忍不住還要隨順這個做，那將來感果的時候就是這樣。1:16:56第37卷 21:29
那麼也是一樣的「為求舍宅」，也就是說他要貪圖快樂，總之一句話你要了解這個特點。跑到那地方的話，你腳踩下去，就踩到那個非常鋒利的那個刀，皮、肉、筋、血統統刺，刺傷、刺斷、刺出，腳拔出來又好了，再下來。那當然當你真的踩上去的時候，我們可以想一想看，譬如當你踩到有個刺的時候，你會不會馬上腳就跳出來？對，你會跳出來，可是你有沒有路啊？跳出來了以後呢？對不起！是不是馬上又踩下去，這樣，那我們就在這地方這樣做。我們看人家踩高蹺好像很好玩，那現在我們真正下地獄的時候，那就不好玩哪！那這個業就在我們眼前。1:17:53第37卷 22:27
所以後面真正細講的時候，我們要注意，我們常常聽見很多人說，他說：「我也沒什麼做壞事。」其實這個是並不知道，我們太多人造了很可怕的業，他自己還覺得沒做壞事。所以佛法說真正可憐叫無明——我們並不了解，這個才是最最可憐的，了解了以後情況就會改善很多，這個世間真正可憐的地方。我當初也是這樣，因為世間判斷的標準好像不知者不罪，對不起！業不是這樣的。真正最可怕的就是這個無明根本，也使你永遠造罪，還自己覺得沒有罪，那多可笑！因為你覺得沒有罪，所以你跑過去的時候，這明明是個刀你看不見，等到你踩上去來不及了！佛法的最精要的地方，佛法最珍貴的地方、殊勝的地方，他看清楚告訴我們這個特點。那麼再下面，1:19:08第37卷 23:41
與此無間，有劍葉林，彼諸有情，為求舍宅，遊行至此，遂趣其陰，纔坐其下，眾多葉劍，從樹而落，斫截其身，一切支節。是諸有情，便即躃地，來諸釐狗，摣製脊骨，而噉食之。（編者按：「骨」字原為 [⺼+呂]，呂的異體字）
那仍舊是這個利刀道，那個利刀道的跟前面不一樣的是，前面這個利刀道這個刀是放在地下向上的，現在這裡不是，在上面的。像很多樹，可是這個樹是什麼啊？劍葉林，這個樹上面都長得這個葉子都是刀，非常鋒利的刀，向下的。那些有情也是跑得去：「嗯！覺得......。」假定我們現在來想：「哦！這個樹蔭底下滿好玩。」我們就去玩去了。一跑下去，那個樹葉就掉下來，掉下來是什麼？都是最鋒利的利刃，然後把我們身上一個一個統統把它砍、砍傷。1:20:20第37卷 24:54
那砍傷了以後就「叭！」跌下來，那當然這個多麼地痛苦，多少個樹葉子、多少刀統統下來。那有很多大狗，那大狗幹什麼呢？是來咬我們，來咬我們。「脊骨」，這骨也是背脊骨，也是背脊骨，同樣的、一樣的，那是為了文字起見，所以那把我們這個已經砍傷的來吃。你們有沒有看見這個，那狗還有很多其他的動物，牠如果有這麼肉放在那裡，牠就好高興「叭！」來吃﹔現在這個肉就是這個罪人的肉，那個刀下來了，然後砍得遍體是血，那隻大狗來的時候爭來吃。1:21:18第37卷 25:52
我曾經很久、很久以前，這個說那個事情的發生不是在現在喔，大概四十、應該好幾十年以前，那個時候我在學校裡念書。這有一次大家去上街，那麼去玩。那時候的街上不像現在，那城裡面的人家不會。那時候這城裡邊也是，在台南那個馬路上面有一群鴨走過去，結果那車子「咯兒！」過來，就把這隻鴨就壓死了，這樣。那妙咧！這個壓死了以後，啊！那個非常殘忍的﹔結果旁邊的鴨回過頭來看見了，就把牠來吃，什麼狗啊什麼把這隻鴨就這麼吃。當時看過了也就算，現在這裡當我看見了這個我就想到這個特點。1:22:17第37卷 26:51
那個時候，當然我們就說這隻鴨子，狗吃這個東西很噁心，我們現在想想看，我們人吃肉是不是一樣地噁心啊？一樣的。那現在不去管它，我們造業是更糟糕！現在回過頭來看這個是我們被......。現在並不是這部車子來壓我們，其實在地獄裡邊車子不車子沒有什麼關係。實際上，總是透過你自己感覺得最殘忍的，你就是被犧牲的那樣的一個人，我們不妨用這個角度去看，所以我才講那個故事。那再下面，1:23:02第37卷 27:35
從此無間，有鐵設拉末梨林，彼諸有情，為求舍宅，遊行至此，遂登其上，當登之時，諸刺向下，欲下之時，復迴向上，由是貫刺一切支節。
那再過來另外一個，這個還是利刀道，那又不一樣了。這個不一樣的是什麼呢？這個樹林，這個樹林都是刺、鐵刺，鐵設的拉末梨，這個鐵的這個刺。然後那些人也是一樣，啊！為要找這個休息安樂的、享受的地方，一跑到那地方，那那個刺馬上就這樣，一跑到那，向下就把他刺穿。那我要想向下的時候這個刺來向上刺你，你向上的話它向下來刺你，就這樣，然後我們渾身一切的肢節都被它穿刺。再下面，1:24:07第37卷 28:40
次有大烏名曰鐵㭰，上彼頭頂，或上其膊，探啄眼睛而噉食之。是等同是刀劍苦害，故合為一。
就在那個鐵設的拉末梨林裡邊，當這種刺刺完了以後，馬上有一個大烏鴉，很大的大烏，非常大的，那名字叫什麼？鐵㭰，那個嘴像鐵一樣，跑到那個人的頭頂上面來，或者是臂膀上面來，眼睛或者什麼到處來啄你，這樣。那麼這些東西都是什麼？都是「刀劍苦」，所以總說，總說這個叫作「利刀道」，近邊當中第三個。近邊當中第四個叫「無極大河」，看：1:24:59第37卷 29:32
第四者，設拉末梨，無間相隣，有廣大河，名曰無極，沸熱灰水，彌滿其中。彼諸有情，為求舍宅，墮中煎煮，上下漂沒，如以豆等置大鑊中，以水彌滿，猛火煎煮。
那麼這個無極大河是怎麼樣呢？就在靠那個拉末梨林，鐵設的拉末梨林很鄰近、緊靠著它，有一個好大好大的河叫作「無極」，那就是沒邊的，又深、又廣。那裡邊是什麼呢？沸熱的灰水。那這個到底什麼是，如果水還有幸啊！我講了沸熱的灰水的話，我又想起我曾經看過、我曾經看過那個鋁廠，它那個熔那個鋁，把它那個電解爐裡熔了鋁以後，下面都是鋁，然後上面這個鋁的渣蓋在上面一層灰，看看一層灰，然後裡邊那個鋁、熔的鋁。所以那個跑到附近遠遠去看的話，啊！那地方熱得不得了！現在我們並不是遠遠去看哪，就在這個裡頭，這樣，就沸熱的灰水通滿其中。那麼同樣的，那些造了這樣的罪感果的時候，他也一樣地來跑得去，欸，覺得這個滿舒服。1:26:28第37卷 31:01
所以這個因果之間，我們真正要了解，了解這個特點，千萬不要等到果現起，來不及了！從那個果上面我們反推什麼因，一個是直接的造這種地獄的因；一個造這個因的根本在哪裡。眼前策勵我們的不要造那個感果的因，等到中士提醒我們造這個因的根本要徹底地拔除，那個才是究竟解決之道。那麼下面，那個有情造了這種業，然後到那時他又來了，「叭！」一下掉下去。掉下去在裡面漂沒、漂沒，就像那個豆子，我們在那個油裡邊煎那個豆子一樣，啊！非常可怕、非常可怕！滿的這個裡邊，猛火的煎滾得上下一樣。1:27:25第37卷 31:58
其河兩岸有諸獄卒，手執杖索，及以大網行列而住，遮不令出。
那當然熱得要命哪，那個時候那偏偏又不死，然後你想爬出來，那兩面這個獄卒拿了這個或者是手杖，你來了把你塞進去，或者上面用那個繩子網，網在那裡，你根本爬不出來。1:27:53第37卷 32:27
或以索羂，或以網漉，仰置熾然大鐵地上，問何所欲，
還有一種就是用網，那個索羂或者網，撈出來放在那個鐵，那個熔鐵熱得不得了的地上面，就問他：「你要幹什麼？你有什麼需要？」那這個時候受這種苦痛絕端的，他不但絕端地苦痛，苦痛得已經是......。他那回答：1:28:27第37卷 33:00
彼若答曰：
假定他說：「啊！我現在不曉得怎麼辦是好，我只是嘴巴裡渴得要死。」好，你渴嘛！然後怎麼辦呢？說，1:28:38第37卷 33:11
彼若答曰：「我等今者竟無覺知，然甚飢渴。」便以極熱燒然鐵丸置其口中，及以烊銅而灌其口。
假定說，就說：「啊！我嘴巴很渴。」「那來吃這個東西！」所謂「烊銅灌口」，這個都是千真萬確的事實。所以我就想到現在平常我們為了修行，是需要飲食，渴了喝一點水，但是我們盡可能到此為止。眼前那個世界上面，想想實在真是，有的時候人家問我們：「你們喝什麼啊？」「白開水，有的時候偶然茶。」那他們就好像覺得我們很奇怪，乃至於有人嗤之以鼻，他們覺得你們怎麼吃這個。他們要吃什麼啊？要吃各式各樣的飲料。先不要說吃了這個東西，這種因、這種什麼因不管哪，就是我們現在曉得這種垃圾食物，對我們一點好處都沒有，但是我們平常都歡喜吃這個東西。吃慣了，除了你到那個地獄裡面去的時候，你也同樣地這個習慣來了，你覺得：「啊！很想吃一點。」好，來啦，這業就這麼可怕法！1:29:58第37卷 34:31
所以我們不一定用哪一個方法，隨便在聽完了以後，用各種形式，凡是我們有所嗜好的話，這樣，或者是我們想貪玩、想舒服、想吃、想喝，想到這地方，那簡直是你就無法忍受，一直要達到這樣程度，才會策勵我們努力向上。上面關於那四個近邊地獄，1:30:30第37卷 35:02
此等皆如〈本地分〉說，其中復說近邊，獨一，二中壽量，無有決定。然其能感如是苦業，乃至未盡，爾時即當於如是處，恆受諸苦。
那前面講的都是〈本地分〉的，那〈本地分〉除了講這個以外，就是〈本地分〉當中形容三界之內的一切，那麼這個當然還有其他的，除了說這個實際上的狀態以外，還說「近邊」跟「獨一」的壽。那麼請問他的壽如何呢？前面大地獄當中壽已經說過了，那麼現在這種地方的壽多長呢？這個沒有一定，那看他造的什麼業，能感這樣地獄的業有多長，他就應該受這樣長的這個苦業，業沒有盡他就不能離開，業盡了他才離開，這個。所以了解了這一點，我們現在真正最重要的，一切都是業來決定的。關於業的道理，下面就在共下士最後部分會講，這是佛法當中最精要的、最不共的地方。1:32:06第37卷 36:40
那麼再繼續看八寒地獄。實際上那個地獄當中總共分成四類：大有情地獄——那就是大地獄、熱地獄，寒冰地獄，然後近邊地獄跟獨孤地獄，獨孤地獄剛才說獨一地獄，四種。1:32:30第37卷 37:03
八寒地獄者。謂從八大有情地獄，橫去一萬踰繕那外，是有彼處。即從此下三萬二千踰繕那處有寒皰獄，
那麼這個寒冰地獄在哪裡呢？從八大有情地獄橫方向地算，「去」，離開一萬踰繕那以外，就在這個向下再三萬踰繕那，那個地方就是寒冰地獄，那寒冰地獄第一個當中叫「寒皰獄」。那寒皰獄再向下，看，1:33:11第37卷 37:44
次下各隔二千二千踰繕那處，有餘七焉。
再向下面每隔二千踰繕那又有另外一個，再向下二千又有另外一個，一共有八個，這樣。所以從寒皰下去，還下面有七個。前面大有情地獄、熱地獄是四千、四千的，它是二千、二千的。那再下：1:33:42第37卷 38:15
其中皰者，
第一個叫寒皰。為什麼叫「皰」呢？1:33:46第37卷 38:19
謂遭廣大寒觸所觸，一切身分悉皆卷縮，猶如瘡皰。
那麼這個叫作「寒皰」，這是因為那個地方是非常地冷，冷得......。「廣大寒觸」，這寒冷是一種感觸，就是我們的身上面的，色、聲、香、味、觸的一種感觸。那非常冷、非常冷的話，那身分都捲起來、縮起來的。對呀，縮起來的就像嘛，說凍傷了，平常我們說凍壞了、凍傷了一個凍瘡，那個凍瘡會起皰，那就是這樣，所以這個就叫寒皰獄。那麼不同的地方呢，再下面那個不同的，又看它那個凍的、寒凍的情況的深淺，厲害不厲害，而分出這樣的八個差別來。所以看下面：1:34:50第37卷 39:24
皰裂之中，所有差別，謂瘡卷皺，如泡潰爛。
那是第二個。然後所謂，1:35:04第37卷 39:37
𠿒哳詀，郝郝凡，虎虎凡者，
這個三、四、五。那為什麼叫這個名字呢？1:35:14第37卷 39:47
是以叫苦聲音差別，而立其名。
那幾個就凍得要命的，「啊！」通常我們冷得很厲害了，心裡面就是下面那個聲音，所以從這個叫的聲音來命名這樣的地獄。再下面，1:35:36第37卷 40:08
裂如青蓮者，
再下面這個叫作青蓮。那為什麼叫青蓮呢？1:35:41第37卷 40:14
謂遭廣大寒觸所觸，其色青瘀裂五或六。
冷得比這個前面還要冷，裂到後來就這個皮膚都裂開的，裂得來像蓮花一樣，那凍得又青又紫，所以這個叫「如青蓮」，這第六個。1:36:01第37卷 40:33
裂如紅蓮所有差別，
那麼再下面，就是裂得像紅蓮一樣。1:36:07第37卷 40:40
謂過青已，變為紅赤，皮膚分裂，或十或多。
最後一種，1:36:16第37卷 40:48
裂如大紅蓮所有差別，謂其皮膚，變極紅赤，分裂百數，或更繁多。
那個就是寒冰獄的。不過它有一個不同——完全是寒冷，那由於寒冷的程度的不同，身上現起的狀態，那到最後變成裂，到最嚴重的就是大紅蓮，裂得裂為幾百個，而且完全變得赤紅。1:36:48第37卷 41:21
如是次第，處所量齊，及諸苦等，皆是依於〈本地分〉說。
那麼那個地方，處所是在哪裡，他的壽量，他的種種受苦的情況，這是形容它的期限，那都照〈本地分〉當中來說的。除了〈本地分〉，《本生論》，下面還另外一個：1:37:13第37卷 41:47
《本生論》云：「斷無見者於後世，當住寒風黑暗中，由此能銷諸骨節，誰欲自利而趣彼。」
《本生論》這一點非常重要啊！為什麼會掉到這個地獄去的因，看看！「斷無見」的，凡是持這種見解的，那將來後世就會到那裡去。請問：什麼是斷無見？現在世間的真相，現在來說，真正世間的真相，佛告訴我們它是性空緣起的，這樣，他是確如這個事實的真相來告訴我們的。那麼這裡要注意啊！「性空」跟「空」是兩件事情，我們很多人都不了解，就談性空以為空，空不是性空，性空不是空啊！比如我們眼前，我手上拿一樣東西，我說這個叫木塊，那麼現在拿掉了，我手上有沒有東西了？沒有。那我手上空掉了，這個叫作空，這個叫作空。現在另外我手上拿一個木塊，說：你們看見沒有？是，有一個木塊。這個木塊是它的本質是什麼？是性空。所以就我手上拿這個木塊的本質來說，它是性空。1:38:56第37卷 43:29
我們世間的人，當然性空是非常不容易了解的一樣東西，不容易了解的一樣東西。那麼現在關於深的道理我們先不談，我們談佛法最不容易讓人家了解的這個部分先不談，首先我們必須要了解：空跟性空之間兩個是兩回事情。所以我在這裡簡單地再說一遍，現在我手上的東西拿掉了，手上有沒有東西啦？沒有啦，空無一物，這個叫「空」。這是大家看得見的，這個也不用講的。這個如果還要佛來講的話，那實在是，那個佛法就太......。這是我們對佛法整個的誤解，我前面一再說過的。那麼現在呢，我手上把那木塊拿回來放在這裡，手上空不空？不空。說有一樣東西，那是一個木塊，任何一樣東西。那這個木塊呢，我們世間人會很執著說好像它有天生來有，或者有什麼。那這個在本論的最後最重要的地方就講這個，凡是一切世間存在的東西，這種存在的東西都是什麼？種種因緣而組成的，所以它並不是天生來就是如此的。因此，對所有這種存在的現象、具有的一切這個叫作「性空」，這個性空跟空是兩件事情。1:40:37第37卷 45:10
那麼現在斷無見的人，什麼叫「斷無見」呢？對這個事實的真相的性空，他並不了解。一般世間人對這個東西執著兩種現象：一個叫常，一個叫斷。那麼現在真正重要的並不是講這個物質，就是我們有情的生命。生命這個東西有兩種差別：那麼一個當然是正確的認識，這個佛法；還有一個錯誤的。錯誤的認知當中，正、誤當中，現在我們單講錯誤的當中又有兩種差別：那錯誤的當中，有一個稱為叫「常見」，有一個叫「斷見」。1:41:22第37卷 45:55
常見是說，人死了以後，下一世還是人，他繼續地下去。所以我們想：有個靈魂。這個人好像是說，假定我們說這個靈魂就像一個小人，然後我們這個人就像房子，說這個房子會壞的，裡邊的人、裡邊的靈魂不壞的。等於說這個人跑到這間房子來，把門窗打開，這間房子很有生氣。到那時候人跑掉了，那換句話說這個房子死了，這個住在房子的人有沒死啊？沒死，所以這個叫靈魂。那麼這個叫什麼？叫常見。所以凡是常見的人，他會承認有這一世，這一世、後世，既然有後世的話，這一世還有前世。所以他雖然不一定能夠把握住問題的中心，比斷見比較好。那斷見的話，死了嘛就完了，沒有了！這個是真正重要的。1:42:20第37卷 46:54
那現在因為斷見，所以人覺得就不要什麼什麼因果這個東西，邪因、無因都是這種，所以亂搞。所以把事實的真相統統蒙蔽，被這些見解所蒙蔽。那因為這樣，所以使得人家事實真相看不見，因為看不見真相，造種種非常可怕的惡業。本來保護我們最好的就是正確的知見，現在把那個正確的知見被它蒙蔽住了，我們真正最佳的保護被它毀掉了。現在同樣地看，斷無見的人，後世什麼？住在這種寒風黑暗當中，那個不但寒喔，黑，一無所見，那感的果報也就是這樣。那這個冷到什麼程度啊？「銷諸骨節」，寒得、痛得你簡直是，就是最最裡邊的，你沒有一點可以躲得掉，這個意思。那我們現在真正希望自利的人，怎麼可能做這種顛倒的事情！1:43:29第37卷 48:02
前面那部分，是那個寒冰地獄是講他受的苦的果報；那個《本生論》上面說的，是為什麼造的這個因。現在我們既了解了這個果報這麼可怕法，我們當然不願意。那說為什麼原因會掉那裡去？那是因為造了這個因。所以平常的時候，我們千萬不要把我們這種錯誤的知見隨便告訴別人，告訴別人一個弄錯的話，不是常見、就是斷見。所以我們自己本身要好好地、努力地去學，自己徹底了解了；那至少在沒有徹底了解之前，聽聞非常正確，辨別得也非常正確之前，一方面自己隨分隨力地拿這個提升，一方面隨分隨力地告訴別人，這個才行。這是這地方特別地說，為什麼前面告訴我們苦的果報以後，下面又把苦的因再......，大師指出來給我們看。下面再看：1:44:45第37卷 49:19
此說住於黑暗之中。《弟子書》中亦云：「無比嚴寒侵骨力，徧身慄戰而縮屈，百皰起裂生諸蟲，嚼抓脂髓水淋滴。寒迫齒戰毛髮豎，眼耳喉等悉寒逼，身心中間極蒙蔽，住寒地獄苦最極。」
那是《弟子書》中講的那一段話。這個寒的力量，啊！無比的，實在是你無法想像地這麼嚴重。那一直直透到我們最裡邊的，「侵骨」是這樣，讓我們渾身地顫、縮，乃至於裂開。不但如此，而且這個裡邊還有很多蟲﹔凍已經凍得很可怕，然後凍完了以後那種有很多蟲，都是業報。妙咧！這個人都凍死掉了，可是那個蟲卻凍不死，不但凍不死，而且活動得厲害；就像那個熱地獄一樣，那個地獄都進去了，可是獄卒就活動得厲害。這個都是什麼？都是我們業力所感得的。啊！那個時候蟲吃得我們，把我們這個骨髓統統還要來吃。那下面這個都是形容，這樣。這個時候也一樣的，我們造業有很多由斷無見去造，造了這個業，所以那個時候「身心中間極蒙蔽」，自己一無所見、一無所知，但是絕端痛苦，造了業就是這樣。那個在這寒冰地獄當中是這麼個苦惱法。1:46:36第37卷 51:09
那下面再繼續說那麼壽量如何呢？1:46:41第37卷 51:14
受如是苦經幾時者，謂乃至未盡如是惡業。
同樣的，這個時間看你造的業，業盡了，這個時間就盡了。那下面還有一個解釋，真正地說明，通常造的業都是非常可怕，所以感的果也是一樣。1:47:06第37卷 51:39
此又如〈本地分〉云：「生寒地獄有情壽量，當知望於諸大有情地獄有情，次第相望各近其半。」
那個寒冰地獄的壽量，比之於八大熱地獄——大地獄當中，相對地一個一個，各一半。前面是壽命是五百、一千、兩千、四千這樣，現在這地方變成功它的一半、一半，那麼這個是〈本地分〉講的。1:47:43第37卷 52:17
《俱舍釋》中引經說云：
《俱舍論》的解釋當中怎麼講呢？看下面，1:47:50第37卷 52:24
「諸苾蒭，譬如此間摩羯陀國，納八十斛胡蔴大篅，以諸胡蔴高盛充滿。
首先這個解釋一下，說現在講的壽量，他用一個比喻來說：像摩羯陀——摩羯陀國印度當年一個大國，在佛當時在說法的時候，在摩羯陀國待了相當的時候。說那個國家有一種容器，這個容器叫作「大篅」，大篅。那麼這個大篅裝什麼呢？可以裝各式各樣的米、稻、穀，它現在裝那個胡蔴，胡蔴就是我們現在芝麻啦！那個裝多少呢？裝八十斛；一斛是十斗，一斗是十升。1:48:53第37卷 53:26
現在我們用，都不大用容量來衡量了；我們講公升、講公升。那真的講公升的——譬如說我們買東西不講升的——比如加汽油，那麼加水，叫是講幾公升。以前的老法，我們那時候買這種稻米、穀子，是用容器的，升、斗、石。那個斛就是一石——十斗。十升叫一斗，十斗叫一石，這個或者叫一斛。那麼譬如台灣，台灣那種以前的這個升，跟那個公升的比例是多少呢？那個台灣平常的一升，相當於一點八公升，差不多這樣。公斤哪，比台斤來得大，但是台升、台升，這個公斤是比台斤大，台升倒過來比公升大。這個沒什麼關係，這個沒有什麼太多的關係，你們先不必細細地去記，這樣。總之那是非常大、非常大的。1:50:10第37卷 54:43
那麼這個大篅是怎麼樣呢？這是印度的東西，我沒看見過，不過我想像可以想像得到的。這個民間有一種，這台灣人不曉得叫什麼，我們那裡叫作「囤」，那用竹子編的。竹子編，編得很長的一卷一卷，大概這麼高，捲在那裡，捲得很大。那下面有一個容器，有一個竹子做的。然後這個東西堆高的時候，就把那個捲的東西把它圍起來，圍起來一層一層可以圍得很高、圍得很高，那個竹編的東西可以圍得很高，然後把那不斷地倒下去，這樣叫一囤。那個囤裡面，有的時候可以放這個米啊、穀、麥子啊，可以囤幾十石，乃至於上百石，那個放進去，堆得像房子一樣高，有這樣的一個東西。那我想像當中它那個大篅就是這樣，以前的民間的這種容器。當然現在有的這個建築造了那個大的倉庫，可以裝很多。1:51:20第37卷 55:54
那麼這個裡面裝多少呢？八十斛、八十石。那我們現在想想看，我們那個杯子或者碗，舀一碗的芝麻，那個多少粒啊？哇！那個芝麻不曉得多少粒。我們平常有的時候吃那個芝麻，你拿一調羹算算看，裡邊很多。那現在看喔，他為什麼要算這個數字呢？計算那個壽命，說，1:51:47第37卷 56:20
次若有人經越百歲，取一胡蔴。諸苾芻，由是漸次容八十斛胡蔴大篅速當永盡。然我不說生寒皰中諸有情壽而能永盡。
這麼大的一個容器裡邊裝這麼多的芝麻，過了百年拿掉一粒，過了百年拿掉一粒，拿到後來那個容器裡邊的胡蔴拿掉了，可是那個在寒冰地獄的有情，對不起，他的壽還沒盡。啊！你真是無法想像，無法想像！說，1:52:21第37卷 56:55
諸苾芻，如二十皰，如是乃為一皰裂量。廣說乃至，（下面的這些，）又諸苾芻，如其二十裂如紅蓮，如是裂如大紅蓮量，其一亦爾。」謂乃至爾許壽量受苦。
也就是說，第一個寒皰獄要有這麼多。再下面呢，下面第二個要比它什麼？二十倍，就是這樣。說一個一個向下去，最後面那個紅蓮的二十倍，是相當於大紅蓮的量。那個壽命是這麼個嚴重法，啊！這個壽命是這麼個嚴重法！所以啊，當然我們真正想到這裡的話，那是絕端可怕、絕端可怕！1:53:20第37卷 57:53
那麼在這地方，正因為這件事情對我們影響很重，我停下來再簡單地解釋一下，但願諸位呀，心平氣和地先把這個文再看一下。看完了以後，有幾句話你們記住喔，有幾句話：「彼諸有情，為求舍宅，遊行至此。」這個三句話。他絕對不是張開眼睛往水裡跳，他在無明當中。他那個無明的習氣，當初造業的時候覺得這個好玩，他來了，造了這個業了；造了這個業那一定會感果報，那個果報現起的時候，他那個習氣又來了，好玩又來了。我們現在做很多事情，理論上了解了，心裡上覺得：哎呀！這個不那麼嚴重嘛。除了這種以外，心裡還有一個，那不知不覺地就：嗯，滿好玩。你並不感覺到自己——這個叫無明，如果了解了就好辦了。1:54:38第37卷 59:10
通常我們造的業的時候都自己不感覺到，現在我們很幸運能夠有機會說明。普通人不但不會感覺到，還覺得順理成章：「咦！人嘛當然這樣了，我們人不去享受，幹什麼？」那現在西方人，年輕的有很多受那個斷見的影響，他覺得說：我就這麼一次的生命，為什麼不好好地享受！這是斷見，最可怕的。他並沒有造嚴重的惡業，如果這一點事情普遍地影響別人的話，那他就會將來到那個寒冰地獄；假定為了這個事情再瞋心、鬥爭什麼，那更不太一樣。不過當然真正生地獄的因，下面會慢慢地細細告訴我們。那這堂課就到這個地方。1:55:25第38卷 00:03
我們繼續下去，就是思惟這個死了以後二趣苦樂當中——地獄。那麼地獄裡邊，首先前面講是大地獄，然後其次是這個近邊地獄，然後這個寒冰地獄，最後一個獨一地獄，有的時候我們稱它為就獨孤地獄。為什麼講「獨孤地獄」呢？因為這個業是個別的，不是很多的、大家共同的。下面的文再解釋，九十一頁的最後一段：1:56:24第38卷 01:01
獨一地獄者。謂於寒熱地獄近邊，〈本地分〉說人間亦有。《事阿笈摩》亦說住於近大海岸，猶如《僧護因緣》中說。
那麼就靠近前面這個寒地獄、熱地獄，那個近邊地獄再過來那就是。那個〈本地分〉跟《事阿笈摩》，《事阿笈摩》上面說大海岸也有。那麼下面說《僧護因緣》，這是僧護是佛世的時候一位比丘，那麼這個《大藏經》裡面有這個經，主要的就是——那個《僧護因緣》不詳細說，滿厚的一部——簡單地來說，那個比丘親眼看見那個很多，這個裡邊一共僧護這位比丘看見五十六類的這個獨孤地獄。那我現在簡單地講一下其中的一、兩種。1:57:48第38卷 02:27
他就看見那個地方，這個曠野當中就聽見那個寺院的打楗槌聲，他就聽楗槌聲很高興跑得去看見寺院。那幹什麼？他們在洗澡。他就說：「啊！我走得很累，正好要去洗澡。」那他正跑到這個出家人的僧房裡去洗澡的時候，發現裡邊都是火，啊！那真是烤得、很多人在那兒痛苦得要命，這樣。奇怪，怎麼一回事情呢？他趕快跑掉。那以後又另外一個地方，又看見一個寺院，那個寺院非常地華麗。然後那麼他就進去了，進去了看那些寺院裡的人，正在要吃東西，他也覺得：「那我肚子餓了。」既然是寺院，他就跑得去吃。那沒想到那一進去的就看見那個缽裡邊，都是裝的那個什麼？這個大糞，又臭、又爛、又火，就這樣，然後馬上就很快就燒出來了。這樣他一路上面看見很多這種東西，乃至於又看見什麼這個駱駝被火燒，動物被火燒這些。後來他就一路上面經過，經過我就不細說了。1:59:19第38卷 03:57
回去就問佛，那佛就跟他說，說：「你看見那個這不是寺廟，這是看見了什麼呢？看見了地獄。」這些人是在這個迦葉佛的時候，那是出家人，其中有的是出家人，有的是寺院的淨人，最主要的都是以這兩類為主。那麼這些出家人出了家以後不如法地去做，還亂搞，因此感得這個果報。1:59:55第38卷 04:33
另外還有一個寺院的淨人也是這樣。他那個寺院的淨人這個公案：他就看見一塊地，那個地是肉做的地，可是那個肉都火燙、燒得——「啊！」那只聽見那個叫的聲音。奇怪，那怎麼一回事情？他也問佛。佛就說寺院裡面有一個淨人幫那個寺院種東西，那麼當然種東西，那個淨人他也不照著那個淨人應該有的方法去做，種了東西以後說這個人如果歡喜他，他就多給他一點，不歡喜的人家少給他一點。我想我們的《沙彌律儀》上面也看見這種類似，說一個小沙彌對他師父，他就歡喜他多給一點，別人不歡喜的少給一點。那最後就因為這樣的因緣，就感得了這種果報都是孤獨地獄，不跟其他人不共的，他一共有出了五十一類，這個。所以他下面：2:00:59第38卷 05:37
《俱舍釋》亦云：「如是十六有情地獄，是由一切有情共業增上而成。獨一地獄，或由眾多或二或一別業而成。
上面那個十六個就是八個大熱地獄、八寒地獄，這是共同的增上。那麼完了以後，出來以後到那近邊地獄，那個「獨一地獄」或者叫獨孤地獄，是或者幾個、或者兩個、或者一個個別的別業。所以我所了解的這種別業在人間，不是！因為這個出家人是只有少數人，而且出了家以後，或者是淨人到寺院裡面去，這樣。也許可能有幾個，就像這個《僧護因緣經》裡面有幾個，比如說那一幫人，那個寺院裡邊那些人，那就是寺院裡或者是出家人或者淨人，這樣所感得的，所以是「別業而成」。2:01:58第38卷 06:36
此等形相差別非一。處所無定，若河若山，若曠野處，若所餘處，若於地下，悉皆有故。」
那麼它們什麼形狀呢？感得的果報在哪裡呢？都沒有一定，都完全看他的業。所以關於那業的部分，最好我們現在盡可能地隨時注意內心。假如不太了解，那向下面回頭我們講了皈依，正皈業會講，所以下士、中士，乃至於上士都是講的這種現象。那到那個時候，我們要很認真、很仔細地去體會、去觀察。現在我們看文：2:03:00第38卷 07:38
如是能感於彼等中受生之因，如下當說，
說上面這麼可怕的這種地獄，是什麼原因呢？再向下面會告訴我們。那最主要的就是業，這個造業也就是從我們起心動念，完了以後我們的身口就跟著它。有的時候我們講得很好聽，可是心裡邊不是那麼一回事情，好聽也沒用，做得很好看，業是如此。不是說常常我們說：「喔，我可是為了你好啊！」實際上心裡面完全是自己，有很多情況之下，自己乃至於不知道，我們最可憐的就是這一個。那麼像這種業，是2:04:00第38卷 08:37
極近易為，於日日中亦集多種。先已集者現有無量，
這個是特別啊，那是造這種業非常容易，眼前處處都是，我們每天都造太多、太多這種業。以前我們不知道，現在修學了佛法以後，我們自己可以觀察一下。平常聽懂了這個道理，比較一下，我們內心當中儘管也覺得：哦！這個法對我們很重要、很好。可是我們很認真，內心當中感受很深地願意照著去學的，有多少時候？然後我們根本不管那個法，隨順著自己習氣去走的，又有多少時候？我們碰見任何境界，一碰起來的反應是些什麼？我們很容易感受得到。就算我們有的時候想修行，又能夠維持多久？平常我們譬如說現在這裡大家聽，或者是大家自己看書唸，或者作早晚課，是什麼心情？說今天我們坐在這裡聊天、吃、喝，今天「喔！煮了一點酥油茶了。」大家有什麼心情？自己稍稍比一下，很容易就感受得出來。所以我們在這個地方仔細地去檢查的話，是每天太多、太多的，非常容易，而且隨時碰得到。眼前是這樣，以前呢？業已經不曉得積了無量無邊了，這是實際狀態。那麼在這種狀態我們應該怎麼辦呢？下面：2:06:07第38卷 10:45
是故不應安穩而住，應思此等深生畏怖，
平常我們大家還覺得舒舒服服、安安樂樂，了解了這個特點就不可以啊！不可以啊！那應該怎麼辦呢？應該多去思惟，多去思惟，使得生起很大的恐怖。那生起了恐怖有什麼好處呢？那我們自然而然它會策勵我們——啊！有這麼害怕、這麼可怕的事情。當我們感到可怕，那我們就努力去修行。就像我們生了病，曉得這個病是非常嚴重，或者感受非常嚴重，或者曉得必死，那我們一心一意找醫生。而我們現在造了這麼多嚴重的業，還沒死，而實際上跟那個死的距離是什麼呢？看文：2:07:04第38卷 11:42
與彼中間，唯除隔絕悠悠之息而無餘故。
就是真正跟這個，這個什麼時候感，造了這個業什麼時候感果報呢？那一口氣不來，就這樣。所以是「悠悠之息」，那看起來就是一口氣不來，馬上就去了。所以我們現在與其忙世間的忙長、忙短，有很多人就是講這個、講這個，我現在真的感覺得真正最重要的，與其是講世間的太多道理，不如把心放在這個上面，真正重要的。2:07:44第38卷 12:22
想到這裡，我也想起我以前跟我自己老師這個情況。我現在有的時候同學來跟我談這種事情，我心裡面真是覺得：唉！也是非常地難受，非常地傷心。難受我自己我沒有早一點覺醒，難受我現在沒辦法幫大家的忙，這使我又難受、又傷心。以前我也是這樣，遇到這種事情的時候，覺得會跑到去師長面前去，也常常把那這種事情，所謂是抱怨或者要訴說。老師總歸說：「唉，你不要多管這些事情了！」我一直感覺得這個這麼重要的事情為什麼不管呢？但是老師告訴我的話，我總是不大容易聽得進，我總覺得心裡面有這麼多的話，他為什麼不聽我講呢？這樣。我現在才感覺到，其實老師他早就經驗過來了，這個不是我們應該想的事情。所以如果你們好好地聽這一句話，你條件夠了，你現在就懂；否則你聽進去了，過了多少年以後，你會真正體會到這樣的一件事情。這件事情你體會得越早越好，即使你到我那個時候體會，你還來得及；如果你這一輩子體會不到，那這一趟我們就很遺憾了！這是我們要了解的。2:09:14第38卷 13:52
所以這個地方告訴我們這種特點，使得我們了解：我們眼前應該解決的問題的輕重要分得清楚。所以世間上面不管哪一些事情，人與人之間的是非關係，這種是非不管你說得多少清楚，永遠在煩惱當中，永遠在是非當中，就這樣。既然是是非，你理清、理也理不清，理清了還是是非，理它幹什麼呢？最好的辦法一刀斬斷，說智慧火，往這個火裡面一燒，沒有了！那我真正重要的是緣念那個法，想想我眼前緣念的什麼？那個才是重要的。那在這個裡邊最有效的，想這個！2:10:08第38卷 14:46
所以這個，除了說明這個以外，大師特別地說明以外，又告訴我們論上面：2:10:16第38卷 14:53
如是亦如《入行論》云：「已作地獄業，何故安穩住。」
這個業是一定要感果，一口氣不來馬上要來喔！我們還有哪有這個時間忙這些世間無關緊要的事情喔！2:10:35第38卷 15:13
《親友書》亦云：「諸作惡者唯出息，未斷之時而間隔，聞諸地獄無量苦，如金剛性無所畏。見畫地獄及聽聞，憶念讀誦造形相，尚能引發諸恐怖，況諸正受猛異熟。」
說造了惡以後一定可以感果的，那現在就是一口氣，一口氣不來馬上要去。你真正了解要去的地獄這個地方的......，啊！那你簡直無法忍受。我們現在居然像金剛一樣動都不動，那實在是很顛倒的事情。照理說我們一般人不要說親自去，看見畫的地獄，或者聽見人家講，或者聽見地獄裡這種，那我們尚且會恐怖，何況是正式地將來要受。要曉得：2:11:36第38卷 16:14
生死苦中，諸惡趣苦，極難忍受，其中復以地獄諸苦極難堪忍。於一日中，以三百矛，無間猛刺，所有痛苦，於地獄中，微苦少分，亦莫能比。諸地獄中，又以無間苦為至極。
在我們整個的生死輪迴當中，當然惡趣是痛苦，惡趣當中是地獄是最痛苦。說地獄裡的苦惱，每天以三百個矛，「無間」是不停地來刺，所有的痛苦比起地獄來，這個是非常少、非常少、一點點！那麼所有的地獄當中，無間地獄最可怕。2:12:23第38卷 17:00
《親友書》云：「如於一切安樂中，永盡諸愛為樂主，如是一切眾苦中，無間獄苦極粗猛。此間日以三百矛，極猛貫刺所生苦，比於地獄輕微苦，非喻非能及少分。」
一切的安樂當中，什麼安樂是最安樂、最快樂呢？這個「諸愛永盡」。我們現在的快樂都是根據什麼？貪愛而來的，「啊！我歡喜要！」真正的快樂要把那個貪愛去掉了，才算真快樂。所以這個有一個比喻，有一個比喻，說這個痲瘋病人癢得要命去抓抓，覺得很舒服，其實不知道真正最快樂最好不要痲瘋病，這樣。那個是身體上的病，我們現在的心病是什麼？貪愛、貪著。因為貪著所以歡喜這個、所以歡喜這個。當貪著滿足的時候，就會覺得很歡樂；然後我們心裡一直渴望這個東西，得不到的時候就去發瞋心；對事實的真正的苦樂分不清楚，這癡心。那麼真正的快樂是什麼呢？認識了這個東西，拿掉，這個才是真正的快樂，所以「永盡諸愛」這個才是真正的快樂。2:13:54第38卷 18:32
反過來，痛苦呢？無間的地獄最最厲害。這個無間的地獄是什麼？就是三百矛猛刺，這種像我們無法想像，我們一根針刺都受不了，刀割更是非常嚴重。那現在三百個不停地刺，可這種那比起地獄來那簡直是什麼都比不上，這麼個嚴重法。那麼請問這個痛苦哪來的呢？看：2:14:25第38卷 19:03
能感如是眾苦之因，唯是自內三門惡行。
這個不是外來的，這個苦不是無因、沒有原因，不是沒有原因，也不是別人能夠加到我們身上的，都是什麼？都是我們自己，不是外來的，所以我們怨別人都沒有用。我們平常都是怨別人，真正重要的是在自己。「三門」呢，身、口、意，這樣；這個門是能夠進出的，現在那個善惡也透過這個而造的。2:15:00第38卷 19:40
如是知已，
這樣了解了以後，2:15:05第38卷 19:42
應盡士夫力用策勵，輕微惡行，莫令染著。
了解了這個以後，那我們盡我們的最大的努力，哪怕最小的罪，也不要去犯。2:15:20第38卷 19:58
即前書云：「此諸不善果種子，即身語意諸惡行，汝應盡力而策勵，縱其塵許莫令侵。」
那就是這個引一下前面的《親友書》，這個道理前面已經說過了，一樣的。2:15:41第38卷 20:19
那麼上面的地獄苦，地獄苦了以後，下面緊跟著就旁生苦，旁生就是畜生。那平常我們講苦的話，這個次第是地獄、餓鬼、畜生；現在本論不是，地獄完了以後旁生，最後是餓鬼，這個次第跟普通一般人不太一樣。這個有個原因的，他並不是隨便亂安排，這個要說明一下，我們往往不了解隨便亂安排，不是。平常一般這個分，是根據他的痛苦的、所感受的痛苦的特徵來分的，那麼這個是地獄最苦，然後餓鬼其次，畜生最輕。現在《廣論》並不是以感受的痛苦來分的，以這三個地方的智慧來分，所以地獄裡面根本談不到，然後畜生其次，這個餓鬼那他最輕，這個分法是這樣，這個要了解。因為真正的果，果是講苦，而真正的因還在愚癡。所以愚癡最重的，那麼感苦最嚴重，放在第一；其次第二是畜生；所以餓鬼他的愚癡三種當中最輕。這當然是總的來說，從整體來說，並不是個別的，這我們要了解。那我們現在看文：2:17:32第38卷 22:10
思惟旁生苦者。謂旁生中諸羸劣者，為諸強力之所殺害。又為人天資生之具，自無自在，為他驅馳，遭其傷殺撻打損惱。〈本地分〉說，與諸人天共同依止，無別處所。
那麼這個旁生的苦是什麼樣的苦呢？旁生的苦，原因是因為畜生當中比較差的被強的，這個畜生當中最明顯地看到這個特點來，這樣，大的吃小的、強的吃弱的，這是畜生的這個特點。那我們現在世界上面，所謂科學上面有一個很有趣的，說是什麼啊？說明什麼叫達爾文講的這個什麼？「進化論」，這是畜生的進化論，人不是這個樣的。所以我們現在拿這個條例，拿畜生的作為人的標準，這是很奇怪的一件事情。畜生是因為愚癡所以不曉得互助的，所以這個弱的被強的吃，強的要吃弱的。那現在我們人，是有智慧的那一面、有愚癡的那一面，我們現在把我們智慧的那一面否定、扼殺，這個是很遺憾的一件事情。2:19:17第38卷 23:55
所以因為這個畜生，在畜生當中這樣。「又為人天資生之具」，那麼在畜生道本身，強的吞弱的；那其他的呢，「人天資生」，就是我們人或者什麼，乃至於天。當然我們人是要吃肉，那個天難道要吃嗎？不是！那個天上面我們就看得出來，他那個比如說也用這個坐騎，比如帝釋的白象或者什麼，這樣。所以他也駕馭牠，這樣的一個特徵，我們要了解。所以牠自己沒有自在，都是為別人逼，或者是傷、殺等。2:20:02第38卷 24:41
所以那個畜生牠有幾個特別的苦，第一個在畜生道自己本身共相是愚癡，愚癡；然後在畜生道裡邊的話，這個弱的被強的，弱的被強的所侵略，這樣；然後無法擋住的寒、熱，又是飢渴；還要遭種種的人天的負載重、打、驅馳，這個幾種，那畜生道的特別的苦處。那麼牠住在哪裡呢？就在人、天共同的地方，相共處的。2:20:47第38卷 25:24
《俱舍釋》云：「旁生謂諸水陸空行。其處根本是謂大海，餘者皆從大海散出。」
這個畜生住在哪裡呀？不一定，水、陸、空都有，空就是飛的一類，陸地上的，然後水中的。而牠的根本是從大海裡邊，從大海裡邊散到別的地方去。2:21:11第38卷 25:48
《親友書》亦云：「旁生趣中遭殺害，繫縛打等種種苦，諸離寂滅淨善者，互相吞噉極暴惡。有因真珠及毛骨，由肉皮故而死亡，無自在故由他驅，足手鞭鉤及棒打。」
那這個裡邊有兩個頌：2:21:38第38卷 26:16
其中初頌顯示總苦，其第二頌顯示別苦。
那我們現在看看，那個《親友書》當中有兩個。那總苦它的特點什麼呢？「旁生遭殺害」，這個殺害不但是自類、他類，譬如說自己也是一樣，那麼固然是我們就說強的可以吃弱的，可是弱的如果集起來的話，也一樣地可以吃強的。平常有一句話叫「螞蟻雄兵」，這螞蟻非常小，可是螞蟻成群結隊來的話，喔！牠什麼很多大的東西，牠都會能夠把牠吃得掉，這麼個厲害法，這樣。那這個就是彼此間的互相侵略、互相傷害。傷害那麼還有人天，「繫縛打等種種苦」，那這個都要從人類那裡邊來的。第三，「諸離寂滅淨善者」，那就是牠的愚癡，這樣。因為牠的愚癡，所以沒辦法真正地修道，所以真正的寂滅、修善淨之法，跟牠是永遠沒份的。所以「互相吞噉極暴惡」，這個是牠自己本身。2:23:02第38卷 27:39
那麼下面那個所謂別苦的話，有因真珠、有因毛骨，這是我們可以體會得到的，就是人家取牠的這個東西，或者是有毛、或者有骨、或者皮、或者肉，那沒有自在，根本牠沒有自在。那麼或者被他所驅使，那就是人來利用牠，人來利用牠或者用足、或者用手、或者用鞭、或者用鉤、或者用棒。那這個五樣指什麼而言呢？下面說，「馬」，我們驅馬是用腳，這個騎馬的人腳上面有個馬刺，要那個馬那走得快的話，馬刺用那個腳一來；然後水牛用手；驢是用鞭；象用鉤；牛是用棒打，後面有說。2:23:58第38卷 28:36
言打等中，等攝驅馳及穿鼻等，此是依於由人非人作殺害等。互吞噉者，是約旁生眾同分中，所為損害。寂滅淨善者，謂能證得湼槃善法。遠離此者，顯極愚蒙，不堪道器。從足踢使，至以棒打，而為驅使，五事如次，謂馬，水牛，驢，象，牛等。此等是如《親友書釋》中所說。
那這個就是前面，下面這個文就是解釋《親友書》，《親友書》有一個解釋，這個文大概是如此。我們再繼續看下去：2:24:55第38卷 29:33
其餘尚有生於黑暗及以水中，老死於彼，
這是一種，永遠在水裡邊，黑得什麼都看不見。2:25:04第38卷 29:42
負重疲勞，耕耘剪毛，強逼驅使。
那這是我們看得見的，像牛啊、馬啊、羊啊這些東西。2:25:14第38卷 29:52
又以非一，殺害方便，苦惱而殺。
各式各樣非一式，或者是遭殺害。2:25:21第38卷 29:59
又受飢渴，寒暑逼惱。又由獵士，多方惱害。應於此等，常懸畏懼，思惟眾多苦惱道理，厭患出離。
各式各樣的，那這個畜生是這麼個可怕法！永遠懷著恐懼心，還要遭到傷害。那各式各樣的道理我們去多去思惟，思惟了以後，我們會對我們現在貪著那個生死，會生起非常強大的厭惡心，我們這個時候才能夠對治我們的耽著心。我們平常因為耽著所以樂此不疲，所以現在我們一心想跳出。那麼最後，前面是形容牠的，說牠的特徵、牠的苦，現在牠的壽命呢？2:26:20第38卷 30:57
其壽量者，《俱舍論》云：「旁生長經劫。」謂壽長者，能達劫量，短則無定。
那《俱舍論》當中說：畜生的壽命長的非常長，短的不一定，那麼這個是畜生。那現在我們再先翻過來，九十四頁，就看餓鬼。先看文：2:26:52第38卷 31:30
思惟餓鬼苦者。謂諸習近上品慳者，生餓鬼中。
第一個，現在我們現在要思惟餓鬼，那個餓鬼的原因是什麼呢？總的來說，真正重要的就是小氣，我們現在說「慳」。慳跟貪不一樣喔！「慳」，是自己有的東西捨不得給別人，就這樣，這個是慳，處處地方我們說這個小氣。「貪」，是外面的東西我要去獲得。這是兩樣不一樣的東西，所以慳跟貪是屬於同一個性質，可是行相稍有差別。那因為處處地方那個上品的、非常地吝嗇也是這種，那個就是餓鬼的真正的因。2:27:50第38卷 32:28
彼復常與餓渴相應，皮及血肉悉皆枯槁，猶如火炭，散髮覆面，口極乾焦，舌常舐略。
那就是前面是餓鬼的因，這一個地方就是出那個餓鬼的行相。第一句是總的行相，那個餓鬼永遠是又飢、又渴——又吃不飽、又渴，兩樣東西沒有。然後除了這個以外，皮跟血都枯得像燒焦一樣，所烤乾的一樣，那就像火炭一樣。然後這個披頭散髮，口是乾得非常地乾，舌頭老是舔可是沒東西，那個就是餓鬼的行相。所以真正餓鬼的真正的苦，他主要的有幾種苦：那餓鬼的第一個——飢渴，他這個是永遠存在的，還有怖畏、還有寒熱，這個是餓鬼的三種苦的特徵，那麼這個裡邊最重要的就是飢渴。2:29:08第38卷 33:46
那麼這個飢渴的特徵一共有——吃不到東西分成功三種。看：2:29:13第38卷 33:52
此中有三，於諸飲食有外障者，謂彼若趣泉海池沼，即於其處，為餘有情持劍槍矛，遮其泉等不令趣近，及見其水變為膿血，自不樂飲。
有一類餓鬼，所以餓，然後因為沒東西吃。那個障礙來自於外面，什麼叫外面呢？譬如說很渴，跑得去，跑到河邊、乃至跑到海邊，去的時候偏偏有人，有一種大鬼，拿了各式各樣的武器擋住他，要傷害他，所以這東西雖在前面，沒辦法。再不然的話，就算是沒有人擋，跑得去，那個水變成功膿血，他沒辦法吃，他也不想吃。這是第一種，說這個障礙來自外面。第二類：2:30:20第38卷 34:57
於諸飲食有內障者，謂有其口細如針孔，口或如炬，或有頸癭，或腹廣大，縱得飲食無他障碍，然自不能若食若飲。
那另外第二類，這個障礙來自裡邊。什麼叫裡邊呢？他那個肚子很大，但是那個喉嚨很細，細得像針孔一樣，那不管怎麼樣你吃下去，那個針孔裡根本吃不下。再不然那個脖子裡有很大的長那個瘤，那個腫得就把那個喉嚨都整個地擠住了，下不去，那個肚子大得非常大、非常大。所以那一類餓鬼很可憐，這個上面這麼說。這餓鬼的行相非常奇怪，肚子大得要命，然後這個腳很細，他撐也撐不住，這樣，走都走不動，滾動的，跌跌撞撞，這樣的。那麼所以這一類東西，縱然他得到飲食，或者沒有人障礙，但是他沒辦法吃進去，所以永遠餓，那個障礙是來自於裡邊的。2:31:35第38卷 36:13
還有一個，第三類，第三類的這個障礙什麼呢？2:31:41第38卷 36:19
於諸飲食自有障者，謂有餓鬼名猛燄鬘，所有一切若飲若食，悉皆然燒。有名食穢，食糞飲溺，及有唯能飲食不淨，生熟臭穢，有損可厭。或有唯能割食自肉，不能受用淨妙飲食。
那第三類是什麼樣呢？那飲食本身有問題，這樣。那種鬼叫作「猛燄鬘」，為什麼叫他猛燄鬘呢？他拿到了吃的東西，那個吃的東西一下都變成功火燒，這樣。或者不是火燒，那個火燒的東西怎麼可以吃呢？再不然的話，就是吃的東西都是髒的東西，大糞、小便種種的臭的、爛的，這種吃了下去對我們有損害的，使我們一看非常可怕的，這一類。乃至於吃下去他會吃自己身體上的肉，好的東西都沒辦法受用，這樣。所以實際上這個餓鬼，跟那個地獄裡的獨孤地獄很多地方都有類似的情況，還有跟那個熱地獄也有類似的這種情況，所以鬼——餓鬼跟地獄兩類，很多地方是有互通的特徵。2:33:17第38卷 37:55
是等處所，如《俱舍釋》云：
那麼這餓鬼在哪裡呢？下面解釋：2:33:25第38卷 38:03
「諸餓鬼王名為琰魔，諸鬼本處琰魔王國，於此贍部洲下過五百踰繕那而有，從此展轉散居餘處。」
這是《俱舍釋》解釋這個，這個鬼王叫琰魔，我們說琰魔王，我們這裡平常習慣稱叫閻羅王。那個閻羅王他自己在鬼道，可是他的福報是天福，他統管那個地獄裡的，他在這個地方，但是他不受地獄之苦的果。那麼就在我們的南贍部洲的下面，在五百踰繕那下面，輾轉地在那一帶。2:34:12第38卷 38:49
《親友書》亦云：「於餓鬼中須依近，欲乏所生相續苦，無治飢渴寒熱勞，怖畏所生極暴苦。
這是第一個。這餓鬼總的來說，他是什麼？就是「欲乏」，他永遠飢渴，要的東西永遠得不到，這樣。而這個呢，「相續」，永遠不停地，那這樣的苦。所以前面說餓鬼的因是慳，他永遠怕自己東西失去，結果感得的果報，永遠要的東西得不到，他是這樣。所以因為這樣的關係，所以不但飢、不但渴，而且這個沒辦法，「無治」是永遠無法解決的。我們人也是一樣，渴了喝一點水，好，不渴了，餓了吃一點東西就不餓了，他永遠無法解決。這樣的嚴重法！除了這個以外，還要「寒」，或者冷得要命，這個下面會說。冷的時候，太陽曬，他也冷得受不了，這樣。「熱」，熱的時候冰放在身上，他也像火燙一樣。「勞」呢，就是會忙飲食種種，因為一天到晚餓嘛！就像我們現在人很苦，所以一天到晚辛苦地去賺錢，餓鬼是一天到晚要找東西吃。那麼「怖畏」呢？因為去找東西的時候，所以遇見各式各樣的障礙，有人就傷害他等等，那生起非常嚴重的苦，這個是餓鬼的整個的總相。那下面出他的各別的行相：2:36:15第38卷 40:53
或有口細如針孔，腹等山量為飢逼，下劣捐棄不淨物，尚不具足尋求力。
那就是說明這個。這個肚子大得像山一樣，而口細得像針，因此他一天到晚餓。那麼要去找東西，就是非常差的、最下賤的東西，我們現在看見畜生有的時候，那個人排棄東西吃，牠畜生不一定吃這個，餓鬼連它這個東西都吃不到。所以這些東西他都找不到，反正就是找的話，還要被種種的人家來障礙他。2:37:12第38卷 41:50
有存皮骨裸形體，如枯枝葉多羅樹，有於夜分口熾然，受用口中燒然食。
有很多呈現成什麼樣呢？只存皮包骨頭，身上裸體，什麼衣服都沒有，啊！這樣。這個像什麼？像多羅樹的枯葉一樣。還有到了晚上，到了晚上特別地餓，餓得那個嘴巴說像火燒一樣，真的燒出來。2:37:45第38卷 42:23
有下種類諸不淨，膿糞血等亦無得，面互相衝有受用，頸癭成熟所生膿。
有很多下劣的東西、種種不淨的東西，膿啊、血啊，這個，這個東西也得不到，然後又爭得這個東西來互相撞。還有呢，受用什麼？自己不是脖子上面生很大的這個「癭」嗎？就是我們說毒瘤，那個毒瘤化了膿，然後吃這個東西。啊！真是，現在我們想像這個膿是多麼地可怕、多麼地難受。除了這以外，還有受的寒、熱之苦，看喔：2:38:30第38卷 43:07
諸餓鬼中於春季，月炎冬季日亦寒，令樹無果諸餓鬼，略視江河亦當乾。」
那麼除了這個以外，還要寒、熱之苦。那夏天，也就是說當他感覺到熱的時候，哪怕到了晚上，月亮是照理說不會熱的，通常我們感到月亮會清涼之感，可是他看到月亮，他也像火一樣受不了。到了冬天，平常到了冬天，那個太陽應該是暖和的，可是到了冬天，曬到太陽他也冷得受不了。因為他的業，他的業所以感得的長出很多果子的樹，對不起，它會使得這種長果子的樹長不出果子來。就是眼前已經有的那種江河，那都是水，結果他跑得去一看，那水也沒有了。這個什麼？都是業感，造了惡業就會這個樣。2:39:37第38卷 44:16
像這種道理，我們現在也不妨眼前看。這個造業是由煩惱所造的，你看普通一個人透過他自己的煩惱看同樣一個境界，因為人不同，所以對同樣的一個境界，他的看法也不一樣。有很多人對同樣的境界看好的，可是另外的人看壞的。所以我們仔細地了解了這一點以後的話，真正重要的，不是在這個境界的好壞，是內心上頭的認識不認識；認識了，壞的也是好的，不認識，好的也是壞的，那將來感得的果報就是這個樣。這是我們在這一個地方順便一提，後面會很仔細地告訴我們。所以當我們了解了這種特徵以外，對我們眼前的，我們這抱怨會慢慢地減少；就是有什麼，我們也會觀業忍受，就這樣。這個是佛經帶給我們的最大的好處，我們必須從這一個地方深深地體會、契入。2:40:51第38卷 45:29
其中初頌顯示總苦，
剛才已經說過了。2:40:56第38卷 45:33
所餘諸頌顯示別苦。
那麼上面講「勞」是為什麼呢？2:41:02第38卷 45:39
勞為食故，徧處馳求。
「畏」是指什麼呢？2:41:07第38卷 45:45
畏謂由見執劍杵索諸士夫故，而起畏怖。下劣捐棄，謂隨意棄。
那就是別人普通吐的痰、大小便這些。2:41:24第38卷 46:02
夜分者，謂至夜間其口燒然。口中燒然者，謂隨所食皆燒其口。
不管什麼東西吃下去，他會燒。吃冰，我們是冷得要死，他吃冰也會像火一樣燒。2:41:40第38卷 46:18
受用謂食。
那這個都是解釋上面的。2:41:46第38卷 46:23
眼如惡毒之所然燒，甘涼泉河，悉當枯竭。又於一類顯似猛燄，火炭充滿。又於一類顯為膿河，種種穢蟲彌滿流注，是釋中說。
那就是說，那同樣的清涼的河，這個裡邊充滿著很甜美的泉水，或者你跑得去，看見沒有了。或者你看得去，像火炭。或又變成膿血、或者充滿了蟲，那是由於個人的不同的業所感得的。下面再看：2:42:36第38卷 47:14
《弟子書》亦云：「猛渴遙見無垢河，欲飲馳趣彼即變，雜髮青污及爛膿，臭泥血糞充滿水。
明明這一個地方是很乾淨的、無垢的河，然後你老遠看見。看見了因為餓鬼一直在很渴，而且渴得非常厲害，「猛渴」，所以趕快跑得去。急急忙忙跑得去，等到你跑得去一看，卻變成什麼？雜髮、青污、爛泥，又臭、又髒、又爛，樣樣東西，這個清淨的水沒有了。下面：2:43:25第38卷 48:03
風揚浪灑山清涼，檀樹青蔭末拉耶，彼趣猛燄遍燒林，無量株杌亂雜倒。
說那個地方另外一種狀態，「風揚浪灑山清涼」，換句話說，那個水裡邊哪，啊！那風一吹，那個波浪現起來。然後換句話說，那一個地方又山、水都是非常清涼的，那水是這麼好的，所謂「浪灑」；山上「檀樹青蔭」，這個「末拉耶」是香山生產的，香山一種非常好的一種藥物，都是最好的地方。可是那個餓鬼跑得去，那消失掉了，都變成功什麼？「猛燄遍燒」，都火燒，統統燒得光光的，又剩下來那亂七八糟的那個雜亂的那個燒焦的木頭。2:44:32第38卷 49:10
若奔畏浪高翻滾，泡沫充溢大水藏，彼於此見熱沙霧，紅風猛亂大曠野。
明明那個地方是這個浪很高，然後這個水充滿著這個水泡沫，就是這個我們看那個浪翻滾的時候，不是那個白浪淘天那樣。可是等到餓鬼跑得去，那個這麼大的水不見掉了，是什麼？「熱沙霧」，就是這樣。這樣的，那個很紅、那燒紅的這個熱沙，那個大的曠野水沒有了，只是熱得要命的這個乾沙，那碰到人身上燙得要死，就是這樣。2:45:25第38卷 50:03
此住其中望雲雨，雲降鐵箭具炭烟，流飛熾炎金剛石，金色電閃降於身。
那你看看那地方是有雲，又會下雨的樣子。結果呢，它雲裡面下的不是雨，什麼？鐵箭，不但鐵箭而且烟灰，燙熱、燙熱的這些，像金剛石一樣。那統統閃電當中，喔！掉下來打在他身上，這麼可怕法！那下面總出：2:46:04第38卷 50:42
熱逼雪紛亦炎熱，寒迫雖火亦令寒，
說，當他感覺到熱逼迫的時候，這個冰雪打在他身上，他也熱得受不了；反過來，冷的時候去火燒他，他也受不了。為什麼？2:46:25第38卷 51:03
猛業成熟所愚蒙，於此種種皆顛倒。
「猛業成熟」，記到這幾句話。當造了這個可怕的業成熟的時候，就會感得這個，所有的這些顛倒了！現在這種因就在我們眼前，我們可以感得到，當你強盛的瞋心、強盛的貪心來的時候，你就會這樣，到那時候你完全控制不住。那為什麼原因呢？根本的原因就癡，對事實的真相就是不了解。所以我們現在要最注意的，那現行一點點的時候覺得無關緊要，等到一旦厲害就來不及了。所以我們必定要在這個上面，這才是我們真正努力的地方。這個地方都顛倒了，產生的結果呢？2:47:14第38卷 51:52
針口無量由旬腹，苦者雖飲大海水，未至寬廣咽喉內，口毒滴水悉乾銷。」
餓鬼的特徵：肚子大得無量由旬，大得像山一樣；嘴巴小得像針一樣，那苦得要命，一直這樣渴，這個就算大海水，還沒進去的時候再不然就變成功毒，再不然就是乾掉了。這前面就是說的幾種，他是總括起來說一說。那個就是餓鬼的因及餓鬼的行相，總的、別的，或者是交叉地來說明。那現在他的壽命呢？請看下面：2:48:05第38卷 52:42
其壽量者。〈本地分〉及《俱舍論》說，
這個兩邊都告訴我們，這個是鬼道，就是餓鬼。2:48:15第38卷 52:53
鬼以人間一月為一日，乘此自年能至五百。
人間的一月為一天，然後「乘此自年能至五百」。所謂「乘此自年」的話，這個年數的分、算法也跟我們一樣的，三十天一月，十二月一年，只是它這個天數是相當於我們人間一個月，換句話說，它那個一年比我們要長多少啊？長三十倍。那現在的壽量多少呢？五百歲，五百乘這個三十的話，就是一萬五千歲。2:48:49第38卷 53:27
《親友書》云：「常無間息受眾苦，由其惡行堅業索，繫縛一類有情壽，五千及萬終不死。」
他那個苦從來不停止的，從我們人乃至個畜生，受苦有停止的時候。所以剛才說，從受苦來說，畜生是三惡道當中最好的。那為什麼原因呢？就是「惡行」，造了惡業的這個業，這個業非常強固，被它綁得死死的。在業沒有消失之前，沒辦法，他餓也餓不死，我們人餓幾天就餓死了，這樣，不管你燒也好、凍也好，人很脆弱。人是最好的卻偏偏那麼脆弱，這種地方這麼可怕的就是不死，所以這個業的不可思議啊！2:49:49第38卷 54:26
關於業這個特點，這是真正對我們真的修學佛弟子最重要的基本，應該認識而且應該產生深信的。但是業這個又那麼不容易了解，不像眼前我們看得見，一看就很清楚，這個所以我們要花很多時間，要去多去思惟、多去觀察的。實際上呢，這個還需要多去祈求、懺悔，多去閱讀無垢的經論，這個都是很實在的問題。2:50:25第38卷 55:03
其釋說為一類餓鬼壽量五千，或有一類壽量萬歲。
那至於這個壽命，有各種說法，那《親友書》上面解釋是有差別的，2:50:41第38卷 55:19
〈本地分〉說，三惡趣中身量無定，由其不善增上力故，大小非一。
那麼這個〈本地分〉當中說，他的——除了壽量以外，他的身量沒有一定，都看他這個造的業，這個業的大小來決定他的大小。總共那像上面就說這個三惡道的大概的行相。那麼我們現在看哦：2:51:19第38卷 55:57
若思如是惡趣眾苦，應作是念，現在探手煻煨之中住一晝夜，或於嚴冬極寒冰窟，裸而無衣，住爾許時，或數日中不用飲食，或蚊虻等，哳咬其身，尚且難忍，何況寒熱諸那落迦，餓鬼旁生互相吞噉，是等眾苦，我何能忍。
那了解了這個道理以後，那我們應該怎麼辦呢？這就是我們學這個真正主要的原因。對於上面所說的種種的惡趣，總的是三惡道，我們應該這樣地去想。因為自己去思惟我們不大容易思惟得到，無從想起，那從我們眼前能體會到的，把手伸在那個煻煨當中去，那個爐子、那個炭，你把它放進去試試看。我們碰一碰都不敢碰，他現在叫我們「住一晝夜」，那怎麼受得了！這個是熱的。再不然的話，冬天「極寒冰窟」，在那個冰窟裡邊，衣服不穿，然後你住一些時候看看。或者這個第一個是熱的，第二是寒的，那對我們來說我們不大容易找得到那個冰窟，可是我們有冰塊，到了冬天很冷的時候，然後你不要把全身脫掉，把上衣脫掉，然後拿一個冰塊放在手上，或者放在身上，自己就感覺得就無法忍受，這樣。所以總之一句話，他在這地方策勵我們，教我們認真地不要當作個學問看，而是幫忙我們去思惟這個痛苦，我們應該怎麼樣從這個痛苦思惟策勵我們，這個重要的。2:53:32第38卷 58:10
除了熱、寒以外，還有餓，那幾天當中不吃。那麼除了這個以外，還要什麼呢？還要別的東西來咬我們。那我們看見蚊子或者什麼，「哳咬」，那來咬我們，那我們這個時候尚且何況很難忍。或者我們看，現在我們一個虎頭蜂，把牠趕走，因為那個虎頭蜂叮一下，啊！那很痛。那現在在地獄裡邊，那種鐵嘴那個嘴非常厲害來啄，除了上面受熱、寒、餓以外，還要這東西來傷害我們。這個我們單單這樣的尚且無法忍受，何況是地獄——熱地獄、寒地獄，乃至於餓鬼、旁生當中產生這種，像這種情況我怎麼能夠忍耐呢！那要到什麼程度呢？下面這一句話：2:54:33第38卷 59:11
度現在心，乃至未能轉變心意，起大怖畏，應勤修習。若雖知解，或未修習，或少修習，悉皆無益。
這句話是個總示，對我們非常重要的！前面的總結起來告訴我們，我們看了這種東西，來「度」，度是衡準一下我們現在的心。要達到什麼程度呢？「轉變心意」。我們想到了這個，心裡起大恐怖，只要這恐怖心還沒有現起要去修習，修習了以後使得我們恐怖了，然後我們推動我們努力去做了。否則的話，就算我們知道，說「若雖知解，或未修習，或少修習」，那沒有好處的。了解是了解了，但是我們不經過思惟，沒有推動我們的力量，不行！或者雖然我們修了，修得很少一點點，前面已經說過了，那象徵性地修一下，這個也沒有好處。好，那麼今天就到這地方為止。2:55:37第39卷 00:03
《菩提道次第廣論》九十六頁，就是講三惡道苦當中的地獄、旁生、餓鬼，是餓鬼的最後一部分——他的這個壽量，那麼壽量已經講完。講完了以後，我想我們它真正的重要就是策勵我們，在有機會得到暇滿人身的時候，應該努力地修行，這樣。所以當了解了上面這實際上的痛苦的情況之後，那麼緊跟著我們要去如法修行。2:56:32第39卷 00:58
那麼要到修到什麼程度呢？那就是昨天已經說的，說我們現在拿我們所了解的，去衡準一下自己的內心，假定說單單了解、聽聽，那只是聽過了；假定說自己真的掉下去，那痛苦得絕對痛苦，根本沒辦法修行。所以趁我們還沒有下去，而且得到暇滿人身能夠修行的時候，照著他的如理去思惟、去觀察。那一旦真的能夠達到了應有的大師指示我們的這個修行的量以後，內心當中會轉變，那就會對於將來會起很大的恐怖。因為對將來起恐怖，所以趁現在有機會可以修行，免除這恐怖的時候，就努力修行，不會浪費時間；就算是修行，次要的也不去管它了。所以衡準自己，使得自己轉變那個內心的心意是非常重要的。那麼昨天最後念的這個就是這樣，否則的話就算了解了而沒修習，這個沒有用。或者雖然修習了，修是修，那力量不強，弄弄弄弄，還是會被老習氣轉過去，那也沒有用。2:58:30第39卷 02:57
那下面再舉一個實際上的例證。這個例證上面會告訴我們兩件事情：那也就是第一個，我們想這修行好像很難，實際上不難；那麼另外的反過來，如果你不修的話，那對不起，這個事實就是這樣！所以我們這個看下面這個例證：2:59:00第39卷 03:27
如《事阿笈摩》說，慶喜妹家二甥出家，教其讀誦，彼讀數日，懈怠不讀，
慶喜就是阿難，阿難他的妹妹有兩個兒子，那就是我們所謂外甥，那外甥也出了家了。出了家以後，然後到寺院，當然照著寺院的功課，那就是讀誦寺院裡應該唸的，譬如說我們現在的。頭上幾天滿好，唸了幾天後面就懶惰了，不好好地唸，那怎麼辦呢？2:59:42第39卷 04:08
付與目犍連子，仍如前行。慶喜囑曰：「應令此二意發厭離。」
那這個阿難尊者沒辦法啦！那就拜託目犍連尊者，說拜託你，結果跟了目犍連尊者仍舊一樣，沒用！那所以那個慶喜——就是阿難，阿難尊者，阿難是梵音，慶喜翻成功我們中文。就是給他說：你怎麼動腦筋使得他，就是說善巧使用方便，令他們兩位生起厭離。那因為他現在對於眼前的快樂放不下，如果放不下的話，那教他忙將來深遠的，不可能。怎麼樣找一個正確的方便、方法，使他了解了事實的真相，那所謂事實的真相就告訴我們，如果只忙眼前那個短暫的、騙人的利益的話，那對我們有什麼很大的害處。就像我們以前一直說的，假定我們了解眼前這種東西，人家有毒的來害我的話，我會排棄、會厭惡。那麼下面就是目連尊者的作法：3:01:11第39卷 05:36
目犍連子引至晝日所經處所，化為有情大那落迦，彼等聞其斫截等聲，遂往觀視，觀見斫截所有眾苦，又見彼處有二大鑊，涌沸騰然。問云：「此中全無入者耶？」報云：「阿難陀有二甥，既出家已，懈怠廢時，死後當生此中。」彼二慌恐，作如是念：「設若知者，現或置入。」次返目犍連子處，詳白所見。目犍連子告云：「二求寂，若此過患，若餘過患，悉是由其懈怠所生，當發精進。」
那麼這一段先解釋一下。那麼目犍連尊者怎麼辦呢？就帶他們到白天平常所去的地方，可是那個地方不跟以前一樣了，因為目連尊者他有神通，所以用神通使得原來那個地方變成功像地獄一樣。然後他跑過去本來很熟悉的地方，怎麼一看哪，啊！那地方地獄的現象——斫、截，那就是前面說。這個很奇怪，那怎麼會有這樣的聲音？一看哪，原來是這麼個嚴重法！除了看見地獄的種種的痛苦以外，另外還有兩個大鍋，那個大鍋——那個平常我們看見那地獄變相圖裡那個油鍋，別的地方那些眾生都在那兒受苦，可是那兩個大油鍋那油沸騰，但沒人。他就說：「為什麼沒人哪？」那這個地獄的獄卒就跟他說：「哦！那要來的人還沒來，這個阿難尊者有兩個外甥，出了家不好好地做啊！那出了家不好好地做，將來就會到這地方來的。」啊！那兩個一聽，「那就、就不是我嗎？」心裡就很害怕。他就想：「啊！趕快走。他假如說現在知道了，說不定現在就把我丟下去！」那我們現在看那個故事很好玩，想想如果我們自己人呢？你親眼看見這種狀態，那你就會心裡面非常恐怖的這種狀態。3:03:52第39卷 08:18
然後呢，他一看那當然很害怕，就馬上回去了。回去，目連尊者問他：「你怎麼一回事啊？怎麼匆匆忙忙回來？」就告訴他看見這樣。那目連尊說他：「啊！你們兩個沙彌，」求寂就是沙彌。為什麼叫「求寂」呢？這個「寂」是真正的、真正我們應去的地方，所以上面說世間最苦的是無過無間地獄，世間的真正樂的是什麼？寂滅樂，這樣。那只有照著三寶做才能夠得到，所以剛剛進入佛門的這個沙彌第一步叫求寂，所以希望求得真正的究竟的圓滿，這種滅除痛苦的安樂叫求寂。那麼說：「不但是這個過患你們看見的，還有其他的啊！為什麼會產生這樣嚴重的這個可怕的現象呢？都是由懈怠生，所以要努力好好地精進哪！」3:05:07第39卷 09:33
關於那個精進跟懈怠，後面會詳細講，這裡簡單地說一下。這個精進必須兩個條件，這個才叫精進：一個呢，要對於所做的事情對、錯，是法、非法要弄清楚；然後對於「是法」的努力地去做，對於「非法」的努力去改，這樣，這個才是精進。現在我們做事，有很多人事情很勤奮、很努力，但是他做的方法如果錯的話，那個不是，那個不是這個地方的精進。再說一遍，精進必須兩個條件：必須要很勤奮，這是一個；而勤奮的方向是正確的，如法地去做。說如法是如果錯的地方要努力去改，譬如我們有很多惡習要努力去改，然後該對的地方，我們不習慣、不會做的要努力去做，這樣，這個兩個具足了才是精進。因為佛法裡面的精進，有它一定的內涵、定義，透過了精進才能夠真正地離苦得樂，所以必須要對苦樂之因正確地認識，認識了要努力去實踐。3:06:35第39卷 11:02
所以他們這兩個沙彌經過了這樣，那麼目連尊者就告訴他：這個所以產生這樣的嚴重的過患都是懈怠，那應該怎麼辦呢？唯有一個辦法滅除，那是精進。3:06:56第39卷 11:22
彼二遂發精進，
他們兩個就努力了，努力到什麼程度呢？3:07:02第39卷 11:28
若未食前，憶念地獄，則不飲食，若於食後而憶念者，即便嘔吐。
哦！這麼嚴重法。他精進到如果說在沒吃的之前一想，想到的話，他就飯都不想吃了。還有吃過了以後，如果一想到的話，內心當中，嘔吐了。我們現在想起來：會這樣嗎？那是因為我們沒有真正的做事情，真正你若去做的時候，我們會體會到這樣的一個狀態。我現在舉一個非常簡單的，大家可能體會得到的：我們每一個人總有我們歡喜的、愛好的吧？有，也許你歡喜看書，也許你歡喜玩什麼，今天這樣東西當你玩得非常起勁的時候，那吃飯你想不想吃啊？你想：哎！那個又吃飯啦麻煩，那你們去吃！我......。心裡面有沒有這種感受？有沒有這種體會？可是很不幸的，我們有這個能力，這個能力人人有啊，但是有一個問題——方向不對。也就是說，我們有這個能力的，因此我們的確只要把方向做對，把這個能力用在該努力的方向上頭，我們都可以達到這樣的一個標準。那麼是這樣，所以我們繼續下去：3:08:35第39卷 13:02
又引至餘晝經行處，於餘一處，化為諸天。彼由聞其琵琶等聲，遂往觀視，見有天宮，天女充滿而無天子，問其無有天子因緣，答云：「阿難陀有二甥，既出家已，發勤精進，彼二死後，當生此中。」彼二歡喜，還白目犍連子。
那這個是另外一個方法，後面是推他向前，下面就是引他向前，兩種力量。所以又帶到他另外一個地方去，那麼另外一個地方，也是平常白天經行的地方。可是今天那個地方目連尊者又在那裡變化了，他不是化地獄，化另外一個——諸天。喔！那個天上那個種種的這個娛樂之聲，非常地美妙，聽見有個琵琶的聲音，他就跑得去看。一看，啊！那非常好的天宮，通常那個天宮都是一個天子、天主為主，那麼其他很多天女圍繞著，可是那個地方，那個天宮雖然很熱鬧卻沒天主。於是問：那為什麼這地方沒天主啊？那些人就說：「喔！說阿難有兩個外甥出了家，好好努力！那努力的結果他將來會生到這裡。」這樣。啊！這兩個他就好歡喜，啊！原來就這麼大的好處，然後他就回去。3:10:29第39卷 14:56
這裡我們不妨停一下，眼前呢，假定我們也像阿難尊者的兩個外甥一樣，親眼看見，我們不努力，會遇見這麼可怕的這個遭遇等在那裡；進一步來說，你稍微努力一點的話，有這麼大的好處放在這裡，對我們會產生什麼樣的現象？一般來說，除非我們就是笨得就像豬一樣，否則我們一定會努力的。所以《論語》上面說，中人以上那都可以，可是條件太差的，那可能還是不行。諸位啊！千萬不要想：啊！我條件很差。如果你真正懂得的話，你如果條件差，今天你根本聞不到佛法，聞到了佛法也絕對聞不到這樣的圓滿的教法。所以為什麼我們在這個之前，先要念很多我們的《四書》等，一方面建立我們的文字，一方面這裡有很多道理可以運用。3:11:44第39卷 16:10
那個《論語》上面，孔老夫子策勵他的弟子要努力去做，他弟子當中有一個弟子，大家不曉得還記得不記得？冉求，他自己覺得「非不說子之道」，不是不歡喜老夫子道，「力不足」，說這我做不到啊！老夫子怎麼說啊？（弟子答：「力不足者，中道而廢，今女畫。」）說你覺得力不足，是實際上不是這個回事情啊！是你自己限制自己。所以老夫子後面又說，「仁」難嗎？一點都不難，「我欲仁，斯仁至矣！」這一樣的，我今天要去做，我一定做得到！不過這個做得到不是硬來，它也要有種種的方便善巧，你照著正確的方法去做，它一定做得到，這是我們應該了解的這個特點。3:12:44第39卷 17:10
那現在下面，目連尊者——就是引導的這個種種方便，也就是我們必須要的真正的最善巧的那個師長：3:12:58第39卷 17:24
教曰：「二求寂，若此勝利，若餘勝利，悉從勤發精進而生，應發精進。」次發精進受聖教時，見如前引，《真實相應經》中宣說，從諸善趣而生惡趣。問云：「聖者，我等若從人天之中，死後復生三惡趣耶？」告云：「二賢首，乃至未能斷諸煩惱，爾時於其五趣生死，如轤轆理，應須輪轉。」彼二厭離，
這樣。然後他們就努力了，啊！那這樣就發精進。那真正要去努力幹什麼呢？先對理論應該認識，認識了然後如所認識的理論照著去修行。所謂他們這個真正的正法理論就是「聖教」——佛菩薩對我們的教授、教誡。就一看哪，說：嗯！這個「見如前引，《真實相應》」，那真正引導我們經當中說，從善趣——那就是人天——生惡趣，那說一到了善趣還會墮落的。3:14:23第39卷 18:49
所以他就問哪，說：「聖者啊，」那就是那阿難的兩個外甥就問目犍連尊者，說：「那我們生到人天當中死了以後還要墮落嗎？」他的回答怎麼說呢？說：「是的，還會。在你還沒有斷煩惱的時候。要斷了煩惱以後，那才不會再輪迴生死，所以這個時候還是會在五趣。」有的時候我們稱它為五趣，有的時候六道，或者稱它為三有，就是善道、惡道，這樣。那為什麼有的時候稱五趣呢？修羅一道，有的時候我們不列在那個善道當中。另外一個，我們說善道是天、人、阿修羅——三善道，那麼惡道呢，地獄、餓鬼、畜生。有的時候把修羅一道把他拿掉，或者是列為叫非天，那或者列為鬼道，怎麼列法沒有關係，那所以五趣、六趣。總之那說煩惱沒斷，還在生死輪迴當中，因為這個時候「如轤轆理」，轤轆是滑輪，它永遠在那兒轉，永遠在那裡「應須輪轉」。那他們聽見了這個道理就生厭離了，啊！說：「這樣那不行、不行！那這樣的話以後不可以再做煩惱行。」所以他下面：3:16:07第39卷 20:32
作是白云：「今後不行諸煩惱行，惟願為說如是正法。」目犍連子為說法已，證阿羅漢。
那他因為看見了，這個時候：「啊！那雖然暫時可以生天，生了天還要下來，那怎麼可以呢？既然了解了這個道理，不要再去行煩惱行。」既然我們已經了解了，只要我們肯去做，沒有做不到的，那為什麼不直截了當地斷除煩惱，還要生了天，生了天忘記掉了，還要下地獄，同樣地做。所以我們現在實際上如果我們了解了這個道理，我們念世間的念書是不是很辛辛苦苦？念完了半天，對不起，還是一樣，那你為什麼還要念世間這種毫無道理的書呢？或者我們叫三有的這種。所以我們同樣地能夠去做的話，豈不是一口氣能夠解決這問題這才好呢！這個是非常實在的一個問題。所以他們就照著這樣去做了，那麼所以他們去求說：「目犍連尊者，那這樣的話，我不要學這些了，希望請求您告訴我們正法。」那麼尊者就告訴他法。他們如法聽完了，去修行，證得羅漢，羅漢果就是真正地能夠跳出生死輪迴的一個下限。3:17:39第39卷 22:05
那前面就是實際上的引一個例證，我們但願從前面告訴我們這個，這個種種的道理——聖教，然後所謂宗、因以及種種的實際上事實的比喻，我們應該策發些什麼呢？所以下面大師再警告我們一下，就是把前面說的這個道理再總結起來，這個我們要記在心上。下面的話是：3:18:15第39卷 22:41
是故能滅懈怠，能發精進，勤修正道，策發其意，令希解脫及證解脫。其根本因者，謂讚修苦。
所以能夠滅除我們懈怠，那個滅除懈怠需要什麼？「發精進」，實際上這是一件事情的兩面。發精進幹什麼呢？去「修正道」。要做這件事情必須先內心當中，先要內心當中意樂要轉變。那麼自己內心當中有這樣的一個好樂心，願意這個斷除煩惱，因為這個煩惱將來會感苦果，願意認真如理修行，因為這個修行可以解決這些問題，所以這個是非常重要的。那麼策發這個內心希求解脫，它最最的根本的原因是什麼？讚苦——「讚修苦」。不是等到你苦了，不是，在我們還沒有正式感苦的時候，透過了我們修那個苦的內涵，所以讚修苦。說「修」，就是我們理論了解了，去思惟，然後思惟到——正確的狀態當中，會轉變我們的心意，會推動我們照這個方向去做，它是最根本的原因。為什麼要根本因呢？還要其他的條件，還要其他的很多條件。平常我們來說：我們吃飯，那麼這個根本因是什麼？米，這個不能少；當然你說我吃麵食，那是麥啊，那是根本因。單單那個米跟麵行不行？不行，還要其他的條件。所以前面說的很多，這是我們要把握準。3:20:28第39卷 24:54
縱有大師現住世間，於此教授，更無過上而可宣說。
那除了這個前面以外，更特別地強調一下，說：我們是不是要學佛？「大師」就是佛。那關於這個，就算大師在世間，那真正告訴我們也就是這個，再沒有超過這個了！實際上，這個教授就是從佛、世尊絲毫無差地一代一代傳下來的。那麼繼續下去：3:21:07第39卷 25:33
即於此中，發生下中士夫意樂，次第極顯。
那我們由這個上面就可以看得見，就是前面說過，正式怎麼樣從下士到中士，這個次第就非常明顯。那前面我們曾經在道的總建立上面，很清楚明白地，說我們真正這個《菩提道次第》這本論，引導我們的是要成佛，所以要成佛的要發菩提心、修菩提行，這個叫上士。但是那個上士的前面的準備是什麼呢？那就是中、下。所以因此前面那個次第——下而中，由於這樣的次第增上。那現在呢，前面所有講的從念死，死了以後，說想想將來可能到哪裡去，喔！會墮落，這些都是使得我們能夠發下士。發了下士以後想想：那既然我有那修行，可是就算生了天，還要掉下來，那對不起，這樣的話，那生天也不要了，那我一定要跳出生死輪迴，那個是中士。有了這個中士以後，那進一步，再推度自心，用種種的方式，那就是上士。所以這個次第是非常明顯。所以我們每到那個地方的話，自己就回憶一下，回憶一下。這一點對我們平常非常、非常重要的！否則我們如果不了解這個特點，把那個次第弄錯了，那就很糟糕！3:23:09第39卷 27:35
當然所以用三士道引導的，還有另外一個原因，大家還記得不記得？另外一個原因，什麼原因？啊？對！摧慢、摧增上慢，這一點非常重要啊！現在這個特徵，尤其在我們漢地、我們中國。因為的確是漢地一般來說，這是一個大乘根性，這是好的，可是現在大家並不了解佛法的次第，那動不動因為大乘嘛，說：「啊，我那修了，我是學菩薩的，我是菩薩行者。」那也自命為菩薩，這樣。實際上菩薩要到什麼程度啊？起心動念處處地方為了別人。那這個為了別人，必定要什麼為別人？因為了解生死的苦，要徹底解決。所以如果沒有真正的中士的內涵，那前面說不可能有上士；從同樣的次第，如果沒有下士的內涵，根本不可能有中士。現在連它下士都沒有，自己說為利有情願成佛，我就是菩薩了！那這是非常嚴重的增上慢。那發了菩提心以後，行了菩薩道，那時再去證空性。否則的話，我們很容易那個起那個增上慢，那這樣的話，我們該修的那條道路就錯了。3:24:45第39卷 29:10
所以說這地方又特別地再說一下。噢！那個前面那個次第非常重要，那個次第的內涵就說明什麼？我們這個質要到什麼情況之下才算，絕對不是嘴巴上面唸一下，或者似是而非，好像——嗯！有這麼一點。3:25:11第39卷 29:37
所以我今天想起來了，最近常常有些同學跑到我這地方，因為談這個問題，最近我們又重新很認真地去學《廣論》。同樣地我也遇見這樣的一個同學，常常跟我講，他對那個緣起性空，啊！他感覺到實在好，他自己了解了，這樣。實際上你不能說他一點沒有認識，可是單單......真正地去實踐去做了以後，那時候才會有這個感覺。所以我經常在我的周圍，我自己也是一樣，慢慢、慢慢你去體會的話，那才曉得，就是我們沒有正確的聖教的人衡量的話，自己不大認識它真正的這個質跟量。那麼前面講的部分是質，那麼這個質還需要量，所以下面看：3:26:07第39卷 30:33
淨修心量，亦是乃至未起如是意樂以來，應須恆常勵力修習。
那同樣的，還要一定的量啊！所以要淨化自己的內心修這樣的，那個特徵要到什麼呢？「未起」，不僅僅是起來，一直要到起來了以後再繼續地努力，到努力到什麼程度呢？遇到任何一個境，任運就生起來了。所謂任運的話，不加思索的。平常我們不加思索的是什麼？「我」；平常我們不加思索的——自己的習氣，自己的習氣看見好東西就歡喜。現在要照著《菩提道次第論》告訴我們次第一步一步走上來，修到不加思索地一碰到那個東西，就感覺到：啊！害怕。自然而然一碰到自己就怕，說喔唷！隨便一碰到這個東西，曉得這些境界一沾上的話，那將來就受這麼嚴重的可怕。如果這種心理還沒現起，對不起，那還要修。3:27:22第39卷 31:49
內鄔嗉巴亦云：「應觀能生彼中之因，先作未作，現作未作，為念不念當來應作。
「內鄔嗉巴」，那就是這個傳承當中的一個非常重要的一個祖師，那麼前面講那個道理，下面就是再用祖師的語錄來說。說平常的時候我們真正應該做的是什麼呢？是應該不斷地去觀察，我們現在對境起心動念作了些什麼。看看我們是對於這個三惡道這個因，造什麼因會感得，說以前有沒有作啊？現在來作不作啊？那是不是經常心裡面緣著這個念頭，防止以後當來作不作啊？就是這樣。3:28:29第39卷 32:55
若先已作，或現正作，或念後時而當作者，則當生彼。若生彼中，爾時我當何所作耶，我能忍乎？
假定我們以前已經作了，眼前還在作，或者說以後還要作，作了以後會感得生那個地方去的業。那到真正生到那地方的話，那怎麼辦？我能忍受嗎？3:29:02第39卷 33:27
作是念已，作意思惟，必須令其腦漿炎熱，起坐慞慌，無寧方便，隨力令發畏怖之心。」此是切要。
了解了這個，那不但是了解了這個道理以後，還要繼續地去思惟。思惟到什麼程度呢？思惟到「腦漿炎熱」。當我們認真去想的話，你會覺得全部的精神貫注在這裡，那這個頭腦，就是全部一心一意想在這裡的話，那時候心裡就很害怕，坐也不是、站也不是，因為害怕嘛，所以心裡面根本就安不下來。這是什麼啊？自然而然發生了怖畏之心。有了這個怖畏之心了，那我們就不敢隨隨便便馬馬虎虎了，所以這個是非常重要的。那這個無非是引祖師的話，重新敘說一遍上面的道理。3:30:03第39卷 34:29
現得善身，若如是思，能淨先作，未來減少。先所作善，由猛欲樂，發願令轉增長繁多。諸當新作堪能趣入，則日日中能使暇身具足義利。
那透過了這樣，我們現在得到了這個真正的賢善之身，這個「善」就是真正的這個身體能夠修行的。那我們如果能夠照著這樣道理去作的話，那麼以前作的我可以淨化，未來可以減少，這樣。那麼至於說——這個是壞的——好的方面，由於這樣很強盛的欲樂，這使得增長，這樣。那麼還有呢，新作的、新作了好的能夠不斷地向上。那由於不斷地這樣去作的話，壞的事情——已作的懺悔，未作的不作；好的事情——已作的增上，未作的努力，那這樣的話，豈不是使得我們這個真正有暇的身體，一天都不空過，能夠產生了最好的用場了。3:31:25第39卷 35:51
若於現在不思彼等，墮惡趣時，雖求從彼畏怖之中，救護依處，然不能得。
前面所說的，都必須趁沒有墮落，趁得到現在賢善的暇滿之身。說反過來，若於現在得到了暇滿身，不如法地去思惟這些事情，一旦真正墮落了，因為不去思惟，會怎麼樣？隨順我們習氣轉。想想看是不是這樣？我們除了隨順我們習氣，沒有第二條路好走。那個時候我們的習氣，永遠輪迴生死，而輪迴生死當中仔細去看的話，惡是絕端地多，善是非常地少。業的感果就看你的造的業的多少，既然造這麼多惡業——墮落。墮落了以後，對不起，到那時候，你要想去救，救護沒有用，到了惡趣沒有用。前面在三惡道苦當中已經講過了，地獄是絕端地痛苦，你除了這個痛苦以外，拼命地這個忍受，忍也無法忍以外，你沒其他的條件；餓鬼也是如此；而畜生根本沒有能力去選擇善惡。所以一旦墮落了，當然要求救來不及了！所以說：3:32:54第39卷 37:20
爾時於其應不應作，無慧力故，不能取捨。
就這樣，這個是它的一個特點。3:33:02第39卷 37:28
如《入行論》云：「若時能行善，然我未作善，惡趣苦蒙蔽，爾時我何為。」
這個在《入行論》上面的策勵我們那個偈子。他說假定是這個時候我們能夠有機會作好事，但是我們沒有作。沒有作好事作什麼啊？作造惡業。造了惡業以後墮落了，那時墮落了以後呢，「惡趣苦」，整個被它蒙住了，請問：那個時候怎麼辦？3:33:39第39卷 38:05
又云：「誰從此大畏，能善救護我，睜其恐懼眼，四方覓歸依。見四方無依，次乃徧迷悶，彼處非有依，爾時我何為。
第二，繼續下去說：到那時候你掉下去了以後，你會想：「啊！那這麼恐怖的這樣的一個狀態，誰能夠來救我啊？」內心當中我們可以想像得到，當我們突然之間遇到一個絕端恐怖的情況，那我們是不是想辦法要去求救啊？所以它這個是一個很現實的問題。「睜其恐懼眼」，內心充滿了恐怖要去求救，但是到處去找，有沒有可以真正幫忙我們依靠的地方？沒有。任何一個方面，「四方」，任何一個方向，找不到！「徧迷悶」，唯一的就是這樣，一無是處。請問：那個時候我怎麼辦？現在好好地想啊！3:34:55第39卷 39:21
故自今歸依，諸佛眾生怙，勤救眾生事，大力除諸畏。」
所以要記住啊！不要到那個時候來不及啊！要趁現在還有所作為的時候，好好地找歸依的地方啊，那個歸依的地方是哪裡呢？佛。只有那個佛是一切眾生真正可以依靠的；只有佛，他唯一努力的——「勤救眾生事」。這個是佛唯一做的，他只有做一件事情，勤就是精進，他佛只做一件事情，幹什麼？救眾生。他不但努力救，而且他有力量，能夠「大力除諸畏」，能夠幫忙我們解決這個問題。《入行論》上這個偈子，我們好好地擺在心裡面。3:35:58第39卷 40:23
此僅粗分，廣如《念住經》說。定須觀閱，數數觀閱，於所觀閱，應當思惟。
這個地方是粗淺的，但是重要的都在這裡，如果詳細來說，是《念住經》裡面說，這些我們一定要去把它好好地取來看。那現在實際上真正的，為什麼叫我們好好地看呢？就是主要的策勵我們，使我們真正地能夠努力做，這個才是真正重要的。所以他下面說「數數觀閱，於所觀閱，應當思惟」，這個才是我們眼前最最重要的，這樣一個特點。那麼到這裡為止，上面這個思惟三惡趣苦，以及思惟三惡趣苦當中的地獄、旁生、餓鬼，都把它告一段落。3:37:04第39卷 41:29
