更多資訊
收合資訊
00:00第56卷 26:58
第二正修苦分二：一思惟生死總苦，二思惟別苦。
這個裡邊思惟生死的總苦、思惟別苦。「總苦」也就是只要在生死輪迴當中，不管你哪裡一定苦，這是從整體上面講。「別苦」就是在我們生死輪迴當中，六道當中每一道、每一道有它不同的，各別地來說。那麼「初中分三」，這個生死總苦當中可以從三種不同的分類方法去說明它，哪三種呢？00:31第56卷 27:29
初中分三：一思惟八苦，二思惟六苦，三思惟三苦。 今初
我們現在把這個三種分類方法，一個一個來理路上面了解。然後下面雖然沒有說，實際上文裡面處處說哦，我們了解了，怎麼去如理地去思惟。就是眼前我們一方面隨分隨力地學過去，把那個綱要把握住；這個一方面我們相應的地方，慢慢地、慢慢地要認真地去思惟、去觀察。01:06第56卷 28:05
如《親友書》云：「仁和應厭於生死，欲乏死病及老等，無量眾苦出生處。」應如是修。
那麼這個現在講八苦，八苦當中第一個是引那個《親友書》裡邊告訴我們的。「仁和」，那就是對一般人、普通人的比較尊敬的一種稱呼。你應該「厭」——對這個真正的生死的總相，應該生起厭惡之心。那麼這個生死裡邊有些什麼樣的真相呢？「欲乏」，我們希望的得不到，還要死、還要病、還要老等等，這個「等」就是這個八苦當中沒有說的其他四種。01:58第56卷 28:57
此中修習厭生死者，謂思惟彼是眾苦根源。苦者，謂已顯說欲乏等四，等字攝四，共為八種。
上面這個《親友書》當中，已經說「欲乏」，就是我們平常說的「求不得」，還有呢？死、病、老。實際上那個八種是什麼呢？生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰盛八種。02:27第56卷 29:26
此八種苦，是薄伽梵於多經中，明苦諦時數所宣說。
是世尊在很多經當中，都是照著這個來說的。現在我們看，下面02:39第56卷 29:37
修共中士一切所緣法類，如共下時所說共法，此亦應取。
當我們修中士的時候，所應該修的、所緣的這一個講的道理，那麼實際上基於什麼呢？基於共下士的基礎上面。所以共下士那些共法，這地方還是要修的，我們都在這個基礎上面慢慢地增長的。03:05第56卷 30:04
諸不共之修事，若有慧力，如下所寫皆當善修。
現在下面寫的，如果你修了上面那個共下士的這個修好了，你覺得力量夠，這個力什麼？「慧力」，注意喔！這「慧力」兩個字。現在我們腦筋的靈巧的力量是有，慧力不夠。注意！這個非常重要。腦筋靈巧而慧力不夠的話，會越修越遠。假定說，03:38第56卷 30:37
若慧劣弱，
假定我們慧不夠的話，03:43第56卷 30:41
可暫捨置所引教文，唯當修習應時義體。
下面的我們懂得了道理。暫時停在那裡，寧願這樣。假定說自己的慧不夠的話，那還是應該修，應該修的是修我們眼前所欠缺的那一部分，這個就是「應時義體」。04:04第56卷 31:03
此等雖是思擇而修，然除應修諸所緣外，餘善不善無記等上，悉不應散。
這個前面一再告訴我們關於這些道理，除了我們正所緣的以外，那其他我們所有的平常的生活當中，善惡無記當中，先不要流失。這是為什麼平常我們對於《廣論》說這個是出家人的。現在那個世界上面大家要輕鬆，大家要開玩笑，這樣。這開玩笑，是，在日常生活當中偶然輕鬆一下這可以，可是你不知不覺當中，這心就完全鬆掉，因為這個東西滿好玩嘛，大家自然而然會趣向於這一點。所以我並不是說一定開玩笑不要，我總是建議諸位，在平常為了使得內心當中保持自己的增上，現在我們想盡辦法增上都不可能增上，如果還拿這種東西來，那對我們的確是不太好。那有很多，我是隨便說一個，就是諸位各人關照自己所欠缺的、所需要的努力，這個是最重要的！05:26第56卷 32:25
當於所緣遮心掉等，
「掉」，是很容易高漲，這個高漲這是跟貪相應的。普通一般人，如果這個人的腦筋好一點的話，通常他的毛病就是「掉」，掉的背後什麼東西策使他的？貪。仔細去看，你會看見。腦筋很好就是這樣，人家才一動，眼珠一轉，他已經曉得為什麼，他馬上心裡面又跟著咕嚕咕嚕直轉。所以腦筋伶俐的人是容易掉，掉是貪心所使的心的一種特別的攀緣。然後另外一種是「沉」，如果說腦筋不太伶俐的話，那容易沉，對了境以後，他莫名其妙地糊裡糊塗就是轉不過來，那心很容易沉下去。這是我們都應該遮止的，所以講「等」，等是就是講凡是不相應的都應該遮止。06:29第56卷 33:27
亦莫令隨昏睡沉沒增上而轉，當令其識極為明淨，漸次修習。
這是總的教誡，在我們整個修習過程當中，都非常重要的。當然這裡有很多方法，譬如說我們現在除了心理上的東西，還要環境，還要飲食、睡眠，總是希望能夠保持這樣的一個明淨的心，那麼這樣的話，我們能夠充分地利用難得的暇滿的人身，真正地得到自己的、他人的利益。07:05第56卷 34:04
《入行論》云：「雖長夜修行，念誦苦行等，若心散亂修，佛說無義利。」
說「長夜」，是很長、很長的時間的修行，念誦乃至於種種苦行，如果心散亂，這沒有什麼道理。所以也就是說，我們真正要去修行的話，一定要在定慧、止觀當中。可是這個的根本在哪裡？戒！這是為什麼我們現在很重視，這一點非常重要。07:41第56卷 34:40
此說一切散亂善行，其果微少。又《修信大乘經》云：「善男子由此異門，說諸菩薩，隨其所有信解大乘，大乘出生，當知一切，皆是由其不散亂心，正思法義之所出生。」
另外引一個經，這個經上面說：由於這樣的關係，「異門」是從不同的種種方式來說，菩薩所有的信解大乘，以及大乘出生，都從哪裡來的呢？從「信解」開始漸次地深入，都由「不散亂心，正思法義」，一個就是止、一個就是觀，或者我們就是說奢摩他、毘缽舍那，都從這地方，這兩個是最重要的。所以我們總攝前面已經說過叫三增上學——戒、定、慧，這個次第絕對不能亂。08:37第56卷 35:35
此中不散亂心者，謂除善所緣，不向餘散，法及義者謂文及義。
這個解釋前面上面的內涵。「不散亂心」，就是我們一心一意只有緣在一件事情上面——善所緣，不要人家散亂，這不一定是心，那個定。就是平常我們心，戒本身真正的重要的也就是這個，一跑掉馬上把它抓回來、一跑掉馬上抓回來，這一點比較重要。那麼上面的「法及義」，「法」就是講的文，那麼現在我們學的裡邊的內涵。09:19第56卷 36:17
正思惟者，謂以觀慧觀察思擇，由此顯示隨修一切功德之法，皆須此二。
因此，從這個經論上面來了解，所有一切的功德都需要止、觀。09:33第56卷 36:32
故說引發三乘一切功德，皆須二事，
都需要這兩樣東西。09:39第56卷 36:37
一除善所緣心不餘散，專一而住真奢摩他或其隨順。二善觀察善所緣境，如所有性盡所有性，毘缽舍那或其隨順。
那麼哪兩件事情呢？一個「除善所緣」的，心不要散到別的地方去。那這個地方就是「專一而住的真奢摩他」，這是定；及「其隨順」，就是定前面的這個因，譬如說我們平常講戒，心裡面專念，這個都是它的隨順。還有第二「善觀察善所緣境」，很善巧地、正確地去觀察。因為前面的定，定在上面，然後把這個寧靜的心去觀察所緣的境，要了解它「如所有性」跟「盡所有性」。那這個樣觀察叫「毘缽舍那」或者它的隨順，就是它的因。因此這個毘缽舍那我們稱它為慧——修，然後前面是「思」，再前面是「聞」，聞、思、修。為了要聞，所以我們親近知識，前面整個的道次就這樣開出來的。10:54第56卷 37:52
如是亦如《解深密經》云：「慈氏，若諸聲聞，或諸菩薩，或諸如來，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他，毘缽舍那所得之果。」
前面已經說過一個經，另外再引一個經，大師已經引經解釋，再引經也就是特別地強調這一點的重要。那麼《解深密經》上面，世尊對慈氏就是彌勒菩薩說的：不管是三乘哪一個，是聲聞也好、菩薩也好，乃至於佛也好，所有的世間、出世間的所有的善法，都是這兩樣東西的果。下面再解釋一下：11:35第56卷 38:33
此中若無真實止觀及隨順二，則三乘一切功德，非定皆是止觀之果。
這一句話也就是說，那要了解所有的一切都是——同樣地解釋上面這個——不管世間、出世間三乘的一切功德，都是止觀或者它的隨順，或者證得止觀、或者止觀的因，由因到果。12:04第56卷 39:03
那麼前面在正告訴我們思惟這個苦的之前，也就是說既然我們要思惟，必須把握這個重點。否則我們可以懂得理論，很多地方講理論，但是並不重實際，所以這一段話不要講。《菩提道次第廣論》這本書的珍貴的地方，它並不講單單是一個理論，理論固然正確，這個理論還告訴我們要去如實地修行。所以前面這句話，都是修行當中必不可少的中心。那因此我們把握住這樣修行的方法，然後去照著大師指示我們的修行方法，去如理地思惟觀察那個苦，那應有的效果就會產生。12:56第56卷 39:55
如是八苦之中，初思惟生苦分五。
那現在我們一一地看，這個生、老、病、死，先說生。13:10第56卷 40:08
眾苦所隨故生為苦者，謂諸有情那洛迦中，及諸一向唯苦餓鬼，並諸胎生卵生，如是四類，於初生時，便有無量猛利苦受，隨逐而生。
第一個，這個「生」為什麼叫它苦呢？這個各式各樣的苦跟著它來，一「生」，所有的其他的苦都跟著來了。所以現在分別地來說：地獄，當然你沒生到地獄裡面不苦，一生到地獄，馬上大苦來；餓鬼也是如此。其他不管胎、卵、濕、化，那剛剛生的時候，很多各式各樣的苦，而且無量的、非常猛利地跟著一起來。13:54第56卷 40:53
粗重所隨故生為苦者，
第二個，「粗重」，這個為什麼叫粗重呢？14:03第56卷 41:01
謂三界一切諸行，為煩惱品粗重所隨，無堪能性，不自在轉。
第二個就是「粗重所隨」，這粗重的意思就是不管三界之內，欲界、色界、無色界一切的諸行，只要我們還沒證得涅槃寂靜之前，都在這個有為法當中。這個有為法當中都是「煩惱品粗重」，就是由於煩惱這樣，所以在這種情況之下，我們想真的做一點事情做不來。這個我們平常的時候都能夠感覺到不自在轉。14:41第56卷 41:39
三界有情諸行生起，皆為煩惱品類粗重隨逐。總之由有生住增長，煩惱種子隨逐流轉，故無堪能安住善事，亦不如欲自在而轉。
那這個特點。總之一句話，說由於生了以後，那所謂生住異滅，它就不斷地、不斷地成長。那這個成長都是什麼？煩惱的種子，無始以來這個煩惱的業習氣一直跟著來。我們被煩惱所使，我們自己沒有能力真正把握住自己安住在善事當中，也不能像我們所希望地自在而轉。實際上最可憐而更麻煩的——煩惱我們都不知道！說實在的，這是我覺得我自己的經驗，出了家了修行了很久了，對於煩惱的根本把握不住，這是我們現在修行人最大的障礙，至於說不懂佛法的更難說。所以前面我們很多人，修行了說定力不夠，然後講「無我」啦，什麼是「無我」也不知道。通常我們動不動就是犯，那我們現在希望追求的都是隨順我們自己的習氣。16:05第56卷 43:03
這是為什麼它本論一開頭的時候，非常強調依止善知識。大家還記得依止善知識那個總意樂當中第一個是什麼？「孝子心」。孝子心他是怎麼講？不要隨自己自在，要捨於善知識自在，為什麼要這樣做？我們自己自在的什麼？煩惱。如果隨著自己，是一直被煩惱所使，自己沒能力，所以要找善知識。可是這個善知識並不是說，隨便我找了一個老師我跟著他，不是。所以這個裡邊也說，要有他的這個具足他的條件的時候，你才能依止他。具足了條件依止他，有什麼好處呢？他會認識煩惱，他會盡心盡力地去掉這個。那我願意跟著他，那個時候我所追尋的、跟隨的是什麼？拿掉煩惱、認識煩惱的，這個是我們要去真正做到的。那當然這個在前面，當各位自己思辨的時候一定要弄清楚。乃至於進一步為什麼要依師，還要自己具慧，這個都是實際上非常重要的。17:20第56卷 44:18
眾苦所依故生為苦者，
其次，那這個一「生」，下面各式各樣的苦，就跟著來了。17:28第56卷 44:27
謂於三界既受生已，由此因緣，便能增長老病死等，無邊眾苦。
那這是實際上的，一生，各式各樣的苦就跟著來了。前面是粗重，現在這個「眾苦」，三界之內不管在哪裡，一生，然後老、病、死，所有的無邊苦都來了。17:53第56卷 44:52
煩惱所依故生為苦者，
再下面，這個是「煩惱所依」，一生起來就是這樣。17:59第56卷 44:59
謂於生死既受生已，便於貪境瞋境癡境發生三毒，由此能令身心苦惱不靜，不安樂住，謂諸煩惱，由種種門逼惱身心。
這是下面第四個，我們曉得被煩惱跟著都來。一生起來了以後，我們自然而然對各式各樣的境界，有一種境界：可愛的——貪；非可愛的——瞋；其他的話呢，另外一種捨受，那就是癡。然後使得我們身心不能安靜，心裡面一天到晚煩煩惱惱的，這樣。最後，18:46第56卷 45:44
不隨所欲離別法性故生苦者，
這個「法性」就是這種狀態，法爾就是如此的，法爾如此就是本來就是如此，你簡直拿它一點辦法都沒有，你希望這樣，它偏偏不能像我們所想像的那麼。19:03第56卷 46:01
謂一切生最後邊際咸不出死，此非所愛，此復能令唯受眾苦。
最後的別離，所謂最後一條路——死路，這個是絕對不是可愛的，而且這個尤其是由於這樣來，只有苦。19:21第56卷 46:19
故應思惟如是生時，眾苦俱生，粗重俱生，生復能引衰老病等煩惱死亡，此亦能令受苦道理。
這個文字滿容易懂。所以一生死的話，眾苦跟著生，粗重跟一起生。還有生了以後生、老、病、死等等，這個苦以及煩惱，就是總結前面生苦五相。那麼這個裡邊有一個特別說明：19:59第56卷 46:57
特住胎時受何苦者。
特別講受胎。為什麼這裡要講受胎？因為其他的苦，我們講完了道理，自己稍微反觀一下都會感受得到，「住胎」我們都忘記掉了，實際上這是一件大苦事情，只有佛菩薩才能夠。就像我們不知道的事情，佛菩薩來點醒我們；就像我們面前明明是苦諦不知道，所以要佛菩薩點醒我們。那我們已經知道了，可是「胎」那部分不知道，所以要看一下。20:33第56卷 47:32
如《弟子書》云：「極猛臭穢極逼切，最狹黑闇徧蔽覆，住胎猶入那洛迦，身屈備受極重苦。」
這個文字，20:51第56卷 47:49
此諸文義，
那上面講的這文裡邊的意義，這個就不細述它，那麼各位這個要去思惟去的。21:01第56卷 47:59
如《入胎經》云：「無量不淨，周徧充滿，多千蟲類之所依處，具足最極臭穢二門，具足非一骨鏁穴孔，復有便利清腦腦膜髓等不淨，生藏之下熟藏之上，面向脊骨背對腹皮，於月月中，出諸血相以之資養，母食食時，以二齒鬘細嚼吞下，其所吞食，下以口穢津涎浸爛，上為腦膜之所纏裹，猶如變吐。所有食味，從母腹中入自臍孔，而為資長，漸成羯羅藍，頞部陀，閉尸健南，手足微動，體相漸現。手足面等胎衣纏裹，猶如糞穢，生臭變臭猛暴黑闇，不淨坑中上下遊轉，以諸苦酸粗鹹辣淡，猶如火炭。食味所觸，猶如蒼蠅，以不淨汁而為資養。如墜不淨，臭穢熾然，淤泥之中命根非堅。又母身內所有火力，煎炙徧炙極徧煎炙，燒熱徧熱極徧燒熱，燒然徧然極徧燒然，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意極大苦受。如如其母轉動，徧動極徧轉動，如是如是如被五縛，亦如投擲煻煨坑中，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意，難以為喻，極大苦受。」
這個就是這個《入胎經》上面告訴我們很多。實際上，這個真正要想觀不淨或觀受是苦的話，拿了這個文真正地好好地去觀。所謂「觀」就是思惟觀察，我們真正能夠很努力地去觀察的話，就會生起非常強大的苦受。由於這個苦受的話，那個求解脫的心就非常強盛地生起來啦，那我們就不至於把這個念了文作為戲論。下面是解釋，23:36第56卷 50:34
如是其母，若受飲食太多太少及食太膩太乾太冷太熱，鹹淡苦酸及太甘辛，若行欲行，若太急走，若跳若倒，若住火前，或蹲居坐，亦說於胎起大痛苦。生藏上壓熟藏下刺，如被五縛插之尖摽。
那個是解釋上面的。24:08第56卷 51:07
從胎產時及產出時，所有眾苦，亦如《弟子書》云：（再看。）「此漸如硬壓油具，壓迫其次方得生，然未爾時即捨命，唯是受苦業力強。
出生的時候就像「壓油」，壓油是現在新法都是用化學的，以前是硬壓的；出生的時候也是硬壓，這個出生。那個時候居然不死，為什麼呢？因為我們有這個受苦的業，所以沒有死。換句話說，我們永遠在那個痛苦當中。24:50第56卷 51:49
住不淨中顛倒身，濕爛裹胎極臭穢，猛逼切痛如潰瘡，猶如變吐宿念捨。」
那這些。25:05第56卷 52:04
此諸文義，
那這個上面的文義，這文裡面所講的義，我們也應該認真去思惟的時候，那個各人隨分隨力，當我們願意去思惟的，拿這些。25:19第56卷 52:17
如《入胎經》云：「次彼漸生一切肢節，從其糞廁腐爛滴墜，不淨暴惡生臭變臭，黑闇可怖，糞尿熏粘，臭氣垢穢，血水常流，瘡門之中，由其先業異熟生風，吹足向上令頭向下，兩手縮屈被二骨輪，逼迫徧迫周徧逼迫，由諸粗猛難忍非悅，最大苦受令其身分悉皆青瘀，猶如初瘡，難可觸著，身一切根悉皆楚痛，極穢胎垢徧粘其身，由乾渴故，令其唇喉及以心臟悉皆枯燥，住此迫迮難忍苦處。
那個是胎當中的。26:29第56卷 53:27
此由因緣增上，宿業異熟生風吹促至極艱辛，始得產出。生已無間，被外風觸如割塗灰，手衣觸時如利劍割，當受粗猛難忍非悅極大苦受。」
那上面就是《入胎經》裡邊的。26:57第56卷 53:55
又說如牛剝皮，被蟲所食，
那這我們了解——實際上我們真並不了解，因為我們是剝牛皮的人，並不是被剝的人，那被剝的人才真正......。我們平常可以想像當中，稍微被針刺一下我們就無法忍受。不要說被針刺，我們口渴、吃的時候少吃一點，你心裡面多痛苦！身、心兩方面絕端地痛苦。還有蟲吃，這是我們有經驗的，蟲來咬。27:30第56卷 54:29
及如癩人徧身潰爛，
癩人就是痲瘋，這個非常絕端痛苦。27:38第56卷 54:36
加諸鞭撻極受楚切。又產已無間，取懷抱等及寒熱觸，亦當受諸粗猛難忍，非悅意苦。
這個就是不細講，大家仔細看。27:56第56卷 54:54
八苦之中，特於此初及於最後，須慇重修。
生跟死。28:03第56卷 55:01
故如前說，當以觀慧數數觀察，而善修習。
照著前面大師教誡我們的要觀察慧，要不斷努力地去修。那本來我們就是苦，生、老、病、死，實際上老、病是人人經驗得到的，病大概是一般都經驗得到，老就不一定。實際上真正最大的苦是生跟死，那這個我們沒經驗，所以經論上面特別告訴我們。那下面再說一下，28:35第56卷 55:33
思惟老苦分五。
老苦也分五，看文：28:39第56卷 55:37
盛色衰退者，謂腰曲如弓，頭白如艾，額如砧板，皺紋充滿，由如是等，衰其容貌令成非愛。
第一個。諸位還沒到那個年紀，你們一時感覺不到，但是諸位都會感覺得到。實際上感覺得到還是幸運的哦，早死那是更不幸！因為「老」雖然是身體上痛苦，可是他的經驗，心靈的成長非要到那個時候；所以年輕死是最不幸的，人最珍貴的——智慧，不到那個時候，你的智慧是不夠的。所以註明了我們人人真正要想得到好東西，這個東西還是免不了，別以為逃得了老，不是一件幸運的事情。29:30第56卷 56:29
氣力衰退者，謂於坐時，如袋斷索，起如拔樹，語言遲鈍，行步緩慢等。
這個我現在就是很深刻地感受到，對你們來說是一點困難都沒有，對我來說就是這樣，要我坐在那裡叫我站起來，實在累啊，就像拔樹一樣。諸位不要說拔樹，你們去拔那個草有的時候拔不動，對吧？他現在拔樹啊，就是坐在那裡站起來都這麼困難。可是坐下來那像斷袋索，你實在累，看見一個凳子，「咚！」坐下來了。就是這麼地嚴重法。下面，「語言遲鈍，行步緩慢等」。30:12第56卷 57:10
諸根衰退者，（這下面第三，）謂眼等不能明見色等，重忘念等，減念力等。
這又是一個。所以我現在我常常感覺到，剛剛說完腦筋裡就忘記了，不過還算好。現在有很多人得到健忘症，那什麼都忘記掉了，老就會是這個樣。這是你們是無法想像的，我一再講，當時我聽見我的尊長說：「啊！老囉！老......」我想：老是什麼樣？心裡面覺得怪怪的。等到自己身上發現，就是這樣。下面再看：30:46第56卷 57:44
受用境界衰退者，謂受飲食等，極難消化，又無堪能受諸欲塵。
這個很明白。30:55第56卷 57:53
壽量衰退苦者，謂壽多滅盡，速趣於死，應當數數思惟此等。
這個我們要好好地努力。31:03第56卷 58:01
《廣大遊戲經》中亦云：「由老令老壞少壯，猶如大樹被雷擊，
這個第一個老是什麼呢？由於，這個形容就是年紀衰老了，慢慢地變長老了，然後這個使得我們變老。變老了是產生什麼呢？現在你們諸位的種種好事情都是少壯的時候，這個東西會被它變壞的。如31:35第56卷 58:33
由老令耄朽屋畏，能仁快說老出離。
老了以後就是像房子破了以後，哦！你看看，搖搖欲墜的是很害怕。所以這個事情，幸好我們世尊能仁告訴我們。31:51第56卷 58:49
諸男女眾由老枯，如猛風摧娑羅林，
大風來的時候，那個樹一個個被吹斷。31:58第56卷 58:57
老奪精進及勇勢，譬如士夫陷淤泥。老令妙色成醜陋，老奪威德奪勢力，老奪安樂作毀訾，老奪光澤而令死。」
這個很容易。最後講一下，32:16第56卷 59:14
慬哦瓦云：「死苦雖重，而時短促，此老最重。」迦瑪瓦云：「老漸漸至，故稍可忍，若一時頓至，實無能忍之方便。」
千真萬確的事實，但願各位同學好好思惟。好，今天到這裡。32:35第57卷 00:03
翻開《菩提道次第廣論》一百六十一頁，講共中士道。昨天關於八苦當中生、老這個二苦已經講了，那麼今天講病苦，一百六十，我們先看文：33:12第57卷 00:39
思惟病苦分五。
那先來看哪五部分。33:18第57卷 00:46
身性變壞者，謂身肉銷瘦，皮膚乾枯等。
那麼第一個，說這個病的特徵是什麼呢？會使得我們身體會變壞，這文字很容易懂，所以簡單地唸過去就可以。33:43第57卷 01:10
增長憂苦多住憂苦者，謂身中水等諸界，分不平均增減錯亂，身生逼惱，心起憂痛而度晝夜。
這個這本書，藏地這個醫學跟我們中國傳統的中醫，都診斷那個病是有類似的。說這個身體當中所謂四大不調，說地、水、火、風當它平衡的時候身體就健康，那哪一部分不平均，那麼這問題就出現了。所以這個病是就說這個大家不平均，就像我們一樣不平均就開始亂，那麼這個現在身體內部一亂，所以身體是痛苦、心裡面憂惱。第三，34:47第57卷 02:14
不能受用悅意境界者，謂若有云，諸可意境於病有損，雖欲享受而不自在，如是諸威儀道，亦多不能隨欲。
那麼平常我們很歡喜的、可意的，對不起，生了病以後就不能受用這個。譬如我們要出去玩啦，生了病說：「欸，不可以出去，吹了風更糟糕。」要吃啊，這個對我們的病有損，所以那我們就雖然希望要得到，但是不行。除了這個以外，「威儀道」就是我們的行為、行動，生了病你躺在那裡動都不能動。第四，35:36第57卷 03:04
諸非可意境界受用，雖非所欲須強受用者，謂諸非悅飲食藥等，須強飲用。如是火炙及刀割等諸粗苦事，皆須習近。
上面嘛，我們歡喜的嘛不行，現在不歡喜的卻是一定要強迫我們去受用。譬如吃的，這個藥是苦得要命、不歡喜的，還要動手術、還要做種種，我們都得被迫，那個是病的特徵。最後呢，這個：36:18第57卷 03:46
速離命根者，謂見病難治，便生痛苦，當於此等審細思惟。
關於這個我們應該好好地思惟，這個病無論老少大家都會碰到。那麼，所以下面引經：36:37第57卷 04:04
《廣大遊戲經》云：「多百種病及病苦，如人逐鹿逼眾生，當觀老病壞眾生，惟願速說苦出離。
各式各樣的病跟病的苦逼著我們，這個就像我們去打獵的時候，人去追這個鹿。現在這個鹿就是我們人，就是我們自己。這個下面的「人逐鹿」，這個人，下面這個人逐鹿，這個人就是病。我們人追這個鹿，實際上進一步來說，我們也同樣地被病所逼、所逼迫。所以實際上那個三界之內沒有一個地方不壞，所以我們要了解老、病，然後只能損害我們。因此怎麼樣才能夠跳出來，「惟願速說苦出離」，祈求世尊能夠告訴我們怎麼樣從這些痛苦當中跳出來。下面同樣的用另外的比喻，我們看文：37:50第57卷 05:18
譬如冬季大風雪，草木林藥奪光榮，如是病奪眾生榮，衰損諸根及色力。令盡財穀及大藏，病常輕蔑諸眾生，作諸損惱瞋諸愛，周徧炎熱如空日。」
就像冬天碰見大風雪，我們這裡平常的時候沒有，那是藏地或者北方就是不一樣了，一到了冬天，你看那個青翠碧綠長得很好的那個樹木，整個的都枯掉了。那風雪一來，整個的看得光采、這個青翠、這麼可愛的總消失掉了。那是病來的時候也是，我們平常的時候容光煥發、精神百倍，到病倒的時候哼、哈都不能動。那諸根、色力樣樣東西，病了以後身根也不能動了，眼睛諸力，「色」就是光采，「力」是氣力，這很容易了解。39:08第57卷 06:35
除了這個以外，我們平常積的很多財富等，財啊、穀啊，乃至於「大藏」——就是財寶的庫藏，生了病以後你得看病，又不能進來還得付出去。這個「病常輕蔑諸眾生」，不管你怎麼神氣，對不起，病來的時候它才不理你，做種種的損惱，然後實在是對我們所可愛的東西都被這個東西排斥。這件事情對我們所產生的這個效應，有很多我們可以避開或者能夠只受一部分，這件事情逼得來的時候，就像什麼呢？就像天空當中太陽，在哪裡都是普遍被日光所照，然後所逼。40:05第57卷 07:33
那個上面是病苦，那麼下面最後一個死，所謂生、老、病、死，所有一切眾生共同的，我們就看一下。40:17第57卷 07:45
思惟死苦分五。
也分為五項。40:21第57卷 07:49
謂捨離圓滿可愛財位，
這裡很容易了解，不管你有多少的財富，對不起，到死的時候沒有了。40:34第57卷 08:01
捨離圓滿可愛親族，
不管你有多少這個親近的人，多麼圓滿、多麼可愛也沒有了。40:44第57卷 08:12
捨離圓滿可愛朋翼，
朋友也沒有了。40:48第57卷 08:16
捨離圓滿可愛身體，
乃至於跟自己最親近的，我們一直執著的這個「我」，一樣地捨掉。最後，40:59第57卷 08:26
死時當受猛利憂苦，
非常強盛的憂跟苦——心當中的憂愁、身事實上是苦惱。因此了解了這個，41:12第57卷 08:39
乃至意未厭此諸苦，當數思惟。
平常我們人跟修行的人的根本差別在哪裡？就在下面這兩句。平常人我們不知道事前準備，然後忙，一天到晚忙。忙，忙什麼？忙這個生老病死的這個因，這樣。然後等到這個問題產生了，臨時生了病了、老了、死了，對不起，那已經來不及了。我們必須趁身體健康的時候，當我們年輕力壯曉得的時候，那個時候多去思惟。如果我們去很強烈地思惟的話，那身體是很健康，可是你會生起就像生病、就像年老、就像生死這樣的痛苦。那時候實際上你身體很健康，由於這樣生起了這個痛苦，你也曉得痛苦的因，所以這個力量就推動我們努力去修行。因此我們並沒有浪費這個健康壯健的人身。如果我們這樣去做的話，那麼到時候我們把那因拿掉了，那我們就從這個生死輪迴當中透脫出來。42:44第57卷 10:11
所以說我們要去修，修到什麼程度呢？到你心裡面生起非常強盛的，對於現在生死當中的一切好事情，生起很強大的厭惡、遠離。在這個意樂還沒生起之前，要不斷地照著前面的思惟。所以我們現在真正前面要忙的事情就是這個，譬如我們現在要學這個、學這個，學一大堆，為什麼原因？無非是忙這些事情。現在我們講了很多道理，你可以學得文字很好，辯論得是辯論得最好，學問第一等，可是對這個東西如果沒辦法照著去做的話，那都是戲論，到最後都困死在這裡。下面再看：43:38第57卷 11:05
前四為苦之理者，謂見當離此四圓滿而發憂苦。
那麼前面是說可愛的財位、親屬、朋友、自身，為什麼會苦呢？因為到死的時候越圓滿，你到那時候這個憂愁越厲害，因為心憂愁所以身上面更是難受，這樣。那麼死本身當然苦，所以死的時候就有這種五種苦。44:17第57卷 11:45
《廣大遊戲經》亦云：「若死若沒死沒時，永離親愛諸眾生，不還非可重會遇，如樹落葉同逝水。死令王者無自在，死劫猶如水漂木，
這個經上面怎麼說？死，要死的時候，「死沒」是死掉了以後，那所有的親愛的一切的人，那統統捨離了。從此以後就不可能再會會見，就像樹的葉子掉下來，然後隨著水漂走了，這個樹葉不可能再還到樹上面去。所以在這種狀態當中，不管你有沒有地位，世間以前來說最高——王、國王，對不起，一樣。就像碰見這個強盜一樣，就像大水一樣，樣樣給你沖走，一樣東西都沒有。最後國王被那個強盜或者被敵人劫走的話，你所有的國家、豪富等等一樣都沒有。45:35第57卷 13:03
獨去無伴無二人，自業具果無自在。死擒多百諸含靈，如海鯨吞諸眾生，猶龍金翅象遇獅，同草木聚遭猛火。」
這個都是利用不同的比喻，來策勵我們內心對於這件事情的認識、了解、思惟，策發厭離心。死的時候不管你什麼多親愛，對不起，只有你一個人，沒有人能夠伴著你去的。而實際上這還是自己造的業，因為不了解世間的真相，或者了解了沒有如實地修行，到那時候也就不得自在。所以平常我們現在世間上面常常犯這個毛病：了解是了解了，你如果不仔細觀察的話，不管你了解得再多，都增長這個我慢，這件事情我特別在我們現在辯論的時候看的。我想像當中，以我所體會當中，像宗大師時代他們這個辯論的方式，跟我們不太一樣。為什麼我說辯論呢？因為平常我自己看書，看得洋洋得意別人看不見，你自己也不會充分表露。可是我們現在為了學這個深入的教法，如果你們稍微仔細去看的話，你會看見那個辯勝者那個得意洋洋的味道。本來這個道理是要淨除我們煩惱的，可是那個時候他會非常高昂地會增長起來。47:20第57卷 14:48
所以真正講，這個從這個理論的認識而去深入的話，這是的的確確需要一些條件：自己的善根、周圍的環境。我好像跟大家曾經講過，我自己還總覺得好像不錯，總是好像滿自負的，我想這種情況可能在座的很多同學跟我有一樣。還乃至於自己覺得：嗯！這個學到了《菩提道次第廣論》，這麼圓滿的教法。實際上對這個認識，是學了好幾年以後，那才真正有機會真正能夠體驗到內心當中煩惱的最粗淺的一點影子。所以這個地方我們要自己注意一下：「自業具果無自在」，這句話稍微留心一下。48:28第57卷 15:56
那麼現在還是繼續講死。真正死的時候，「多百」，不管你是哪一種，只要是有情，「含靈」是有情，對不起，統統被它所吞食。就像海吞沒一切，樣樣東西一到海裡被它淹沒掉了。那麼下面這些東西都是，這一些都是它特別的，譬如說龍，龍有非常大的神力、變化無窮，可是一旦碰到那個金翅鳥的話，那個龍是一點辦法都沒有了。象是眾有情，陸地上的有情當中身分最大、最強有力的，碰見那個獅子王的時候，對不起！牠一動都不能動了。然後草木，不管你長得這麼茂盛，這個猛火一來的話，那燒得乾乾淨淨。同樣的，現在我們世間到最後只有一條路——走上這條死路，這是我們應該思惟的。那麼除了這個前面所說的生、老、病、死以外，還有下面的四個，我們先把這幾個項目，一個一個仔細地看一下。49:57第57卷 17:25
思惟怨憎會苦分五。
它也分五點，怨的、憎的，怨家偏偏會碰在一起。50:05第57卷 17:33
謂如遇怨敵，便生憂苦。畏其制罰。怖畏惡名，遭非讚頌。畏苦惱死。違正法故，畏懼死後，墮諸惡趣。當思此等。
這個五點，這個五點應該認真地去思惟一下。就好像說我們遇見那個怨家對頭一樣，這怨憎會就是這樣，對不起，在我們的這個有情的生命當中，偏偏到處會碰到這種事情，遇見怨家的話，心裡面先憂苦。然後怕他，這個怨家當然互相會傷害，「畏其制罰」。還有除了身體傷害，也會這個說我們「怖畏惡名」，平常我們希望得人家來讚歎我們，對不起，它這個恰恰相反，非讚歎還要毀謗。然後乃至於「畏苦惱死」，怨家會傷害我們，這個是我們指生前。然後由於這樣的「違正法」，這行為不如法去做，那麼死後要墮惡趣，這個是第五點。當然實際上是它大別地分為主要的五點，你仔細去看的話是無量無邊的。不歡喜的嘛偏偏碰在一塊兒，喜歡的愛別離，它偏偏你不能在一起。51:35第57卷 19:02
思惟愛別離苦分五。謂若捨離最愛親等，
前面是怨家就偏偏碰到，這地方親愛的人偏偏捨離，因此下面產生什麼樣的呢？也是這個五種。51:53第57卷 19:20
由此令心發生憂慼。語生愁歎。身生擾惱。
跟親愛的人捨離了，內心當中我們會發生這種現象：一個心嘛憂，語嘛愁歎，然後身騷擾，身、口、意三業這三樣東西。52:11第57卷 19:38
念彼功德，思戀因緣令意熱惱。
而且想想：哦，他對我有這麼好的好處，那現在離開啦！那因為腦筋當中不斷地去戀著這個東西，那繼續不捨地會滿痛苦的，這樣。還有最後一個，52:31第57卷 19:58
應受用等有所缺乏。當思此等。
那因為喜愛的人離開了，那自然而然很多地方就不如我們想像那樣，不如我們思議的那樣，那這個就是愛別離苦。它上面是講人，後面就是受用的物，都是我們喜好的東西，或者人離開了，或者我們受用的東西離開了，這都是所愛的會離開我們。53:01第57卷 20:29
思惟所欲求不得苦分五。
那麼第七個，我們希望的得不到，這也是一種苦惱。53:10第57卷 20:38
如愛別離。求不得者，謂務農業秋實不成，及營商賈未獲利等，由於所欲勵力追求而未得故，灰心憂苦。
那麼這個「求不得」，就像前面愛別離一樣，我們希望的這個得不到。那麼這個得不到跟愛別離有一個不一樣：愛別離是已經有的，已經有的，對不起，你會捨離它；求不得呢？你希望要得到的，得不到！所以它舉了兩個例子，譬如說種田，你希望辛辛苦苦種了半天哪，到秋天有很好的收成，對不起！到了秋天不如想像，或者遇見一件災害整個毀掉了。然後做生意人的話，本來要想賺錢還要虧本。那現在我們生活當中忙碌的很多事情，這樣，雖然很努力結果得不到。結果呢，啊！內心當中......。那現在這個比較大的，我想大家都能體會得到；小一點的，就是小一點如果你去看，仔細去想想也會。我們不妨這麼想吧，那這個預科班同學當你們剛剛來的時候，就是這樣，跑到這地方來，大家想想當年的境界有沒有愛別離？有沒有求不得之苦？到這裡來家裡面的父母等等，對不起！離開了，就這樣。然後到了這個地方來，不會像我們想像當中，我們想像當中這裡不行、那裡不行。54:54第57卷 22:22
所以如果你仔細去看看，在我們生活當中都是這個樣。實際上我們每個人都希望如我所欲的，可是真正有幾樣東西，能夠像我們想像當中那樣得到的？而在這個地方跟世間不同的，有一個根本差別，世間我就想種種的辦法，因為人他有很高的智力，相對的，我們的短視的眼光去看是得到了，可是實際上呢？毫無意義。因此佛法告訴我們，你真正得到了這個暇滿的人身，你要從根本去解決，這個是一個對最重要的一點。那麼這個八苦當中的前七苦，已經大概有一個簡單的認知。下面呢，最後第八。55:55第57卷 23:23
思惟宣說五種取蘊總為苦義分五。
最後，「五種取蘊」就是我們的這個身心。平常我們在這裡叫「五陰熾盛」，「五陰」或者叫五蘊是一樣的東西，就是我們這個身體、生命；「熾盛」的話，這個東西——熾燃，熾就是火燒得很熱烈的、很盛。這個指什麼呢？這個五蘊身心上的苦非常地厲害。我們現在看，它也分五點來說明。56:33第57卷 24:00
謂是當成眾苦之器（這第一個），及依已成眾苦之器（是第二個），是苦苦器（第三個），是壞苦器（第四個），是行苦器（五個）。
那這個我們下面來看、來解釋：56:53第57卷 24:21
於此諸苦當數思惟。
這個五種情況，我們應該不斷地、不斷地去思惟。那下面解釋：57:02第57卷 24:30
其中初者，謂依受此取蘊，能引來生以後眾苦。
第一個是「當成眾苦之器」，當是當來，將來要成就眾苦的器，器是盛東西的東西。那麼現在我們這個五蘊的一個器是盛什麼？盛一切痛苦的。我們把這個身體看得好得要命，實際上這個身體幹什麼啊？拿這個東西來裝各式各樣痛苦的，我們人就這麼顛倒！所以說因為受了這個取蘊，因為受了結生，所以一切的痛苦，後面一切痛苦就跟著就來了，所以這個第一個。57:51第57卷 25:18
第二謂依已成之蘊，為老病等之所依止。
第二個「依已成」，已經成功了，現在對我們眼前這一生來說，這個五蘊已經成功了。前面說了「生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得」等等，都由於這個身體，然後這個痛苦就來了。當然我們會說：「不是也有一些快樂嗎？」是，下面會告訴我們這個快樂的真相到底是什麼，可是我們偏偏還是樂此不疲，要去忙這個眼前的小小的快樂，到最後所有的快樂的最後的結局是痛苦。所以拿佛法來說，這些東西都是最可怕的魚餌，看起來滿好，一吞下去痛苦、要命！世間魚吞下了魚餌，最多一生的生命送掉了，如果我們這個不了解，是永遠在這個地方，所以它可怕到這種程度。那麼第一、第二解釋。59:05第57卷 26:32
第三第四，
第三、第四是什麼呢？第三是「苦苦器」；是「壞苦器」。什麼是苦苦呢？就是痛苦的事情，痛苦的事情它本身是苦。什麼是壞苦呢？是快樂的事情。為什麼叫它壞苦呢？快樂它不可能永遠保持的，你快樂的時候很好，一旦消失的時候你痛苦就來了，這樣，所以這是會壞的叫作壞苦。我們現在因為並沒有很大的這個真正的大的快樂，所以失去的時候，也不會有太大痛苦。如果說諸位我們不妨這樣想：好，你今天很有勢力，就這樣子，然後忽然之間碰見個怨家，你怎麼辦？然後我們今天，譬如說我們就世間上面看得見有很多東西，有很大的財富，忽然之間遇到什麼災害，或者我們這麼說吧，那個經濟不景氣，這樣。有沒有看見現在這個時候他們做股票生意大，一旦不景氣跌下來的時候，很多本來以前很有錢的人跳樓自殺。喔，那地位非常高的人，選了、競選失敗諸如此類，它越是高，將來你向下去的時候，哇！就是這個更痛苦，所以這個叫壞苦。那麼這兩樣東西，1:00:39第57卷 28:07
謂彼二苦粗重隨逐能生彼二。
這什麼意思呢？就是說由於，這個「彼二」就是前面的第一、第二。第二就是我們眼前的這個已經有的身體，你只要有了這個身體以後，它一定會有第三、第四。然後眼前造了很多業以後，感得的什麼呢？將來一定還要受生，這是第一。而我們永遠在這個裡面轉，所以由於第一、第二，那結果我們現在這個苦苦跟壞苦就跟著來了。1:01:25第57卷 28:52
第五謂初成取蘊，
「第五」，最後一個是行苦，行苦是什麼呢？「初成取蘊」，只要一旦這個身體結生現起來了，那1:01:35第57卷 29:03
即便生為行苦自性，以一切行為宿惑業他自在轉，是行苦故。
這個「行苦」是什麼呢？就是說「行」是不斷地在向前地改變、改變，所以行是遷流義，遷是變遷，流是流轉。那這個我們的身心為什麼稱它為叫「相續」呢？它不斷地、不斷地改變。我們得到一些快樂，我們希望它：啊！希望它能夠恆常得到它。對不起！它不斷地在改變當中，不知不覺當中改變當中，然後到最後消失掉了。這件事情本身雖然並沒有讓你感覺到很明顯的苦跟樂，它是因為它這個東西永遠存在，因為這個東西永遠存在，所以它下面所有東西跟著來了。而為什麼這個行也會改變呢？因為我們感得的這個身體是以前的煩惱跟業所感得的，這樣，所以永遠隨著煩惱跟業在轉，「他自在」是指這個。說這個他自在，這個就是煩惱惑業所感得的，對不起！那個是它是行苦的特徵。那這個道理，1:03:03第57卷 30:31
於三苦時此當詳說。
在這裡我們真正重要的，就是要把這個到後面仔細地說一下。這是有一個道理的，對於普通我們就「三苦」，說苦苦、壞苦、行苦。「苦苦」就是苦的事情本身；「壞苦」就是快樂的事情；「行苦」就是我們感覺不到，既沒有痛苦也沒有快樂，而這個本質它就是痛苦。關於這個三點有一個簡單的界限：苦苦，稍微腦筋的人，我想有情生命大家都知道不用講的，這個是不用講的，只要有情生命都會感受到。然後對這個樂苦的話，普通一般人，就不要說普通的畜生不知道，就是普通的人他也不知道，他追求快樂。可是只要反正是一般的宗教等等，乃至於就是這個世間的哲學家，腦筋比較深遠一點的人，他也能夠認識。所以平常我們就看得見，像印度的那婆羅門教有苦行外道，他明明是要快樂的，他要捨離這個，因為他覺得這個東西對我們不究竟的。所以這個樂苦是其他的宗教也知道，但是行苦本身，除了佛，沒有其他的任何人能夠指出這個特徵來，這也就是佛教當中最最不共的地方，這是我們要了解的。1:04:46第57卷 32:14
那麼這樣說起來那個行苦就可以了，為什麼還要談其他的苦呢？因為假定我們對這個樂苦不了解的話，那我們眼前的貪著就無法對治。錢也要、名也要、利也要，樣樣要，好吃的也要、好玩的也要，一天到晚是追逐這個東西。追逐這個東西，你可能不可能騰出時間來去修行？不可能！這是一件非常重要的事情。而且這一個東西，深深地已經把我們綁死掉了，在不知不覺當中就在這裡。所以我前面剛才談，我自己對於這個煩惱的認識，出了家很多年以後，才一個機會當中，才我體會到。否則我們自己完全不知道，粗猛的煩惱還要透過這麼人家跟我講了幾年才知道，那也太差了，怎麼修行！自己發脾氣，還要修了多少年以後才知道，有這樣的事情嗎？那當然不應該！是你任運地不知不覺當中，這個煩惱的根本「我」在增長當中。1:06:00第57卷 33:28
所以現在在這個地方，我常常跟大家談話的時候，因為我自己的經驗，不管你怎麼裝我就看得很清楚。可是我忽視了一點——我自己本身就沒看見，那我坦白地告訴你們，這樣。因此，我但願在座的諸位努力地認識這個東西。我現在不像以前那樣，很強烈地來希望指出來，我曉得這個你沒有下一番死功夫，根本不認識。我以前的話，看見那個東西我會這樣想：你在我面前裝什麼傻，那我還不知道嗎？我自己的經驗過來的東西。我現在漸漸、漸漸、慢慢地了解，這不是那麼容易。因此我但願各位同學能夠聽勸告，我會告訴你。我會告訴你用什麼方式能夠採取這樣的方法，使你自己認識它，這個對我們是非常重要的。如果我們對這個認識了以後，那個時候我們才真正有機會什麼？認識這個行苦。那要想認識行苦，前面必定要把壞苦認識，漸漸、漸漸地把它放低。所以在後面這個三苦當中這個道理我會再仔細地，隨著書本讓大家好好地來研讀一下。下面再看：1:07:29第57卷 34:57
若於生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則其真實求解脫心，無發生處。
它現在有一個非常重要的結示，一個結論，也就是大師給我們的教誡。說為什麼前面要把這些生、老、病、死、怨憎會、愛別離，乃至於五陰、五取蘊的苦，要這麼一一地分別強調說明，乃至於教我們要努力去思惟呢？原因是這樣：因為這個只要在生死當中，那我們所感得的那個根本，生死這個體就是五蘊。這一個本身它就是有這樣的一個特徵，如果你對這個東西不能厭離，而且要真實地厭離，那所謂的求解脫心，那無從發生的，這是對自己來說。進一步呢，我們不是說要學無上菩提、學佛救一切眾生嗎？那麼從哪裡開始呢？還是從這個上頭開始，對於自己叫「自利」，同樣地看見了這一點，要幫助別人就是「利他」，是別人跟我一樣也陷在這裡。所以下面說：1:08:57第57卷 36:24
於諸有情流轉生死，亦無方便能起大悲，
你要救別人嘛，也從這個地方救。因為你看見了這一點，所以看見一切眾生同樣的困死在這裡，因為你要救他們，所以才發起這個悲心。這個都看不見，你所謂的悲心，從哪裡談起？所以當我們真正地了解了這一點的話，也緊跟著會解決我們現在時下一個很普遍的錯誤，我們就說：「噢！我是大乘人，為了要幫別人的，這種小乘心我不要學。」小乘心有一些不要學，可是這個是大小乘的根本，這個根本認識了，為自己叫自利，進一步為別人叫利他。所以它下面說：1:09:44第57卷 37:12
故隨轉趣大小何乘，然此意樂極為切要。
不管你走的是大乘、小乘，現在這個大是含攝小的。也就是說或者你單獨只管自己，或者你進一步要幫助別人，對不起，這個是絕端重要的，這是根本問題。所以這一段就是大師給我們的一個教誡。1:10:13第57卷 37:41
發生此者，亦隨當從無垢聖語，如量解釋，
怎麼樣發生呢？必須要從「聖語」，這個聖語當中要「無垢」。那難道聖語還有錯嗎？聖語不會錯，有兩種可能錯：如果我們條件不夠不能認識它，所以要找這個如量的、沒有錯的解釋；還有一種，因為後面的解釋錯誤了，寫的人有些問題，這個當然更應該避開。那麼從這種經論，這個前面所說的就是經論，幹什麼呢？1:10:56第57卷 38:23
先正尋求清淨了解。次須長時觀擇修習，引發其心猛利變動。
我們依照這個經論應該做這樣的如其次第的三個步驟，第一個先要尋求正確的認識，這個認識要清淨，換句話說正確、不錯，這個知見上的問題。有了這個知見幹什麼呢？照著所知見的要「觀擇修習」，實踐問題。到什麼程度呢？「引發其心猛利變動」，一直要到內心當中真正產生變化，而且很猛利的、無法遏止的這個狀態。所以前面曾經說過「聽聞、隨轉」，聽聞是使自己引發清淨的了解，然後長時觀察是要轉變、隨轉而修這個心要，不錯的話，只要花不多的氣力，「少力即脫生死城」。前面這一個生死城，困死在我們這個八苦當中，就透脫出來了，所以我們要照著這樣的一個次第去修。因此這個地方下面看：1:12:16第57卷 39:44
故薄伽梵令知苦諦生死過患，宣說八苦，所有密意，如聖無著極善決擇而為宣釋。
那前面的意趣，就是我們的世尊，「薄伽梵」就是世尊，要讓我們了解「苦諦」。這個「苦」跟「苦諦」不太一樣喔，苦就是我們已經感受得到的這個痛苦，譬如說苦苦當然感受得到，樂苦我們還是感受得到，行苦我們就不一定感受得到了。換句話說，只要在生死當中的所有的一切東西，它那個本質是苦的，真實如此，我們必須把這個道理要正確地認識，這個叫作苦諦。他把這個內涵用不同的角度，現在這個地方分八點來說明，這就是他的真正的、真正的密意，它重要的原因在此。那現在宗大師來解釋是依什麼呢？依聖者無著，就是無著菩薩所告訴我們的來照著次第來解釋。下面又引祖師的話，1:13:39第57卷 41:06
如博朵瓦云：「於六趣中，隨生何趣，其後發生病痛死等，眾苦惱者，是病者病，是死者死，非彼不應，忽爾而起。是生死相，或生死性。住生死時，必不能越。我等於此，若起厭離，須斷其生，此須斷因。」
這個博朵瓦這個祖師，我想這些人大家都很清楚，就是我們的大師所傳的「噶當」，噶當前面的最重要的幾個祖師。在六趣當中不管你哪一趣，就是哪一道，到後來一定會發生這些東西——病哪、死啊這各式各樣的苦惱。而這些東西不是突然而來的，都有它的一定的這個因果關係。總之一句話，在生死當中的，不管它的性、相，不管它表相也好、它的特徵也好，只要你還在生死輪迴當中你無法超越。因此我們要想辦法厭離，所以前面才說「明解脫之心」。那麼要想厭離，怎麼辦呢？當然我不希望得到這個，既然不希望得到這個，要斷掉它的因。1:15:09第57卷 42:37
當於前說，生老病死等已生眾苦，如是思惟。
為了產生這樣的效應，所以照著前面告訴我們的去思惟、觀察。所以我們現在學了這麼多東西，如果我們認真去做的話，絕對有我們要修的地方。我們的時間都根本不夠用，不會說那我們在這裡好像沒什麼事做，到底要幹些什麼，這一點我想各位同學稍微思惟、觀察一下，就很清楚明白。下面，這個前面說是這個八種苦，那現在學六種苦，他為什麼要從不同的層面去說呢？一方面使得我們有所選擇，不管你說哪一方面去修，你也許從這一方向去，也許從那個方向去，這樣。若了解得越多，那我們將來手上用對治的方法越多，這樣的話，我們的成就機會越高。這個要把握住喔！千萬不是我學得學問很大，然後傲慢增長，那就得無藥可救。現在看文：1:16:28第57卷 43:56
第二思惟六苦者。《親友書釋》宣說七苦，
這個六苦是根據哪裡？根據《親友書》上面，它《親友書》上面是說七苦，實際上現在這裡講六苦，為什麼啊？1:16:44第57卷 44:11
其最後者是別過患，
這個《親友書》上的七苦，最後一個是個別的，個別就是六趣當中指特別的，這樣。所以現在講總苦，既然講總苦的話，那只講總苦的六種，另外那種不講。1:17:04第57卷 44:31
故於此中當思六種。
那個這個六種分別一項一項看。1:17:10第57卷 44:37
其中無定過患者，
這是第一個。1:17:12第57卷 44:40
謂於生死流轉之時，父母等親，於他生中轉為怨敵，諸怨敵等轉成親屬，
這是總的。什麼叫「無定」呢？因為我們就無限生命的相續當中在流轉，有的時候親、有的時候怨，一下怨轉為親、親轉為怨，這是沒有定則可循，完全不能保任的，下面這個個別地來說。1:17:42第57卷 45:10
如是父轉為子，子轉為父。母轉為妻，妻轉為母等。唯是次第展轉流轉，是故全無可憑信處。
這樣轉來轉去，啊！一點都沒有。假如父子、妻母這樣轉的話，我們只是說：「啊，這個倫理簡直顛倒了！」那現在怨家轉在一起的話，更是糟糕了！那這個何等……所以因此我們現在這地方一下跟你好，一下跟你不好，我們實在是顛倒無比，這個東西我們必須要徹底把它捨掉的。1:18:18第57卷 45:46
《親友書》云：「父轉為子母為妻，怨仇眾生轉為親，及其返此而死歿，故於生死全無定。」
主要的就是從《親友書》來證成這件事情。那麼這個是前生到後生，實際上我們進一步看：1:18:37第57卷 46:05
即現法中亦復展轉，互為親怨。
就算現在嘛也是這樣，這個不要到大人，就是小孩子，我們不妨想想看在學校裡念書的時候，一下兩個人好，一下兩個人吵，吵了半天又好，這樣。那是小的，實際上大的呢？我們看整個的社會上面，事無大小，商場、戰場，然後政治上面，都是在這個地方的弄來弄去，做這樣無定過患，總之毫無意義。1:19:15第57卷 46:43
如《妙臂經》云：
那麼《妙臂經》上面說：1:19:19第57卷 46:46
「有時怨敵轉為親，親愛如是亦為怨，
這兩個倒來倒去。1:19:24第57卷 46:52
如是一類為中庸，即諸中庸復為怨。
因為我們不外乎怨、親、平等，平等這個地方叫「中庸」，就是互相轉。1:19:36第57卷 47:04
如是亦復為親愛，具慧了知終莫貪，於親當止愛分別，於心善法安樂住。」
那在這種情況之下，真正有智慧的人，注意！這個智慧不是腦筋好，要把事實真相看清楚。當然腦筋好的人對看清楚是有幫助的，但是腦筋好並不是表示有智慧，這是我們特別應該注意的。那麼真正具有智慧的人哪，了解了以後千千萬萬不要再去貪著啊！對於這個親應該不要去愛著、去分別；當然反過來對於瞋我們不必排拒。那麼應該怎麼辦呢？把這個心在貪、瞋、癡上面轉，要轉過來放在善法上面去安住。1:20:30第57卷 47:57
如是修習，破於親怨分別黨類而起貪瞋，觀生死法，任何全無安心之處，應起厭離。
經過這樣的修習以後，我們就破掉我們的怨親分黨，一下跟你好，一下跟他好。那總之在生死法當中，沒有供我們真正可以安心的地方，因為它無定嘛，所以你談什麼親怨呢？而應該生起整個的厭離。第二，1:21:06第57卷 48:33
無飽足過患者。如云：「一一曾飲諸乳汁，過於四海於今後，隨異生性流轉者，尚須多飲過於彼。」
「無飽足」，你的貪不管你怎麼樣，它永遠不能飽足的，所以首先舉這樣的這個一個經論上來說明。我們沒有一個人例外，我們曾經飲過的奶過於四大海水，而再向後去，只要我們還在生死輪迴當中，「異生」就是生死輪迴當中的眾生，只要還在生死輪迴當中流轉，那我們還要飲的奶則比它還要多，因為是個無限嘛。1:21:52第57卷 49:21
謂當思惟一一有情，飲母乳酪昔飲幾許，今後若不學解脫道，當飲幾何。此是略喻，更當思惟生死之中，盛事苦事，無所未經，令心厭離。
這是它的特點，說要思惟我們沒有一個人例外，飲的母奶這麼多，假定我們不學解脫，不從生死輪迴當中跳脫出來的話，那後面還要多，這個是簡單的比喻。因此了解了這個，我們應該思惟生死當中的不管好壞，沒有一樣東西未曾經過的，經過了這麼多次還是一無是處，所以使得內心當中，透過這種思惟而生起厭離。1:22:52第57卷 50:20
有人說：「那不這樣的話，那他如果要的話你就讓他吃，他會吃怕的。」會不會呢？不會！下面說：1:23:03第57卷 50:31
若謂受樂令意滿足，
有人說：「你讓他去嘛，他會滿足的。」實際上滿足不滿足？看：1:23:13第57卷 50:40
然三有樂，任受幾多，非但無飽，後後轉復增長貪愛，由此長夜馳騁生死，經無量劫，受諸至極難忍大苦，然其安樂不及一分。
這是它的真正特徵。我們現在所受的這個三有當中的快樂，這種就是壞苦，不管你受多少，不但沒有自己覺得滿足的時候，反而因為這樣的話，後面這個貪愛更加增長。我想我們稍微想一想就會有，不管你所貪愛的東西放在那裡，把你肚子吃飽了，拉肚子了，這樣。眼前你為病所痛苦，過了兩天看見了，內心當中又熾然的、強烈的慾望生起來，沒有一個例外。1:24:06第57卷 51:34
所以由於這個業的增長，這些麻煩來了，於長夜當中，「長夜」是永遠地在生死當中，不管經過多少時候受絕大的苦，而快樂好少一點點。如果我們真正有腦筋的人，願意為了這麼一些些小小的魚餌，受這麼大的痛苦把命送掉嗎？何況這一個裡邊的魚餌，比起魚餌比喻的，這個魚餌魚吞的這個魚餌的苦比起樂，那這個苦很小啊！我們在生死輪迴當中的苦，不曉得要超過它的百千萬倍。所以我想諸位曾經聽見過，我們的同學當中有一個人還記得前生墮落地獄那一世的痛苦，當他現在一想到的時候，他簡直是，啊！這個人就癱掉了，這個可怕到絕頂！他也想到餓鬼的那一世。諸位大家想一想就清楚，而極大部分時候，我們極大部分人都在這種情況之下。下面看：1:25:17第57卷 52:46
如《親友書》云：「如諸癩人為蟲癢，為安樂故雖近火，然不能息應了知，貪著諸欲亦如是。」
這個「癩」就是痲瘋病，痲瘋病被這個細菌，啊！這癢得不得了，有的時候他就要去烤那個火，無法忍受，實在無法忍受。我以前曾經看過這種痲瘋病，這個人真可憐哪！你們有的時候身上有癢的東西你去抓，你越抓越癢，抓破了皮它還在癢。那痲瘋病你抓破了皮，哪怕你那個肉抓掉了它還在癢。奇怪！1:25:57第57卷 53:25
而且還有一個非常有趣的事情，這個業力、這個業力的可怕！以前南部有一種叫烏腳病，你們有沒有聽說過？那個烏腳病到後來，那個腳發黑爛掉了，他最後沒辦法就把那個腿把它鋸掉。照理說那個腿鋸掉了，那個痛是在腿上痛對吧？那個腿鋸掉了那個應該不痛了，妙咧，腿鋸掉了還在痛。業就這麼可怕，腿沒有了，他會腿痛。這個業哦！所以諸位千萬這個我們要了解，事實就是這樣。我是親自聽醫生講的，奇怪呀，這個醫生完全無法解釋，實際上就是我們的業。所以在這個地方「無飽足過患」，你以為吃可以吃飽啊？你不吃則已，你越吃越厲害，到後來會犯這個毛病，這是我們應該了解的。所以下面看：1:27:11第57卷 54:39
《弟子書》亦云：「豈有百返未經趣，豈有昔未多受樂，未得吉祥如白拂，豈有是事反增貪。
那說來說去就是這無飽足的過患。在生死輪迴當中，哪有一個地方我們沒有經過，而且經過了無量次的？哪有一個快樂我們沒有受過？乃至於我們得到的「吉祥如白拂」，「白拂」就是最好的東西，平常我們古人看見，飄飄欲仙，手上拿那個拂塵，那都是最好的東西。縱然得到了這個，到最後假定你真正地能夠飽足的話，得到了最好的東西，你應該滿足。不行！「豈有是事反增貪」，而且更增加貪，這個是好的方面。1:28:06第57卷 55:33
豈有昔未多經苦，眾生無欲能飽滿，無有情腹未曾臥，然何生死不離貪。」
所有的快樂事都經過了，各式各樣趣都經過了。前面講快樂，下面，我們曾經不曉得經過多少次苦，這樣。不管是苦、是樂，妙了，是有情只要生死輪迴當中的，慾望是永遠都沒辦法飽足的。在我們生死輪迴當中，我們曾經「無有情腹」，就是當然首先是在母胎當中，幾乎周圍所有一個人都做過我母親，就這樣。但是如果飽足的話，我們應該不會再執著這些事情，可是我們只要在生死當中、生死輪迴當中，沒有一個地方仍舊離得開這個貪欲、貪愛，因為貪愛就是結生的根本。這個道理1:29:10第57卷 56:38
應如是思。
這個我們應該去思惟啊！1:29:14第57卷 56:41
又如《除憂經》說而思極能厭離，
照著這個上面，如果這照著去做的話，它能夠對我們有絕大的幫助，使我們能夠產生厭離。下面說：1:29:28第57卷 56:56
如云：「數於地獄中，所飲諸烊銅，雖大海中水，非有爾許量。
我們在地獄當中飲的烊銅之汁，比大海水的還要多。1:29:42第57卷 57:10
生諸犬豕中，所食諸不淨，其量極超過，須彌山王量。
我們然後在畜生當中所食的那個髒東西，大到比須彌山還要多。1:29:58第57卷 57:25
又於生死中，由離諸親友，所泣諸淚滴，非海能為器。
我們在生死輪迴當中因為怨親的關係，因為死了，然後為傷心哭的眼淚。平常我們看眼淚很少一點點，可是生死輪迴當中所掉下的眼淚比大海還要多，因為海不能容嘛。1:30:23第57卷 57:50
由互相鬥諍，積所截頭首，如是高聳量，出過梵世間。
也是一樣。那個也就是說或者是我們地獄當中，或者是畜生當中，或者人道當中，或者是鬥爭，修羅或者人道當中、畜生當中都有，這樣。1:30:44第57卷 58:11
為蟲極飢虛，所噉諸土糞，於大乳海中，充滿極高盛。」
這是我們在六趣當中，各道當中，那各道當中所犯的這些毛病。1:31:02第57卷 58:29
如是又如《華嚴經》云：「汝應憶念為諸欲，徒耗諸身前邊際，今求菩提具禁戒，由禁於此摧諸欲。
《華嚴經》上面告訴我們：你要好好地想想、記住啊！我們為了這個欲望，然後徒然地才像前面這樣地浪費了我們的無窮無盡的生命。現在要求菩提，所以求菩提第一件事情——「三學」第一個是戒，因此受了戒。那麼這個戒幹什麼呢？主要的就是要擋住這個欲。1:31:39第57卷 59:07
汝應憶念為諸欲，徒耗諸身前邊際，未能承事恆沙佛，未從佛聞如是語。」
進一步來說，我們要做這樣，必須要親近佛、聽佛法。我們前面為了欲望，耗掉這麼多生，沒有承事過前面已經有的那麼多佛，也沒有聽見過這些。所以，1:32:02第57卷 59:30
謂盡所得三有盛事，悉皆欺誑，領受無量無義大苦。如前唐捐無量色身，皆當憶念，若後仍不策勵勤修，更當如是，思惟此理，令起厭離。
我想這個文滿清楚，我們大概看一看，裡邊下一堂課我們再仔細地解釋一下。1:32:30第58卷 00:03
翻開《菩提道次第廣論》一百六十三頁，我們繼續下去，講第二思惟六苦「無飽足過患」。那麼這個無飽足過患當中，這個特別的這一部分就是做一個解釋。最後一百六十三頁那個昨天偈子念過了，意思也容易了解。但最主要的，我們平常要多去思惟，說所有三有當中的一切的好事情，實際上這都是一個騙局，這個騙局，如果為了這個表相上的一點點快樂，那我們去忙的話，那眼前是毫無意義，將來受無限大苦、無比大苦。如果我們得到了這個這樣難得的暇滿的人身，忙這個是毫無意義的。當我們了解了認真去思惟，那個時候策勵我們，對於我們眼前也就是世間一般人所貪愛的，以及我們無始以來習慣所貪愛的，要生起這厭離。1:34:04第58卷 01:38
那麼下面就馬上舉一個祖師的例子，這個祖師的例子有特別意義啊！說這些人經過了這樣思惟，他真的能夠從生死輪迴當中透脫出來的——他的經驗，因此如果我們要學，就要學這些人。這是我們非常重要的；眼前我們學都是學世間的人，這個人成功了，嗯，聲名很好、錢財很多、地位很高，錯了！所以我們看看祖師他怎麼說：1:34:41第58卷 02:14
慬哦瓦云：「覺窩敦巴，從無始來，曾受何身，然皆未修大乘正法，猶如今日，故須策勵。」
那個慬哦瓦就是敦巴尊者的弟子，「覺窩」實際上就是他們的尊稱，對他老師的尊稱。說無始以來什麼樣的身體都受過了，什麼樣的事情都做過了，但是有一件事情沒做——佛法，特別是大乘正法，所以現在要努力。提到這裡，還記得前面在這個暇滿人身當中，這麼有一段也是慬哦瓦講的，他有兩個老師，另外那個老師說看他非常精進用功就告訴他：「哎呀，你不要太努力，休息一下！」他怎麼回答啊？他說：「是應該休息一下，但是當我一想到我無始以來都是這樣空忙的，我就無法停止。」那我們現在呢？也是別人勸我們也無法停止，可是我們無法停止幹什麼？追求名利，別人怎麼勸、罵、打也沒有用。為什麼原因呢？就是我們欠少如理地修習。這個是從這個地方向祖師身上面，我們看看我們現在欠缺的什麼。1:36:14第58卷 03:47
又如桑樸瓦云：「此生死中須多仰覆，此於心中實覺不安。」
我們應該在眼前的生死當中，「仰覆」就是前後，就是反省，看看以前、看看以後。假定說我們不能如法地去做，那以後還是像以前一樣地輪迴生死。如果我們這個地方多去反覆思惟，那這個時候我們才不會安於現狀，我們不會再去忙無關緊要的事情，所以我們應該這樣。1:36:50第58卷 04:23
乃至未能起心如此，須勤思惟，縱起亦當恆常修習。
上面說這個道理，只要還沒有生起，那我們就要不能停止，去如理思惟。起來了呢？還要恆常思惟。實際上使得我們到思惟到任運起心動念就這個樣，就像我們現在任運起心動念——忙、貪著的都是三有盛事，到那時候起心動念的，厭離三有盛事，那就差不多了。下面再看第三：1:37:37第58卷 05:10
數數捨身過患者。如云：「一一身體諸骨聚，超過諸多須彌峯。」謂一一有情受身之骨，若不爛壞，多於須彌。
這第三，這個文字很容易懂。我們每一個人所受的身體，假定這個死了以後這個骨頭不爛的話，不曉得多多少少須彌山，積起來這麼多。所以我們受了這麼多身，可以跟前面配合，上面一個，我們受了這麼多身體，我們忙了什麼？受了這麼多的安樂，有沒有飽足的時候？如果我們現在在這個地方再去追求，那我們像前面暇滿說，我心裡到底是什麼東西占在這裡？第四：1:38:34第58卷 06:07
數數結生過患者。如云：「雖將地丸如柏子，數母邊際未能盡。」昔諸先覺解釋此義，謂一有情為母之量，此非正義。
下面引說把那個大地做丸子，這丸子小得像柏樹子一樣。那個大地做成功這麼樣的丸子有多少？那無量無邊。可是這樣的丸子，說「數母」，母親的最後的極限，數不盡。這個偈子以前的人很多的前輩解釋說，任何一個人以前曾經有過的母親有這麼多。大師說不對！這個不是正義，另外有解釋。因為它下面這個文的下面有解釋：1:39:33第58卷 07:06
即此釋中引經文云：
他證明為什麼說它這一個以前的祖師這種解釋不對呢？看這個引：1:39:47第58卷 07:20
「諸比丘，譬如有人，從此大地執取諸丸，量如柏子，作是數云：『此是我母，此是我母之母。』而下其丸。諸比丘，此大地泥速可窮盡，然諸人母輾轉非爾。」
這個文，說經論上面這樣，就是解釋上面的文。諸比丘，好像有一個人把這個地上，把大地的土拿出來做為丸，這個丸子只有像柏樹子那麼一點小。然後說：這是我的母親；然後再下面一個：這是我母親的母親；再下面一個：母親的母親的母親。這樣地數的話，這個大地的泥這個做成功的柏子的泥丸已經數完了，可是要找那個母親的母親的母親，輾轉地這樣找上去，沒有盡。那從這個經文上面說明什麼呢？看：1:40:50第58卷 08:23
是顯自母及彼母等母輾轉次第，此論亦說母邊際故。
那這是說明自己的母親、母親的母親，再一直地推上去，要找到說這個母親最後到哪裡為止。那這個為什麼成功使我們對生死當中生起厭惡的原因呢？下面說：1:41:15第58卷 08:48
此成厭患因之理者，如《四百論云》：「若時雖一果，初因非可見，見一亦增多，爾時何不畏。」
說任何一個果，就是譬如說我們，我們是什麼的果？是父母，是因為母親生我們的，所以我們的前面的因是母親來的。可是母親是不是最初的呢？不是，母親還有母親。所以從我們身上反推。這個比喻就是眼前的任何一樣東西要找它的因，輾轉地向反方面去推，要找它最初因哪，無窮無盡！任何一件事情，這個因是無窮無盡，那我們現在造的業果的話，這個因多少？那這樣看起來，會不會使我們覺得那實在是非常地嚴重！1:42:11第58卷 09:44
其釋亦云：「此顯由諸難可度量稠林相續，令極難行生死大野，常應厭患，隨順於此，當如理修。」
它下面，這個《四百論》的下面解釋，這個說明我們現在在生死曠野當中，這個生死曠野要想超越是非常困難，為什麼？生死曠野這個痛苦，是不是你要找到它的原因？任何一件事情它的原因是無量無邊的，現在有這麼大量的這一個業的因，然後你要想去超越的話，那是非常艱難、非常艱難！因此我們看見了這一點的話，就對於種那個生死曠野之因是絕端地可怕！所以當我們了解了一個數數結生那個過患以後，那自然而然容易生起厭患，那麼對這個道理應該好好地了解，照著去修為。1:43:18第58卷 10:52
如此當知。
所以這個結論是。1:43:21第58卷 10:55
那麼結生前面是數數地捨身，捨身、結生永遠在那兒轉。然後在捨身、結生的過程當中，一下高、一下低。所以我們現在看：1:43:39第58卷 11:12
數數高下過患者。
前面是無定過患，現在是高下過患，這個稍有差別，我們現在看看。1:43:51第58卷 11:24
數數高下過患者。如云：「既成百施世應供，業增上故復墮地，
這個是總歸地來說，「百施」就是泛百、一切供施，是世間一切人的應供，那通常如果人間就是高高在上的國王，再不然三界之內就是天帝、那帝釋等等。花了好大的努力，到了這個，欸！到最後又掉下來，一下高、一下低這樣。這下面各別、各別地解釋那個，從世間相對的行相來說明。1:44:33第58卷 12:06
既滿轉輪聖王已，復於生死為奴婢。天趣天女乳腰柔，長受安樂妙觸已，後墮地獄鐵輪中，當受粗磨割裂觸。長時安住須彌頂，安足陷下受安樂，後遊煻煨屍泥中，當念眾苦極難忍。
那就是這個下面的相對的解釋，轉輪聖王那是世間最圓滿、最尊貴的，然後完了以後呢？又再生死輪迴當中，下一次最下賤的——奴婢。一下升到天上面，啊，這麼好，有天女等等，然後受安樂的妙觸；一下又墮到地獄裡面去，受最粗猛的種種的割裂等等。在作天的時候，在須彌上面，那個須彌山上面那是三十三天，這是舉一個比喻，踩上去柔軟得——譬如說我們現在這地上面很粗硬，我們要舖地毯，它不要，它上面自然而然柔軟得像最好的地毯一樣；後來趣煻煨，這「煻煨」就是地獄，那就是火的灰，一下去馬上陷下去，也是很軟，可是馬上把你燒焦、燒爛。要了解這樣的眾苦。所以我們現在不是拼命求世間的這種小小的安樂嗎？那世間的安樂怎麼比得上轉輪聖王？怎麼比得上諸天妙樂？你現在種種地想辦法努力，結果呢？這個是我們要認真思惟。1:46:29第58卷 14:02
天女隨逐受歡喜，遊戲端妙歡喜園，後當住止劍葉林，獲割耳鼻刖手足，天女殊妙如金蓮，共同游泳徐流池，後墮地獄當趣入，難忍灰水無極河。雖得天界大欲樂，及諸梵天離欲樂，後墮無間為火薪，忍受眾苦無間絕。
那同樣的，一下到天上面就是這樣，這個天上面「端妙歡喜園」是天上的；然後下面掉下去的是掉到什麼？「劍葉林」。那樹葉你跑過去是一個樹蔭，下去乘涼，然後這個樹葉掉下來都是劍，把你身上東西統統都小的嘛一個一個都割掉，大的送命。下面如何這樣地對比，我們不斷對比，這個文字很容易懂。再下面：1:47:38第58卷 15:11
得為日月自身光，照曜一切諸世間，後往極黑陰闇處，自手伸舒亦莫 。」
這個「日月自身光」，那就是四天王天日月宮殿，這個日月宮殿裡面本身就放出那個，日宮、月宮放出無限的光明，所有的世間都從這上面照耀，這麼光明。後面呢？掉下去，不管是餓鬼道、地獄道都有這種狀態，伸出自己手來都看不見。那現在下面我們看這解釋：1:48:18第58卷 15:51
磨等三鐵輪者，如其次第，謂於眾合，黑繩，燒熱三中而有。
前面那個偈子當中，那個眾合、黑繩等就是地獄裡邊的，八大地獄當中，從前面一個一個下去。1:48:37第58卷 16:10
天女隨逐者，謂為天女之所依附。天界欲樂者，謂忉利以上欲天所有。日月光者，是如世間共許而說，未分能依及所依處，若分別說，乃是彼二宮殿之光。
那個日月光明就是日跟月，一個就是它有日宮殿跟月宮殿這個而言，這個都是比喻。1:49:11第58卷 16:44
此等為喻，當思一切從高墮下所有道理，厭患三有，以其三有一切盛事，最後邊際，衰所攝故。
那麼拿上面這個對比來做比喻，拿著這個去思惟。我們現在是不是總是要想求好的？那看看求好的是什麼？「從高墮下道理」，所以眼前的所有的這些東西，我們不要為這個而忙。但是這個事情要認真地思惟，不但思惟還要去觀察，思惟、觀察到了以後，然後針對著自己毛病這才可以。否則道理很容易講，講完了道理一對境的時候，自己還是忙這些。這個我們在講道理的時候要認識，認識了以後，回頭要去如理思惟、對治。所以我們在真正皈依了以後要祈求加持，希望把這些東西障礙拿掉，希望我們功德增長，然後我們就去懺悔，然後我們就認真去不斷地思惟，這樣。這個才是我們真正地能夠一步一步改善。1:50:27第58卷 18:01
此如《調伏阿笈摩》云：「積集皆銷散，崇高必墮落，合會終別離，有命咸歸死。」
那就是《戒經》上面告訴我們的，我們積聚，不管你怎麼樣，到最後相反，銷散掉了。我們總想辦法自己要向上爬，結果呢，爬到半天掉下來。合會別離，乃至於只要我有生命，對不起，到最後一定歸死。所以我們真正重要的透過佛法，怎麼去證得那個無生之法，這個才是重要的。最後一個，1:51:18第58卷 18:51
無伴過患者。如云：「若能了知如是過，願取三福燈光明，獨自當趣雖日月，難破無邊黑闇中。」
是說假定說下面這些我們了解了有這樣的過患的話，那我們現在要忙的就不忙這些了。平常我們拿我們的三門，身、口、意三門都造這個，現在了解了這個以後，我們透過我們的身口意三門，造三種真正善淨之福。這個善淨之福，要忙的不是忙生死輪迴當中好事，要希望真正能夠照破這個無明的。否則的話，不管你怎麼弄，弄到最後只有一個人去，都在黑暗當中，這個黑暗是雖然日月都無法破的黑暗當中。1:52:21第58卷 19:55
了知過者，謂當了知如前所說，須如是死，願取福光。
所以願取福德、智慧的光明。那麼這個福德、智慧光明透過身、口、意，所以1:52:34第58卷 20:07
三種福者，謂三門善事，或施所生等三種善事。無邊黑闇者，謂無明黑闇。無伴而趣者，如《入行論》云：
下面又用《入行論》來證成它：1:52:51第58卷 20:24
「獨生此一身，俱生諸骨肉，壞時尚各散，何況餘親友。生時獨自生，死時還獨死，他不取苦分，何須作障親。」
那我們很清楚，這個身體一個人來的，一個人就算是個骨肉吧；不但一個人，也就是說周圍的親戚、朋友、錢財、名譽、地位，沒有一樣帶得來，也沒有一樣帶得去。來的時候一個人光溜溜地來，實際上來了以後，這個身體本身到走的時候也要留下來的，這樣，那何況其他的呢？既然是這樣，生的時候一個人來，死的時候一個人走，那你何必去忙別的事情呢？所以我們不必為了世間的這種事情，忙錢財、地位。這個錢財、地位是不是在周圍這個上面建立起來的？實際上生死輪迴過程當中了不相干。那麼這個是無伴過患。現在總結一下：1:54:11第58卷 21:44
如是六苦總攝為三。
哪三種呢？1:54:15第58卷 21:49
謂於生死中，無保信處。
第一個，那個前面已經說過。1:54:23第58卷 21:56
受彼安樂，終無飽期。
那這個第一個，就是這個六苦當中的第一個，無飽足就是六苦當中的第二個。1:54:37第58卷 22:12
無始而轉。初中有四：
那個生死當中，1:54:45第58卷 22:18
一於所得身不可保信者，（就這樣。）謂身數數捨。（這些。）1:54:55第58卷 22:28
二作諸前益不可保信者，謂無決定。
那個就是第一個決定，捨身、數數捨身是第三個。1:55:03第58卷 22:36
三於得盛事不可保信者，謂高下變易。
就是高下無定。1:55:10第58卷 22:43
四於諸共住不可保信者，謂無伴而往。
這第六個。那麼，1:55:15第58卷 22:48
第三者謂數數結生，輾轉受生不見邊際，如是總攝亦當思惟。
所以總結為三個，那個這個三個當中，「無保信」，無保信是包括哪幾個呢？就是包括數數捨身；然後這個就是什麼？所得的盛事不可保信，還有高下，一下高、一下低；還有第六個，這些。那麼「無飽足」過患就是無飽足過患，前面的六項當中第二個。「數數結生」，那就是第四個，總結為這樣三個。那這個是另外一種思惟方法。1:56:07第58卷 23:40
前面一種用八苦，總說只要生死輪迴當中絕對離不開，現在這個地方用六苦，這是另外一種，我們可以任取一種，兩種都是。了解了以後，看哪一種能夠對治我們的毛病，我們就重點放在能對治我們毛病的這個上面去思惟。那麼還有第三種就是修三苦，三苦就是苦苦、壞苦、行苦。先看文：1:56:44第58卷 24:17
第三修三苦者。謂譬如極熱或瘡或癰，若於其上灑以冷水，似為安樂，於生死中所有樂受，若壞滅時，還起眾苦，故名壞苦。
那麼三苦當中第一個解釋「壞苦」，壞苦就是我們感覺到快樂的樂受。它就像什麼呢？就像我們生了瘡一樣，啊，很熱！那個時候你身熱得難受，上面加一點涼涼的冷水的話，覺得安樂。要曉得實際上這不是真的安樂，所有生死當中的一切的好事，眼前好像安樂，當到它這個安樂的事情消失的時候，那時候還是一樣地痛苦，所以叫「壞」，這個快樂會壞的。實際上我們稍微去看一看就看得見，只要你稍微有一點經驗，你忙的所有東西到最後一定消失。忙了半天，消失的時候是何等地痛苦，這個是很顛倒的事情。1:58:02第58卷 25:35
此復非唯其受，即此相應，餘心心所及為所緣諸有漏境，皆是壞苦。
「受」是種感受，然後除了這個以外，跟這個感受相應的心、心所法，以及這個心、心所法所緣的一切的境界，那個都是有漏的境界，同樣的一樣都會壞，沒有一個例外。那麼這個是壞苦，對樂受而言。1:58:37第58卷 26:10
又如熱癰逼切，觸熱水等變異觸時，起極楚痛。如是當知苦受，隨纔生起，便能觸惱或身或心，故名苦苦，
第二個講「苦苦」，那前面講的這個生的瘡，很熱的時候加冷水，現在已經很熱了，還要加熱水上去，更是難受。這個苦受也是一樣，不同的，樂受剛生起的時候還覺得滿快樂，後面會壞；苦受一生，馬上就很大的痛苦。1:59:24第58卷 26:57
譬如腎痛。此復如前，非唯其受。
這個到「非唯其受」為止。那麼同樣的這個也跟那個樂受一樣，這個受的除其他的心、心所法，以及這種苦受所緣的境，所有的這些東西，那都是沒有一點是處，都是痛苦的事情。再下面，再說那捨受：1:59:54第58卷 27:27
又如熱癰，俱未觸會二觸之時，有漏捨受，為諸粗重之所隨逐，故名行苦。
第三個「行苦」，行苦也是，就像你生那個瘡一樣，沒有碰到它，這樣。所以那時候雖然沒感受到，對不起，可是這個東西隨時會來。我想我們每個人都有這種經驗，當你身上有了這痛苦，暫時忘記掉了，不覺得，可是你隨便什麼時候一碰到，它就來了。而且它一定會碰到，不但會碰到，它自己不斷地在長，長長、長長，慢慢地長到大，自己出毛病。所以真正的後面的大痛苦一定跟著來，叫行苦。2:00:39第58卷 28:12
此亦如前，非唯其受，
那像前面一樣，除了這個以外，所有的心、心所法，那麼以及心所法所緣的境，也就說不管色、心，它那個任何一樣東西的真正的終結現象，最後結果是苦。那為什麼是這樣呢？2:01:01第58卷 28:34
此由先業煩惱自在而轉，故名為苦，
因為這個東西本身就是是有漏的，所以就是說煩惱造的業，只要這個東西在，那永遠為苦，這個是我們應該了解的。2:01:21第58卷 28:54
及為能發後煩惱種，所隨逐故，名為徧行粗重所隨。
眼前是這樣，而且如果你不加對治的話，它後面跟著永遠來。所以我們為什麼不能把我們現在難得的這個珍貴的、有暇的身心，跑得去忙世間的這些事情，而必須學佛法，學佛法還要如理如量。2:01:53第58卷 29:27
如是若起樂受，貪欲增長。若起苦受，瞋恚增長。苦樂俱非隨粗重身，則於無常執為常等，愚癡增長。
因此眼前我們生命當中，一切所對的境界不外三種：樂受、苦受以及捨受。那看，通常我們樂受起的時候，欸，貪心增長，「啊！這個好。」苦受起的時候，瞋心增長。這兩樣東西都沒有，捨受起的時候，那麼這什麼呢？我們自然而然我們心裡面會執，無常執常，明明這個世間是無常的，這個是愚癡增長，所以這我們必須要了解的。因此在我們——「其中貪欲」，如果說讓它增長有什麼後果呢？2:02:52第58卷 30:25
其中貪欲能感當來於五趣中生等眾苦。
那如果貪欲增長的話，那麼我們到底五趣當中到哪一趣不一定，任何一趣都可以。不過一定會在這地方結生，只要在五趣、六道這三有的輪迴當中結生，最後一定是苦。至於說苦受現起而增長瞋法，瞋法呢？2:03:22第58卷 30:55
瞋於現法起憂慼等，於後法中感惡趣苦。
那更糟糕！瞋惱的法，眼前身心上面，就對我們產生了惡劣的憂慼，將來還要墮入惡趣。五趣、六道至少還有一半是好的，現在這個是一定是惡的。2:03:43第58卷 31:16
癡於前二所感二苦隨逐不捨。
癡是根本，雖然眼前沒有什麼好壞，可是所感得的果報，註定你一定跳不出這個。2:03:57第58卷 31:30
故於樂受，應觀為苦滅除貪欲。於諸苦受，應作是思，此蘊即是眾苦因緣，苦從此生，猶如毒箭，滅除瞋恚。於諸捨受，應觀無常銷滅為性，滅除愚癡。
那分別來講一下。說為什麼我們平常「觀受是苦」，那個就是這地方的解釋。從三苦當中，我們很清楚了解，真正的我們入道第一步，三十七道品「四念處」第一個——觀身不淨、觀受是苦。我們平常整天忙的就是忙這件事情，最顛倒、最顛倒的是莫甚於此！而現在的科學，整個的就是忙這個，科學的真正的目標就是忙這兩件事情。而佛法告訴我們，這兩個是引生我們生死的最可怕的魚餌，這是它的根本原因！所以科學雖然它也是求實事求是的精神，這個精神本身是不錯的，但是因為它所放的目標看錯了，所以雖然有很好的這種實事求是的精神，走到結果，很糟糕！就像我們說有個很好的武器，這個武器本身沒有什麼好壞。覺得有很多事情必須透過，或者不要說武器吧，工具，這個很好的工具，但是這個工具用錯了，就產生這樣的效應。2:05:42第58卷 33:16
所以我們在這裡應該知道，所謂受是苦，所以受當中樂受，那是起貪的，應該消滅它，苦受，然後起瞋的，也要消滅它，這個消滅，瞋——眼前、將來都不好；捨受呢，這個要特別小心，「應觀無常」。實際上這個無常有很深遠的意義，如果我們真正地了解了這個，從無常上面深入的話，自然一定會很容易地推到「無我」的法性。所以這個三法印當中，非常重要的第一個——諸行無常、諸法無我。我們為了看見這個，所以那個時候才會進一步追求佛法，那才能夠真正得到涅槃寂靜，才能夠從流轉當中扭轉回來，走向還滅之路。所以，而這個裡邊真正重要的是什麼呢？就是從「觀無常」開始。為了要觀，所以我們避免怕這個樂受的執著，所以說觀受是苦。那麼這個理論我們了解，所以它這個地方總結一句話：2:07:03第58卷 34:36
不於三受為三毒因，
我們世間所有的一切，不外乎這個三受，可是這個三受現起的時候，又製造三毒。這個三受現起就是果，當這個果報現起的時候，我們又起煩惱造業，再輾轉地輪迴，因此修學佛法的人，在這地方真正重要的就在這裡要看清楚，擋得住它。所以這個十二緣起當中，關鍵在哪裡呢？愛、取。受是前面一重因果，然後受的境界現起的時候，我們從愛上面斷，這個地方是同一個道理。所以如果說受支下來，那麼下面愛支馬上輪迴，那現在我們不要從愛支上面，要斷掉它，不造三毒的因，那生死輪迴就可以解決。2:08:04第58卷 35:38
此如《瑜伽師地》及〈攝決擇〉意趣而說。
這個就是遵照著《瑜伽師地論》上面說的，前面這個解釋，上面一段不是那個大師說照聖無著抉擇而宣說嗎？這個《瑜伽師地論》跟〈決擇分〉，實際上他們藏傳的都是說這個是無著菩薩所造的，那沒關係，總之這個來源。下面緊跟著，2:08:34第58卷 36:07
如負重擔，隨其重擔當負幾久，便有爾許不樂，取蘊重擔亦爾，
那這個就像我們挑一個很重的重擔，只要這個重擔還在肩膀上，還沒有放下來的時候，那這個痛苦，換句話說不快樂就在這裡。現在我們這個取蘊的重擔也是這樣，我們現在把這個取蘊——這個取蘊什麼啊？就是身體——我們全部精神都在忙那個身體，這個是為什麼我們第一步要了解「觀身不淨」的原因。2:09:18第58卷 36:52
乃至執持爾時受苦，以此蘊中有苦煩惱粗重安住，故為行苦。
所以我們內心當中，念念地執著這個東西、任運地，所以只要這個東西在，對不起！那註定就是沒辦法脫離這個苦。所以這個五取蘊前面已經說過了，那這個一有，所有的這些東西苦、煩惱、粗重都在這個上頭，所以它這個行苦的特徵。2:09:55第58卷 37:29
既有此已，雖於現在苦受未生，然其無間由種種門能起眾苦，故此行苦，徧一切苦及是所餘二苦根本，故應於此多修厭離。
這個眼前雖然沒有什麼苦受，但是「無間」，就是它念念地相續，中間從沒有間斷，所有的這個問題都跟著來。所以這個行苦是遍一切的，在任何苦當中，樂苦、壞苦、在任何情況下這個都有，而且是兩苦的根本。因此我們真正的學佛佛弟子所應該了知的，不是這個苦苦，也不是樂苦，而是行苦，這也就是只有佛世尊才指出來的，這也就是跟外道、所有的世間的這些根本不同的不共之處、最殊勝的地方。2:10:57第58卷 38:31
那麼下面，這個是除了特別地說明這個三苦，下面又另外用一種角度來說明，所謂這個壞苦，這樂到底是真的有樂嗎？實際上真的去看，根本沒有樂！那我們看下面一段：2:11:18第58卷 38:52
又能增貪現前樂受，多是於苦，漸息滅位妄起樂覺，全無不待除苦所顯自性之樂。
現在我們眼前真的第一步不容易對治的，就是對這個樂，這個樂會增長我們貪心的。實際上真的有樂嗎？不是、不是！而是什麼狀態呢？是苦，只是苦漸漸地來減輕、來消失的時候，因為自己的顛倒以為這是樂，並沒有真實的樂。而我們現在的感覺的樂是什麼啊？苦消失時的感覺。真實的樂，不要等到苦消失。他下面舉一個實際上的例子，我想我們人人感受得到的。2:12:17第58卷 39:50
譬如太走為苦，略為住息遂生樂覺。
譬如你一直走，一直叫你走，你走得實在苦不堪言，叫你停下來，啊！你覺得好舒服。所以這個舒服是什麼啊？因為你苦停下來的感覺，我想我們人人感覺得到的。2:12:37第58卷 40:11
現見此是先生大苦，漸息滅時樂漸次起，故非性樂。
實際上我們生死輪迴當中，造種種的大苦，當這個大苦漸漸息滅的時候，好像有一點點這個這種快樂，實際上這並不是本性的快樂。除了這個「太走」，這個是走得太多以外，下面：2:13:07第58卷 40:40
若太久坐，仍復如前，生眾苦故。
現在你說走得很久，叫你坐了快樂。那麼坐呢？坐也是一樣，叫你老坐在這裡，你還是一樣，不管做任何事情。譬如我們說歡喜吃，叫你老吃，你還是一樣，所有的你希望的東西你看看，你想睡，叫你老睡。哪一樣東西，如果是真正的快樂的話，你越做越多越好。所以他下面說：2:13:39第58卷 41:12
若是性樂之因者，應如苦因，隨其習近，其苦漸增，
就是苦性是真實的，樂性是不實的，為什麼呢？它下面，就像生了各式各樣的苦，如果是苦的話，你繼續地增長，苦會繼續地增長；所以反過來說，如果是樂，是本身是樂的話，越多應該越快樂，實際上多了不快樂。這是不是大家都感受得到的？很明白！2:14:16第58卷 41:49
如是習近行住坐臥，飲食日陰等，
日，就是很涼，曬曬太陽；曬得很熱，跑得去陰的地方去，沒有一樣例外。2:14:31第58卷 42:05
亦應隨其幾久習近，便有爾許安樂漸起，現見太久唯生苦故。
這個很明白。苦的事情因為它本性是苦，所以你越久，苦得越厲害。如果說這是樂，本性就是樂的話，這個樂也應該是越多越好，實際上多了以後受不了。所以說明這個樂，根本你從深一層去看，樂根本沒有真實的樂，苦就是真實的。所以他一再地說，不管世間受的什麼快樂，到最後的真正的結果，一個是用遠近看，一個是從真假去看，不管你從哪地方去；還有一個，從大小去看，世間感覺到樂的實在很少，苦的是占極大部分。2:15:21第58卷 42:55
如是亦如《入胎經》云：
它《入胎經》上面又說：2:15:25第58卷 42:58
「難陀，行住坐臥諸威儀中，應當了知別別是苦。
究實說來，個別個別的不管行、住、坐、臥都是苦。2:15:35第58卷 43:08
諸靜慮師，應觀彼彼威儀自性，
應該個別地去觀察行、住、坐、臥當中，每一樣它本質是什麼的。2:15:47第58卷 43:20
若行度日，不住不坐不臥，彼則於行，唯別受苦。
現在我們隨便舉一個，譬如行，不斷地走，既不是住下來、停下來，也不坐下來，也不躺下來，老是走，那你會感覺只有苦。2:16:09第58卷 43:42
別別領受猛性，粗性，難可忍性，非悅意性。非於其行，起安樂想。」
你不斷地走的話，會感覺到：哇！那實在是很嚴重的、難以忍受的這種痛苦，絕對對這件事情不會起安樂想。2:16:28第58卷 44:01
餘三威儀亦如是說。「難陀，然由彼彼威儀之苦，暫間斷故，遂於餘餘新生眾苦，妄起樂想。
這前面已經解釋過了。2:16:41第58卷 44:14
難陀，生唯苦生，滅唯苦滅，生唯行生，滅唯行滅。」
所以最後的結果，所有這些東西都是一樣，生起來，任何一樣東西，它生起來的時候，就是苦生起來。現在我們要怎麼想辦法去拿掉它，滅、苦滅。所以生，那就是什麼？行，只要有行，對不起！這個行是諸行。所以我們絕對不能從流轉那方面去，那只有要想還滅，真正那個把東西拿掉了以後，那這個問題才能解決。2:17:22第58卷 44:55
《四百論》亦云：「如安樂增長，現見反成苦，如是苦增長，然非可轉樂。」
他再引另外一個論，這凡是不管是哪一個菩薩所造的論，這個論就是解釋經。也直接用經，也就說不管佛講的、祖師講的，是不管哪一個傳承當中，性宗的、相宗的傳承的祖師，以前的、現在的祖師，凡是真正有正確的、如理經驗的、證成的，沒有一個例外，那我們豈不應該照著他們去學呢？反過來說，我們看見照著世間人忙，凡是這種東西，都永遠在輪迴當中，一個對比之下，我們就曉得如何取捨。2:18:16第58卷 45:49
那上面就思惟總苦，從八苦、六苦、三苦當中說明。那現在另外個別的，所謂2:18:28第58卷 46:01
第二思惟別苦有六，
那就是六趣當中：天、人、修羅，善道；地獄、餓鬼、畜生，惡道。2:18:38第58卷 46:12
三惡趣苦已如前說。
那下士的時候，三惡趣已經講過了。那現在下面講人、天、修羅：2:18:48第58卷 46:22
人苦者，謂飢渴寒熱，不可意觸，追求勞苦，復有生老病死等七，如前當知。
那個是人道當中，這個很容易了解，任何人我們無法避免這些，不管你在任何情況之下。2:19:10第58卷 46:44
又如《資糧論》云：「惡趣苦無餘，人中亦現有，
那除了這個人道的，實際上我們覺得人道當中不在惡趣當中，實際上惡趣的苦，我們人道當中還是有，具體而微。下面看：2:19:29第58卷 47:02
苦逼等地獄，貧如琰魔世。
那是不是我們也是遭到多少會遭到一點苦逼的痛苦？那地獄裡邊是永遠是很苦的，這樣，我想我們多多少少會遭遇到。然後貧窮匱乏的時候，就像「琰魔世」，琰魔世這個就是鬼道，這個琰魔，這個就是閻羅王的這個地方。2:19:59第58卷 47:32
此中旁生苦，強力於羸弱，制罰及損害，相續如暴流。
那麼除了這個地獄、餓鬼以外，還有就是「旁生」就是畜生。畜生當中是強的吃弱的，那我們世間也是這樣，世間也是一樣。所以現在的科學很妙咧！說世間的真相是實的，弱的被強的所吃這樣，這個好像是這個叫什麼啊？天演，好像自然的運行的法則，實際上只是看見這一部分。這是我們向下等的地方去看，不了解精神的特徵，這是非常遺憾的一件事情。那麼而這種痛苦，永遠沒停止地相續，像瀑布一樣的，又猛、又急、又快，永無停止。2:21:00第58卷 48:34
有因貧乏起，餘從不足生，追求難忍苦，一切謀略殺。」
那這個下面就告訴我們，人道當中的，總結上面這種情況，有的因為貧，然後其他的是不知滿足，還有種種追求，還有種種的我們計謀，這樣。這個就是世間，實際上這種狀態，得到的人身就像三惡道一樣。2:21:38第58卷 49:12
《四百論》云：「勝者為意苦，庸流從身生，二苦日日中，能壞此世間。」
《四百論》從另外一個角度去看，那就是說貧、富，或者貴、賤。貴的、富的這種是屬於這個地方的「勝者」，他心裡面老在這兒嘀嘀咕咕地忙。我想我們多多少少都有這種感覺，我們就身滿悠閒，可是我們心裡面為什麼啊？常常為這個事情「意苦」。有的時候意苦比這個身苦說起來還更麻煩。我曾經聽見過一個很精采的一個，也可以說一個豪富，他有一次跟我講，「唉！」他說：「法師啊，人家都覺得我世間上面好像高高在上，我現在想一想，真不如我司機。」我說那個大居士：「你怎麼講呢？」那現在車子人人都有喔，以前那個時候，在我們那時候的四十年以前，喔，有部車子，那何等地難得啊！就是這樣。那再進一步來說，在美國人人都有車，可是都要自己開的，如果有司機的話，喔，那真是像這裡一樣，很神氣的。2:23:03第58卷 50:36
結果因為他是一個豪富，當然不但有汽車而且有司機，在這裡當然有司機。所以他說：「我坐在這個汽車裡邊，那個司機開我，好像我是老闆，其實我不如那個司機。那司機很簡單，一個月拿了這麼多錢，反正到哪裡，到了我門口，說：『老闆，現在到哪裡去？』我就告訴他到哪裡，他就照著這個告訴他的指定。他腦筋很單純，開到那裡停下來就休息了。我呢？坐在車子裡動腦筋，啊！這個一下這個、一下那個、一下這個，就這樣。然後就上班，上班的時候固然忙，下班還要忙，在路上還要忙，休息還要忙。然後禮拜天也要想這個應酬、那個應酬。」他說：「你看我那個司機，他拿了這個錢，回去高高興興，又無憂無慮。」2:23:57第58卷 51:30
「意苦」，如果我們更進一步去深入觀察的話，唉！世間上面，真正說這個地方的「勝者」，實際上這種痛苦，我們多多少少為我們自己的憂心而煩惱過吧！那小孩子希望長大，而大人最羨慕的時候，「啊！最好像那個小孩子一樣。」世間就這麼顛倒。也就是說，那些勝者羨慕還不如窮人，窮人總覺得：哎呀，我要做那個老闆就好了！那下面那個小職員：那我要做了我那長官就好了！也就是說明世間的那個真相，永遠不得滿足。那這兩樣的苦每天無窮無盡的，那這我們把那個真正的這個世間就為這兩樣東西顛倒、消逝。那麼這是人間，下面呢，2:24:57第58卷 52:30
非天苦者。
非天就是這個修羅。2:25:02第58卷 52:36
如《親友書》云：「諸非天中意苦重，由其性瞋天德故，此等由其趣性障，具慧不能見聖諦。」
《親友書》當中說叫作「非天」，他有天上的福報，可是對不起，他那個瞋心太重。而且由於這一趣的特別的這種障礙，他雖然腦筋也滿好，但是絕對這一個修羅道當中，絕對不能見聖諦。天道也就是欲天，如果他世間這個修的功德非常強的話，他還有可能見聖諦；即使不能見聖諦，他也會對三寶有信心。修羅就沒有了，那最可惜的，雖然福報很大，因為他瞋心太重，所以將來一定墮落。所以現在我們現在有很多修行人，世間的修行人，他很認真修行，可是他心裡面總要強過別人、壓過別人，內心當中有這樣這種好勇鬥狠的心，往往將來修到結果的話，就會走上這條路，這個是最最遺憾的事情。2:26:15第58卷 53:49
此由不忍，嫉天富樂，令意熱惱，由此因緣，與天鬥諍，受割裂等傷身眾苦。
那為什麼呢？因為他心裡面就是這個。所以這個忍，我們真正重要修行就要修那個心。嫉妒、比別人，然後內心當中，啊！就熱惱，所以一天到晚跟人家鬥諍，因為鬥諍所以受這個割裂傷。乃至於天跟修羅一樣，傷身他不會死，他斷掉頭他就沒有命了。2:26:51第58卷 54:24
此等雖具智慧，然由異熟障故，於彼身中不堪見諦。
他雖然有腦筋，這個智慧是腦筋好，我們要了解。這個就是他的，這異熟就是這個果報的障礙，在這種狀態當中，是不可能真正地修佛法的。2:27:10第58卷 54:43
《念住經》說此為旁生，《瑜伽師地論》說為天趣。
平常我們這個是六道分，就是專門修羅道。有的時候五趣，那就是依《念住經》把這個修羅放在畜生當中；《瑜伽師地論》把他放在天趣當中，這個是分類的不同。那麼這個思惟別當中，人、修羅有了。最後一個，2:27:39第58卷 55:12
思惟天苦分二：
思惟天苦要分兩部分。2:27:42第58卷 55:15
一欲天三苦。（另外一個）二上二界粗重苦。 今初
現在看：2:27:50第58卷 55:23
初死墮苦中有二，
這個欲界天上有三種苦，哪三種苦呢？第一個，死、會墮落；第二個，悚慄苦；第三個，斫裂殺害苦。我們現在看死：2:28:12第58卷 55:45
死歿苦者，
一個死苦，一個是下墮苦，這兩個苦。2:28:18第58卷 55:51
如云：「諸天趣樂雖極大，然其死苦大於彼，如是思已諸智者，莫愛有盡天趣樂。」
天上嘛快樂很大，但是死的時候，啊！這個痛苦太嚴重了，比他所有所受的快樂大。了解了這個，真正有腦筋的人，絕對不去歡喜這個東西。下面解釋：2:28:47第58卷 56:20
謂較昔受天欲生樂，將臨歿時，五死相現，所起痛苦，極重於彼。
說以前在天上面受的快樂，等到要臨死的時候，這個臨死的是，天人死的時候叫五死，或者叫五衰相現，那個時候的痛苦，啊！太嚴重，把他在天上所受的快樂還要蓋過它。那麼哪這個「五死相」呢？2:29:15第58卷 56:49
五死相者，即如彼云：「身色變為不可愛，
第一個。平常天人的身色很可愛的，那就是覺得看得自己也不歡喜，別人也討厭他，所以另外一個叫天女會離開他的，他的很好的眷屬都離開他的，這是一個。2:29:36第58卷 57:09
不樂本座，
天人自己每一個人都有他的座，坐得安坐天帝的座，到那時候就不歡喜，坐不住了。第三個呢？2:29:46第58卷 57:19
華鬘萎，
身上面自然而然有很多花鬘，而永遠新鮮的，到那時自然就枯萎掉了。第四呢？2:29:54第58卷 57:27
衣服垢染，
那天人的衣服永遠不會髒的，不像我們出了汗要洗，他不要洗的。到要死的時候，這個自然而然地會髒了。2:30:04第58卷 57:37
身出汗，
第五個。2:30:06第58卷 57:39
是於先時所不出。
以前這個東西沒有的。2:30:09第58卷 57:43
天趣報死五死相，起於住天界諸天，等同地上諸人中，傳報當死諸死相。」
這個所謂天上的五死相，那是指什麼呢？就是指住在那個天上的，譬如說什麼——四天王天、欲界天那種，這個像地上人一樣生病了，他有很多死的現相，這個是諸天的死苦。然後天上完了以後呢？下墮。2:30:46第58卷 58:20
墮下處苦者，如云：「從天世間死歿已，設若全無少餘善，彼無自在往旁生，餓鬼地獄隨一處。」
從天上死了以後，如果有善還可以，沒有善的話，他，對不起！又會墮落畜生，而且他自己會知道，一點力量都沒有。那最可怕的墮落到餓鬼、地獄去，本來這麼好，一下墮落，怎麼受得了！這是死墮苦，這是第一個。第二個呢？2:31:24第58卷 58:57
悚慄苦者，謂由有成就廣大福聚及上妙五欲天子生時，諸薄福天子，見已惶怖，由此因緣受大憂苦。
這個天上，他天子啊，其他的比他更大的福報的這個五欲天子生起來的時候，福薄的人看起來很害怕，這樣，這個是第二個。然後第三個呢？2:31:50第58卷 59:23
斫裂殺害苦者，謂天與非天鬥諍之時，受斷支節，破裂其身及殺害苦，若斷其頭，即便殞歿，傷身斷節，續還如故。
這個又是另外一種苦，天跟非天要鬥，鬥的時候那時候產生這樣的效應。那麼簡單的今天就講到這地方為止。2:32:14第59卷 00:03
請翻開《菩提道次第廣論》一百六十九頁，繼續下去。那就是這個思惟苦諦當中，總的八苦、六苦、三苦，思惟過。然後別苦，就是五趣或者是六道，那麼現在那個人跟非天已經講過，下面思惟天苦，我們正講到欲天的三苦。欲天三苦當中，第一個是死的墮落，第二個害怕、悚慄，第三個斫裂殺害。那麼現在繼續說下去，這是被傷害。看第三行：2:33:13第59卷 01:01
驅擯者，謂諸具足強力諸天，纔一發憤，諸劣天子，便被驅擯出其自宮。
那不但會殺、會傷，而且會被趕出去。那麼什麼情況之下會趕出去呢？我們總以為天上一切喜，好像很好嘛，實際上，天上也有人間我們看得見的一些畜生道的當中，互相的這個爭奪這種情況。是說有一些這個力量比較強的這種天、天主，那麼當他發憤的時候，他有的時候遇見不如意，或者什麼特別的情況之下，他碰到這種情況，福報比較差的，那就會被從自己的住的地方趕出去。我們可以想想：我們住在這裡享樂——住在這裡苦苦惱惱也就無所謂了——哦！非常貪著、非常享受的一個地方被趕出去。那除了這個住的以外，你可以這樣想：你非常喜歡的東西，本來是你有的，然後被趕出去了，被人家占為己有，而你失去你所心裡面最愛著的，那是何等痛苦的事情！這也就是說明了在六道當中，即便最好的天、欲天，那個從欲樂的享受，再沒有別的更好，他還會有這種苦惱。所以下面又引經論來告訴我們：2:35:11第59卷 02:59
又如《資糧論》云：「所有受欲天，彼亦無樂心，
凡是受欲的那種天，那個就是欲界天，實際上他，我們覺得：啊！很快樂啊，心裡面很痛快！實際上沒有真正快樂。那下面一個一個看：2:35:32第59卷 03:20
遭欲貪熾然，內火而燒煮。
他實際上那個心裡面的快樂是什麼？就是一種內心的貪欲相，實際上這種貪欲相，像熾烈的猛火一樣。這個一看文字我們好像很容易就懂了，諸位，當我們自己對於自己執著難捨的東西，那有幾種，特別是在物質上面歡喜的東西，你自己去觀察那個心理的時候，很明白地就見到了，而這個東西被人家拿走的時候，那是更強烈！那我們現在講好像是講物質上的東西，其實其他的，說名，那比如說我們現在這地方看得見的人家競選，就是這樣。你覺得一定是你的，被人家拿走的時候，還有其他類似的，我們每個人可以透過我們自己去觀察這件事情，這個實在是一個很糟糕的事情。下面呢，總之告訴我們：2:36:42第59卷 04:30
若諸心散亂，彼豈有安樂，非於無散心，剎那能自在。
只要內心當中還在散亂，那麼究實說來，就是定了，心得到定，還是沒用。不過這地方講欲天，那相對的比較於諸上界，上界的天都是要得定以後得到的，所以只要你心裡面哪，還沒有安住得定，這個散亂的狀態，在這種情況之下，不可能！所以哪裡可能有安樂呢？所以下面正面地肯定說，沒有這個「無散亂的心」，除非你得到，沒有得到這個心，那一剎那也不能自在。因為你在散亂當中，心裡面剎那剎那為業、煩惱所自在，既然不能自在，你怎麼安樂法？2:37:37第59卷 05:26
散逸擾亂性，終不能寂滅，等同有薪火，徧受大風吹。」
是說這個散亂心的特徵，那放逸、散亂這個心的特徵，永遠在這兒擾亂。這種情況是永遠不能得到什麼呢？「寂滅」！它本身是無法停止、止息這個東西的，就像這個正在燒著一堆柴上面的這個火，除非你這個柴拿走，否則這個一直你會燒下去，而且這個有柴的火，還在風裡面吹，這麼厲害的這種狀態。那進一步來比喻說：2:38:36第59卷 06:24
又云：「如病愈未久，食所不宜食。」
平常我們病的時候，當然不能吃嘍！那病好了呢？應該可以吃。可是剛剛病好，而且你吃的東西，又偏偏是不應該吃的東西，那這是顯然的，你吃下去馬上有問題，這個比喻。我們也不妨看在世間六道當中，好像天道是最好，可是這個時間是很短暫的，這樣。所以在這種情況之下，你馬上貪著了快樂，以後是更麻煩，就像你病，病剛剛好，你吃了一下，馬上就出紕漏。所以這個欲天本身儘管享樂，可是反而不如人道，因為他根本不能修行，無非是把他自己的積的那個福報統統消失掉、消耗掉了，剩下來福報沒有了。如果他還有福報，下面還是這個以前的福報的關係，讓他生到善道，沒有福報，墮落惡道，這是何等糟糕的事情！那總之就告訴我們，這個三有之內，沒有一樣是不苦的，幫忙我們認識這東西。如果我們真正認識了，我們對這些的貪著，自然漸漸地能夠慢慢地平息下來。那好，下面說，再上去色界天、無色界天呢？我們就看下面：2:40:16第59卷 08:04
色及無色上界諸天，雖無此諸苦，然煩惱隨逐，有諸障礙，於死於住悉無自在，故彼亦由粗重為苦。
上面天呢，色界天跟無色界天，那個都是定中所生的，看他的定的深淺。那麼因此上面這種欲界以下的這種苦，這是沒有的，所以換句話說，他苦苦是沒有的。然後還有一個，但是樂苦，他再到更上面的，這個也沒有，但是因為煩惱隨逐，在定當中「有諸障礙」。對不起！只要煩惱隨逐，要想真正得到快樂的，得不到的。為什麼呢？因為你實際上還在行苦當中。這個行苦是所有苦的根本，所以既然是行的話，對不起！你無法使你停住，既然無法停住地繼續不斷的話，總有一天，你會又走到死亡這條路上去。2:41:32第59卷 09:20
所以實際上，既然後面的最後也苦，現在也是為這個粗重所隨逐，結果還是苦。不過不同的，這個三惡道當中苦苦主要的是；然後人道當中的苦苦、壞苦都有；那天道當中，有壞苦跟行苦，最高的行苦，總不出於那個苦。2:42:10第59卷 09:58
又如《資糧論》云：「色無色諸天，超越於苦苦，以定樂為性，住劫不傾動。然非畢竟脫，從彼仍當墮，似已得超越，惡趣苦暴流，雖勵不久住，等同空飛鳥，如童力射箭，墮落為邊際。如久然諸燈，剎那剎那壞，諸行變壞苦，仍當極侵惱。」
這個是特別講最高的色界天、無色界天，已經超越了苦苦，而且這個地方在定當中，這樣。這個定樂的時間往往會很長、很長，特別是上面，所以以劫計的，他能夠在定當中，一動都不動。但是實際上，對不起！並不是畢竟的解脫，只要不是畢竟解脫，他終究到這地方仍舊要墮落。所以表面上看起來、眼前看起來，好像是已經超越了這個痛苦——苦苦，已經超越了，所以不會受到惡趣這種苦，但是正因為它行苦還在，不管你怎麼努力，它會繼續不斷地向流轉，所以不能使得這個狀態安住在這裡不動。實際上就像天空當中飛的鳥一樣，牠暫時雖然不著地，對不起！飛飛、飛飛，牠會停下來。然後像孩子射的箭這樣，好像暫時離開了地，到空當中，到最後的話，不管是鳥也好，這個箭也好，它最後一定還是掉下來。2:44:12第59卷 12:00
所以下面舉一個更實際上的比喻：就像點一盞燈，眼前是點著，但實際上那個燈最後是消滅的，而這個消滅並不是到最後哦！它一剎那、一剎那再再來，這我們了解。譬如一盞滿滿油的燈，那個油慢慢地少了，所以每一剎那在減少當中，這個諸行的特徵。所以只要在三界之內，所有的東西都被那個行所變化，那麼最後呢，終於還是受這個苦惱。2:44:47第59卷 12:35
這一點如果我們真正了解了，三界之內真正沒有什麼真正的快樂。特別現在這是很遺憾，末法的時候。在末法的時候我們真正最重要的，重點應該什麼呢？應該以戒為主，真正地集聚資糧，然後夠了資糧，當然這個資糧的內涵包括很廣，從《菩提道次第廣論》前面一路上來，然後如果你求小乘的，你趕快資糧夠了以後，你要深入定、慧；大乘更是希望能夠發菩提心、行菩薩道。2:45:26第59卷 13:14
其實是現在這個時候能夠戒持好已經不容易，何況能得定，那智慧更談不到。我曾經看見過幾個人，他宿生帶來的，倒不是這一生，他有因緣能接觸佛法，而且有一些定的境界。雖然那個定的境界是非常地淺，可是拿現在的世間人來說，已經非常難得、非常難得！這種定應該說欲界未到地定，這樣，最多只是如此而已。所以在這種定當中，他眼前平常我們這種，除了這個身體會有一種輕安相似的持身法，並不是真正的輕安哦，輕安條件很高，要得根本定才是輕安，可是身心當中我們感覺到這種粗重心消失掉了，啊！覺得非常舒服。2:46:23第59卷 14:12
除了這個以外，而且他的感受上面好像眼前所有東西都不見掉了，好像如空如幻這樣，然後他自己「啊！證得空性。」當初我自己也不懂，我聽了以後，我真的以為他證了空性，後來進一步才了解，原來連它這個真正的根本定都沒得到。那麼後來我了解了以後，我曾經就跟他說，我說：「這個不是欸！」他非常執著，然後他就問我：「你根本沒有，你怎麼知道這個？」我想想：對啊，沒有錯啊！所以實際上除非你有信心，然後你把那個經論引證給他看，再不然你功夫蓋過他。我雖然自己用功的時候多多少少有這種經驗，可是的確不如他，那後來也是到此，這地方為止。2:47:18第59卷 15:06
那是我們要曉得的，所以這個現在我們的修學過程當中，啊！這個真正的如理地能夠走上去，需要的因緣條件，很不容易！使我想起前面那個修的，這個略說那個修習的軌理這樣，如果你不了解正確的路走上去的話，「一生善行終成過失」，他還陷在這個地方，那是何等糟糕的事情！那麼上面，我們就把個別思惟這個六趣當中的一一都說過，現在不管是總的或者是別的，這個結論一個字——苦。2:48:10第59卷 15:58
