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翻開《菩提道次第廣論》，看一百八十七頁共中士道。這個現在整個的正修共中士心次第當中，第一個「正修意樂」，那麼上一堂講完。下面第二個「生此意樂之量」，這個質也就是內容是這個樣，那麼要到什麼程度才夠。現在看文：00:39第68卷 00:45
第二生此意樂之量者。如是由於苦集二諦及其十二緣起支門，詳細了知生死體相，欲捨生死，欲彼寂滅及欲證得。雖纔生此，亦是出離意樂，然唯爾許猶非止足，
那麼說現在我們照著上面，從或者是「苦集二諦」當中，或者「十二緣起門」當中去思惟，透過這個思惟，真正了解這個生死輪迴當中的真實的行相。01:30第68卷 01:36
這裡也要注意一下，那個「苦」跟「苦諦」兩個不太一樣的，大家清楚嗎？我們平常很容易誤解，這個苦跟苦諦有它共同的那一面，有它截然不同的一個地方，很多東西我們必須要從它那個同、異兩方面來看。共同——那苦都是一種實際上的感受，這個感受就是說對身心上面，都感到一種苦迫的這種感覺，這是苦；總括起來，不管身、不管心。可是這個苦，由於它的感受那個深淺的程度的不一樣，平常我們單單一般人說，「苦苦」這會感受到的，「樂苦」就感受不到了，但是樂苦是苦諦。然後呢，更重要的「行苦」更是感受不到了。樂苦你可以感受，透過這個感受稍微轉一個彎你就了解了，行苦你根本感受不到好像，實際上這個是苦諦。這個差別我們一定要了解，佛法裡面告訴我們的是「苦諦」！這一點是非常重要的一個基本原則。那麼為什麼會這樣呢？所以講它的原因——集諦。那麼現在十二因緣，就是整個的從因到果的，這個圓滿地說明這兩個當中的差別。03:22第68卷 03:28
那麼透過了這兩種，不但是理論而且去思惟。然後因為這樣去認真地如理地思惟，然後於是就感覺到：哦，生死輪迴當中這麼地可怕！就決心要捨棄這個生死，那個是通常我們說厭離。然後單單那個厭離以後，我們就會求解脫，於是要求真正的解決，要求所以說「欲彼寂滅」，要求解脫就要求解脫的正確的方法，「及欲證得」，這個彼此間是有它的一定的因果相連的必然的關係。前面說的，所以分那個苦跟苦諦，是說這個內涵不能弄錯，其次這個次第不能弄錯。現在經過了如理思惟會生起來，「纔生此」，只要剛剛生起這個也是。但是單單這個生起來的夠不夠？不夠。那麼要到什麼程度呢？他下面就說，這個把論上面：04:42第68卷 04:48
如《六十正理論釋》云：「處於無常熾然大火三地之中，如入火宅決欲超出。」又云：「如囚欲脫獄」等。
要產生這樣。透過了前面真正對苦諦認識了以後，那個時候我們所感受到的最糟糕的什麼？無常盛火。這個平常我們一般凡夫不可能感受得到的，現在我們真正害怕的是苦並不是苦諦。因為我們只怕苦，所以專門去求樂，所以是「以苦欲捨苦」，差一點的求物質上頭的快樂，好一點求名聞上的快樂，就是這樣。然後內心當中都受了這個無始以來的錯誤的習性所使，這個才是它的根本問題。如果說我們仔細去檢查，大家會檢查得到。06:03第68卷 06:09
最近經常有些同學來跟我談，說：「透過了這個理論了解這是個問題，可是內心當中就是會保護這個，碰到它就會痛，為什麼？」因為這是這個習性。所以不經過嚴密的思惟，他不會發真正的決心願意去改。單單去改還不夠，然後要很多特別的這個正確的次第，那時候你才願意去治病。那個時候治病的動手術那個痛，因為你感覺到不下那個痛下針砭來治它的話，這個會送命的，那個時候對自己的這種修行的痛苦，才有力量能夠擋得住，否則的話講了道理都沒有用！06:59第68卷 07:05
這是為什麼平常我們真正這最大的缺點，講道理很容易。所以古人有一句話：「吃得酒肉飽，來尋僧說禪。」今天我們坐在沙發椅子上面，茶一喝，然後雖然我們這裡沒有沙發椅子，坐在床上、坐在哪裡大家講，這道理可以虛通，這樣。然後你輕飄飄的這個感覺想那個道理，講空性講得很好。叫你真正要去做的時候，你不要說別的，就說我們門口搭搭那個帳棚是弄得汗流浹背。做任何一件事情上面，那做任何事情都要付出很大的這個努力，對身心上面是絕重的負擔，很大的痛苦。所以真正要去做的時候，對不起，這個就不靈光了。所以我們想想看，平常我們稱這是叫文人的習氣，這個的致命傷就在這個地方。所以往往就是這樣，講講可以，真正去做的，做做、做做，做到油掉了。為什麼油掉了？並不是這個方法不對，因為我們已經習慣了這種文人的習氣，稍微去做一下，啊！這覺得不靈光。08:13第68卷 08:19
那我現在自己衡量、衡量，我自己也是一樣。現在我常常說：「老了！老了！」其實我剛才說，假定我開始有一點老的跡象的時候，自己覺得：「欸！老是死因，策勵！」不要給自己一點藉口的話，它漸漸地老化過程當中，我就透過這個訓練不斷地提升，今天雖然老了，這個精神還在。可是在這個過程當中，自己總有一點藉口的，然後積而久了以後你就來不及了，我們平常的死症就在這裡。08:46第68卷 08:52
所以我一直覺得我自己要策勵我自己，我也願意在座的每一位同學，你們至少沒有我這個毛病，千萬不要一點小小的問題碰到了馬上就找藉口，這個就是我們的業習氣。這個業習氣來的時候，你要抵擋這個東西是會有痛苦的，千萬不要給它找藉口，這是絕端重要的一個原因！但是也不是硬來，硬來沒有用喔！無益的苦行那是毫無價值。然後如理的、正確的那個我們該努力的地方的話，不要輕輕易易地找一些藉口來掩飾、來保護它，這個就對。09:31第68卷 09:37
所以那這裡我們現在講到，回過頭來講我們要想辦法擋得住這個苦苦，要認得清楚樂苦，然後再這樣地深入，真正的是無常熾苦。那個時候認識了以後，你內心當中時時刻刻，因為這個無常的盛火永遠存在，這樣，所以你必須達到這種程度。「三地之中」，不管你在哪一個地方，不管你在哪一個——天上、然後地上、地下，三地有不同的解釋，現在這個地方指這個。為什麼在這裡呢？平常我們說地獄裡邊，那有很多地方他根本沒有時間、沒有能力去思惟這個，這個是遍指在我們有能力思惟的這種狀態當中。假定我們現在修行習氣很好的話，將來上了天我還有機會能夠修行，否則上了天是絕對沒機會的，這是我們要了解的。那麼這個機會就是眼前，千萬不要浪費眼前的人身。那就像什麼？像「火宅」一樣，火宅是絕端可怕的地方，一分一秒都無法忍受的這種狀態，這樣才是出離心的量。那麼另外一種就像囚犯關在牢監裡面，他真正想的，這個死囚一天到晚真正想逃出去，其他的都沒有心，要這樣做。11:11第68卷 11:17
如前所引，謂如誤入熾然火宅及墮牢獄，不樂彼處，能生幾許欲脫之心，即當發生如彼心量，次後更須令漸增長。
有了這個以後夠不夠？不夠，還要使得這個心不斷地增長、不斷增長。因為你唯有不斷地增長，你才能夠擋得住無始的習氣。所以古人形容說這個東西這樣像急流當中，或者我們世間來說「為學如逆水行舟」，你這一篙子不用力的話，它退下去了，必須我們每一篙子努力地用功，這樣。那麼下面除了這個論上面，引一個祖師講的話：12:06第68卷 12:12
又此意樂如霞惹瓦說，若僅口面漂浮少許，如酸酒上所擲粉麵，則於集諦生死之因，見不可欲亦僅爾許。
那我們現在講前面這個理論，平常我們嘴巴上面講講，那個沒有用。嘴巴上講講就像什麼？酸酒上面放一點麵粉，通常我們就說這個浮一點油花，浮一點油花是沒有用的！你要去點燈要全部都是油，再不然的話，煮熟那個什麼東西要有油很多，浮一點點油花，這個油有什麼用？所以是這個意思。如果說你只是嘴巴上面講講的話，那我們所說的「集諦生死之因」，這個了解集諦這是生死的根本因，我既然對這個苦諦要想脫離的話，一定要解決這個集諦的生死之因。13:06第68卷 13:12
那這個集諦的生死之因，集諦是什麼呢？主要的是說「我」，以我引生出來的貪瞋癡。那我們現在呢？欸，「我」保護得很好，對所要的東西貪瞋癡。世間來說這正是我要的東西，他不會感覺到這些不是我們該要的。也就是說我們必須如實地去思惟，不能停在嘴巴上面、文字上的認識，到了這個才有希望。否則的話，既然是對集諦這個只是嘴巴上面講講，那麼他沒有這個推動自己出離生死的力量，所以要求解脫，那下面也都是空話。所以下面說：13:57第68卷 14:03
若如是者，則於滅除苦集之滅，求解脫心亦復同爾，
因為我感覺到這是痛苦，所以要求解脫；現在你覺得很快樂，當然沒有求解脫的心。沒有求解脫的心，為了要求解脫而修道當然也不要，何況還要去修道，要做苦的很多事情，那根本談不到。所以，14:23第68卷 14:29
故欲正修解脫道心，亦唯虛言。
這個都是空話。實際上這個道理，不管是要嘛你不學佛法，譬如我們現在來講，眼前時下除了我們講學《廣論》以外，時下最流行的，說利一點——參禪，那麼自己差一點或者自己說老實的——念佛。不管參禪、念佛，真正為佛法而參禪、念佛這個出離心是必須要的。近代的大師印光大師非常強調：假定你沒有求解脫生死的心，所謂念佛，那念幾句沒有什麼用場的！參禪更是如此。所以關於這一點，那是不管是佛門當中哪一個，如果你真正地進入佛門，是希望要解脫生死，那這個是必須要的。15:24第68卷 15:30
同樣的，自己對這個道理都不清楚，然後說要發慈悲、要救人。為什麼要救人哪？因為看見那些人也很痛苦。為什麼痛苦？流落在生死輪迴的無常盛火之中，你那個時候才會推己及人。現在自己對這一件事情都不認識，樂此不疲，你說救人，你救什麼啊？那不是空話嗎？這是非常清楚、非常明白。所以在這種狀態當中，所謂救人的大乘不是也是空話嗎？所以下面這個話：16:05第68卷 16:11
見他有情漂流生死，所受眾苦不忍之悲，亦無從起，亦不能生有大勢力策發心意無上真菩提心，
就這個！要自己感受到，推己及人看見別人有同樣的問題，於是一心一意要救自他。那個時候要跳出生死輪迴，自己覺得要正確的方法，要救別人要正確的方法，那唯一的方法就要求佛、成佛道，這個才是菩提心的根本的原因。因此如果這個地方關於前面那個出離心沒有的話，所謂的自利、利他——正確的以佛法講的自利、利他，都沒有。因此下面說：16:56第68卷 17:02
故云大乘，亦唯隨言知名而已。
在這種狀態下，所謂「言大乘」是什麼？跟人家講講空話，如此！那我們現在平常的真正犯的死症就在這個地方。最可惜的一點，現在做佛弟子的人犯這個死症了，麻煩來了！人家不一定懂得佛法是什麼，又跟學佛的佛弟子看，結果學佛弟子走上這個路，人家看著你也走上這個路。所以在這種狀態當中，學佛的佛弟子，特別是出家人，如果不能好好地走的話，我們不是弘法，我們是毀法！因為他們看見了跟著我們學，說：「喔！佛法就是這個樣！」那佛法還有什麼希望？這一點是我們特別應該自己深深警惕的。但願我們在座的每一位同學再互相自勵，然後互相彼此間策勉。然後在這種情況之下，再把自己失敗的經驗，隨分隨力地能夠告訴別人，希望大家互相自己勉勵提升，那我們將來是大有希望。18:11第68卷 18:17
故當取此中士法類，以為教授之中心而善修習。
喔，這個不但要修習，還要「善修習」，前面的話都這樣講。那麼這個是關於共中士道第二大科，修希求解脫心要到這樣的量。18:36第68卷 18:38
